【林安梧】“生生哲學”與“存有三態論”的構成——以《易傳》為核心的哲學詮釋
就《易經》哲學的脈絡而言，回到存在本身，是從(cong) “存”講“在”、從(cong) “屯”講“生”。“存在與(yu) 價(jia) 值的和合性”優(you) 先於(yu) “思維與(yu) 存在的一致性”。存在不是靜態的被確立，而是動態的生成，更重要的是人的參讚化育。“生生哲學”的智慧亮光將會(hui) 為(wei) 現當代哲學帶來更多的實存反思，迎向“文明互鑒”下的哲學交談。由此，我們(men) 可以體(ti) 知生生、契入存在、啟動覺性、迎···
【餘治平】早期中國嫡庶之分與宗法製度形成——基於王國維《殷周製度論》的哲學反思
把血緣關(guan) 係上升到一種天定法則的高度予以確認，等於(yu) 在為(wei) “親(qin) 親(qin) ”之製建構可靠根基。以嫡係長房、長孫為(wei) 大宗，血緣正統可靠，是“百世不遷之宗”，秉承先祖恩德最隆最多；而以庶子係統、旁支所出為(wei) 小宗，是先祖餘(yu) 澤播撒。“五世而遷之宗”要求小宗超過五世則剔出喪(sang) 服範圍。“大宗維翰”而具有核心地位，“宗子維城”則能夠起到拱衛、守護作用。
【郭沂】“形而上者謂之道，形而下者謂之器”新釋 ——兼論《係辭》的宇宙論
“形，而上者謂之道；形，而下者謂之器。”大意是乾坤形成，其抽象、超驗的方麵叫做“道”；乾坤形成，其具體(ti) 、經驗的方麵叫做“器”。前者指存在於(yu) 乾坤的次生易，即易道；後者為(wei) 乾坤的物質存在形態。因而，將“metaphysics”譯為(wei) “形而上學”是一場基於(yu) 誤讀的誤會(hui) 。
【趙金剛】氣化的世界與中國古典宇宙圖景
“氣”是中國傳(chuan) 統哲學中的重要範疇，中國傳(chuan) 統宇宙觀從(cong) 對氣與(yu) 世界萬(wan) 物關(guan) 係的理解出發，以氣為(wei) 基，描繪了“一個(ge) 世界”的整全圖景。《莊子》所謂“通天下一氣”，展示了中國古代“此世一元觀”的哲學基礎，在這一世界圖景當中，沒有主觀和客觀的對待，沒有自然與(yu) 社會(hui) 的二分。宋代及以後的思想家同樣強調“一個(ge) 世界”的重要性，朱子同樣是在“氣化的···
【陳迎年】荀子“天生人成”的性惡論與康德的“根本惡”
荀子的邏輯是，人生而具有某些天性，但這些天性究竟是善的還是惡的，卻並不能歸因於(yu) 天，而隻能是出於(yu) 人自身的創造。若一個(ge) 人無力創造，即無法“具”其“樸”“資”,那便是荀子所謂的“性惡”,康德稱之為(wei) “根本惡”。至於(yu) 人如何“具”,一方麵，“俄而”間的“決(jue) ”與(yu) “斷”成為(wei) 生死關(guan) 頭，另一方麵，“長久”的“積”和“漸”又事關(guan) 重大。前者涉及自由任性問題，···
【萬方】行走在“孔子之城”——近代來華西人的曲阜書寫及對孔廟“神聖空間”的認知和解讀
行走在“孔子之城”的來華西人，近距離觀察曲阜，深層次解析孔廟，一定程度上推進了當時西方社會(hui) 對聖地曲阜及孔子的認識。這些旅行紀聞，既引發了西人對孔子的尊崇感，也促使其反思孔子和儒學在中國的地位與(yu) 影響，為(wei) 我們(men) 多方位認知孔子提供了豐(feng) 富視角。
【劉瑜】方以智“仁樹”說析論
“仁樹”說集中體(ti) 現了方以智仁學思想的精粹。此說由三個(ge) 主要比喻構成，即全樹全仁之喻、剝爛複反之喻和二芽之喻。本文係統梳理了仁樹說三喻的內(nei) 容和含義(yi) ，並分析了方以智仁學思想的體(ti) 用論基礎。仁樹說代表了一種“盡性”或生成人性論的新範式，深刻影響了清代學術發展。
