學術研究 - 伟德平台体育

【王順然】良知如何呈現：經驗知識的解釋進路及其反思——以“體知”與“動力之知”為例

以經驗知識的進路解釋良知如何呈現，需要以良知不學而能的先天性與(yu) 其呈現於(yu) 經驗中的差異性、多樣性為(wei) 前提，給予“經驗知識如何觸發良知”和“良知如何運用經驗知識”兩(liang) 個(ge) 核心問題以有效的解釋。同時，認知能力的提高與(yu) 經驗知識的積累都影響了主體(ti) 對當下道德場景的把握，從(cong) 而也參與(yu) 到良知直下的判斷中。

【韓書安】理學視域中的存在與時間：重思孔子的“川上之歎”

作為(wei) 經典世界中的思想史事件，孔子的“川上之歎”存在著傷(shang) 逝、勉學、道體(ti) 三種詮釋路徑。相較而言，“道體(ti) ”說既克服了“傷(shang) 逝”說的消極觀念，也深化了“勉學”說的思想內(nei) 涵，並且還實現了聖賢之間的“視域融合”,在經典解釋史上具有重要的理論意義(yi) 。從(cong) 形而上學的視域來看，孔子“川上之歎”所表達的核心主題是對存在與(yu) 時間關(guan) 係問題的哲學思考。

【王羿龍】明代名節論的衍變及其影響——以明季士人殉節為中心

一方麵，注意於(yu) “名節”的自覺性與(yu) “士風”或“學風”間的關(guan) 係，試圖重塑“士人”這一政治身份在道統觀下的重要意義(yi) ；另一方麵，對“罔死”與(yu) “變節”的批評在延續明季道德嚴(yan) 格主義(yi) 風向的同時，也經由對名節觀的厘正，而為(wei) 自身在不仕清廷的前提下打開生存空間。回視程伊川之論黨(dang) 錮，在某種程度上，此兩(liang) 者皆可視為(wei) 喪(sang) 亂(luan) 之後對宋學的回歸。

【孫自磊】《西銘》的宇宙論是宗法模式的嗎?——何炳棣先生《西銘》解讀獻疑

張載在政治社會(hui) 思想上主張宗法製，但不等於(yu) 《西銘》的宇宙論也是宗法模式的，不能據此否定《西銘》具有博愛與(yu) 平等觀念。把博愛與(yu) 差等之愛對立起來，對兩(liang) 種觀念都極為(wei) 有害。借助對若幹博愛觀念的討論，重新肯定差等之愛之於(yu) 博愛的重要性，突出差等之愛中厚薄之分的意義(yi) ，具有較大理論價(jia) 值。

【張恒】“本”“體”變奏：理學思維轉型及其哲學史意義

宋代早期理學家集中展現了思維轉型的理論自覺，其“體(ti) 用”之“體(ti) ”，一方麵較“本末”之“本”更具超越性，另一方麵又較佛教之“體(ti) ”更具實在性，一種既超越又實在的“體(ti) 用”思維逐漸形成。早期理學家各具特色的思維轉型的努力是理學得以產(chan) 生的核心動力，也促成了中國古代哲學第一次大型範式轉換。

【陳喬見】孔子的“義”概念：適宜權智還是絕對的道德原則或價值？

實際上，從(cong) 訓詁上看，一律以“宜”訓“義(yi) ”是不通的；從(cong) 德行上看，這些現代詮釋混淆了“義(yi) ”與(yu) “權”“智”的區別；從(cong) 思想上看，這些詮釋混淆了某種情境下具體(ti) 行動的權變智慧與(yu) 行動背後不變的道德原則或道德價(jia) 值之間的區別。此種詮釋看似抬高了孔子的智慧，實則是一樁美麗(li) 的誤會(hui) 。孔子“義(yi) ”概念與(yu) 其說是情境適宜性的權變智慧，毋寧說是絕對的不可···