【劉增光】天人關係與儒家消極倫理——以理學為中心的思考
儒學乃至整個(ge) 中國文化固然有著重視道德的特質，但儒學自始便存在著消極倫(lun) 理的思想因素，對道德化視角的局限性有清晰的自覺——不可將世界化約為(wei) 單純道德化的世界，這就體(ti) 現出人的自知。而隻有以人的自知之德為(wei) 基礎，人與(yu) 萬(wan) 物的一體(ti) 和共生共在方可實現。對生生之大德的推崇正意味著超越單純道德化視角與(yu) 人類中心主義(yi) 的局限性。儒學對人與(yu) ···
【張文】清代群經新疏的撰著特色及價值意義
清代學者反對“疏不破注”舊例，重新構建義(yi) 疏之作的詮釋體(ti) 例，體(ti) 現出實事求是的為(wei) 學精神。新疏是清代經學研究的結晶，內(nei) 容上具有集大成的特點，在《十三經注疏》、“四書(shu) 五經”之後，構成又一個(ge) 頗具特色的經典詮釋體(ti) 係，對於(yu) 後世的經學研究和經典傳(chuan) 承，具有重要價(jia) 值和深遠意義(yi) 。
【秦晉楠】羅欽順是否繼承了張載的氣本論——羅欽順哲學與張載哲學的關係再探討
羅欽順哲學對張載哲學的繼承性並不似傳(chuan) 統哲學史中所表述的那麽(me) 強。具體(ti) 而言，可以從(cong) 三個(ge) 方麵證明：其一，在北宋五子中，羅欽順主觀上更欣賞的是程顥，而非張載。其二，在問題意識方麵，羅欽順討論張載時更關(guan) 心的不是氣本，而是理氣一物。這本質上是朱子學的問題意識，而非氣學。其三，羅欽順對張載的理解與(yu) 傳(chuan) 統氣論學者對張載的理解不···
【沈順福】程朱天理觀之辨
天理是二程和朱熹哲學的核心概念，但二者對其理解不一樣。在二程那裏，天指蒼天，天性、天命都是蒼天之命令。天理即蒼天之理，進而延伸為(wei) 宇宙之理，天理觀便是宇宙觀。在朱熹這裏，天被當作形容詞用，表示像蒼天一樣的自然性、自足性和絕對性等，天理指具有類似於(yu) 蒼天性質的理，即，理是自足而絕對之理，而不再專(zhuan) 指蒼天之理。理學家的···
【伍龍】從“有同聽焉”到“聞而知之”——論孟子哲學中的“聽”
立足於(yu) 一般經驗性的“聽”,孟子認為(wei) 個(ge) 體(ti) 在“聽”上有“同聽”的趨向，節製對某些“聲”的偏愛，個(ge) 體(ti) 得以通由“聽”培塑自身德性。“聽”同時與(yu) 國家治理相關(guan) ，廣泛聽取各方意見成為(wei) 了製定正確決(jue) 策的重要前提。在這一過程中，君主歸正“聽”上的一些偏好，理性判別和積極聽納有價(jia) 值的意見，使其不斷向聖王邁進。
【張清江】“禱是正禮”：朱子學視域下“禱”的哲學基礎及其精神意涵
在朱子學的詮釋下，“禱”作為(wei) 麵向特定信仰對象的意向性行動，是聖人基於(yu) “天理之自然”確定的禮儀(yi) 準則，在氣化流行的宇宙秩序中有獲得“回應”的真實性依據。禱者正是以這些基礎信念為(wei) 前提，將自身生活困境向神靈敞開，並在與(yu) 神聖的“遭遇”中獲得如何麵對這些困境的精神經驗和意義(yi) 依據。
【遊彪 鄧合燚】朱熹社倉法新探
社倉(cang) 法源自隋代實施的義(yi) 倉(cang) 製度，在南宋時期經朱熹重新設計並編定《社倉(cang) 事目》後發揚光大，對後代產(chan) 生了深遠的影響。以往學者的研究認為(wei) 朱熹所行社倉(cang) 的目的之一是在民眾(zhong) 經曆災荒時對民眾(zhong) 予以救濟和幫助，從(cong) 而發揮其鞏固統治的社會(hui) 功能。社倉(cang) 法盡管具備如上的社會(hui) 功能，但其設計本身卻存在固有的問題，諸如貸款利率過高、催科期限過急等。
【王順然】良知如何呈現：經驗知識的解釋進路及其反思——以“體知”與“動力之知”為例
以經驗知識的進路解釋良知如何呈現，需要以良知不學而能的先天性與(yu) 其呈現於(yu) 經驗中的差異性、多樣性為(wei) 前提，給予“經驗知識如何觸發良知”和“良知如何運用經驗知識”兩(liang) 個(ge) 核心問題以有效的解釋。同時，認知能力的提高與(yu) 經驗知識的積累都影響了主體(ti) 對當下道德場景的把握，從(cong) 而也參與(yu) 到良知直下的判斷中。
【韓書安】理學視域中的存在與時間：重思孔子的“川上之歎”
作為(wei) 經典世界中的思想史事件，孔子的“川上之歎”存在著傷(shang) 逝、勉學、道體(ti) 三種詮釋路徑。相較而言，“道體(ti) ”說既克服了“傷(shang) 逝”說的消極觀念，也深化了“勉學”說的思想內(nei) 涵，並且還實現了聖賢之間的“視域融合”,在經典解釋史上具有重要的理論意義(yi) 。從(cong) 形而上學的視域來看，孔子“川上之歎”所表達的核心主題是對存在與(yu) 時間關(guan) 係問題的哲學思考。
【王羿龍】明代名節論的衍變及其影響——以明季士人殉節為中心
一方麵，注意於(yu) “名節”的自覺性與(yu) “士風”或“學風”間的關(guan) 係，試圖重塑“士人”這一政治身份在道統觀下的重要意義(yi) ；另一方麵，對“罔死”與(yu) “變節”的批評在延續明季道德嚴(yan) 格主義(yi) 風向的同時，也經由對名節觀的厘正，而為(wei) 自身在不仕清廷的前提下打開生存空間。回視程伊川之論黨(dang) 錮，在某種程度上，此兩(liang) 者皆可視為(wei) 喪(sang) 亂(luan) 之後對宋學的回歸。
【孫自磊】《西銘》的宇宙論是宗法模式的嗎?——何炳棣先生《西銘》解讀獻疑
張載在政治社會(hui) 思想上主張宗法製，但不等於(yu) 《西銘》的宇宙論也是宗法模式的，不能據此否定《西銘》具有博愛與(yu) 平等觀念。把博愛與(yu) 差等之愛對立起來，對兩(liang) 種觀念都極為(wei) 有害。借助對若幹博愛觀念的討論，重新肯定差等之愛之於(yu) 博愛的重要性，突出差等之愛中厚薄之分的意義(yi) ，具有較大理論價(jia) 值。
【張恒】“本”“體”變奏：理學思維轉型及其哲學史意義
宋代早期理學家集中展現了思維轉型的理論自覺，其“體(ti) 用”之“體(ti) ”，一方麵較“本末”之“本”更具超越性，另一方麵又較佛教之“體(ti) ”更具實在性，一種既超越又實在的“體(ti) 用”思維逐漸形成。早期理學家各具特色的思維轉型的努力是理學得以產(chan) 生的核心動力，也促成了中國古代哲學第一次大型範式轉換。
【陳喬見】孔子的“義”概念：適宜權智還是絕對的道德原則或價值？
實際上，從(cong) 訓詁上看，一律以“宜”訓“義(yi) ”是不通的；從(cong) 德行上看，這些現代詮釋混淆了“義(yi) ”與(yu) “權”“智”的區別；從(cong) 思想上看，這些詮釋混淆了某種情境下具體(ti) 行動的權變智慧與(yu) 行動背後不變的道德原則或道德價(jia) 值之間的區別。此種詮釋看似抬高了孔子的智慧，實則是一樁美麗(li) 的誤會(hui) 。孔子“義(yi) ”概念與(yu) 其說是情境適宜性的權變智慧，毋寧說是絕對的不可···