【張輝】天下無無父母之國：古典儒學視域下的一種家國關係

在古典儒學觀念中，家庭更具有先在性和原初性，家庭中的血緣親(qin) 情具有必然性，是道德原則的本源，也是構建社會(hui) 倫(lun) 理和國家政治秩序的基礎，而國家並不是一個(ge) 必然的存在。古典儒學對家國關(guan) 係的這一理解在後世的政治實踐中不時出場，不斷提醒人們(men) 國家存在的根本目的，一定程度上限製了國家的權威對家庭利益的任意侵犯。河南財經政法大學經···

【陳贇】探尋曆史意義的中國進路

中國思想正麵這一開放曆史過程，並不訴諸超越的絕對普遍性，而是探尋在曆史內(nei) 部理解曆史中意義(yi) 的可能性。具體(ti) 而言，中國思想構建基於(yu) 天經、地義(yi) 、人情組構的具體(ti) 的曆史普遍性，以“天下歸仁”轉換西方的自由為(wei) 本的曆史進程敘事，以“和而不同”“多元一體(ti) ”構建多元文明的共生秩序。

【丁為祥】兩宋道學敘事中的一個誤枉之論——張載與二程“京師論《易》”說的形成及其···

張載與(yu) 二程的“京師論《易》”可以說是兩(liang) 宋道學史中的一個(ge) 大公案，從(cong) 一定程度上說，道學所謂“濂、洛、關(guan) 、閩”的譜係與(yu) 排序也就建立在張、程“京師論《易》”及其傳(chuan) 說的基礎上。但這一說法並非完全出自曆史的真實，其形成反而具有某種遞加傳(chuan) 衍與(yu) “層累”造成的特點。

【丁為祥】“《大易》不言有無” ——張載對於理學建構及其研究的一點忠告

作為(wei) 宋明理學的開創者之一，張載是北宋五子中第一個(ge) 自覺地對理學之理論基礎展開“稽天窮地之思”的思想家，同時又從(cong) 總結思想發展之曆史經驗的角度提出了一個(ge) 帶有必然性的結論，這就是“《大易》不言有無，言有無，諸子之陋也”。

【吳萬偉】君子是悲劇人物

追求理想人格就是追求真理，認清現實的殘酷性，就是發現自己生存的局限性。人們(men) 越是否認現實，當現實最終打臉的時候，就越發感到疼痛。在技術和知識取得巨大進步的今天，成為(wei) 君子的難度有增無減，君子人格的悲劇性討論有助於(yu) 人們(men) 反思生活中最重要的是什麽(me) ，如何麵對死亡。

【姚才剛】明代甘泉後學的主要類型與多元流變的特點

明代甘泉後學可劃分為(wei) 五種類型：以洪垣、龐嵩為(wei) 代表的甘泉學之正傳(chuan) ；以唐樞、蔣信為(wei) 代表的折衷派；以何遷、呂懷為(wei) 代表的“得甘泉學之一隅”者；以唐伯元、楊時喬(qiao) 為(wei) 代表的偏向於(yu) 程朱理學者；以王道為(wei) 代表的湛門另類人物。

【江求流】人性的自然基礎：朱子對程頤“性即理”命題的闡釋及其哲學意蘊

在朱子那裏，仁義(yi) 禮智信並不是人文世界的道德規範，而是自然世界的生意，當其具身化到人身上時，就轉化為(wei) 人的先天感通能力，並能夠在遇到孺子入井等相應的情境時引發道德行為(wei) ，從(cong) 而實現“愛人利物”，因此，它具有引發道德行為(wei) 的功能，因此是善的。概言之，無論是人性之源還是人性之善，都來源於(yu) 天道層麵的自然之生意，因此，“性即理”的···

【陳贇】禮之起源、秩序本性與文明曆史——以《禮運》禮之起源到大成的敘事為中心

《禮運》刻畫禮之從(cong) 起源到大成的敘事，是以三代以上的典範案例來展示秩序（禮）的意義(yi) 、曆史及其本性。對這一敘事的進行整體(ti) 性的文本分析，則可以看到，神顯、聖創、文明構成三種理解秩序曆史及其本性的關(guan) 鍵詞，但“神顯”“聖創”可以納入“文明”之中，作為(wei) “文明”的構成部分而被理解。秩序的完備狀態在《禮運》中具有通人人（人倫(lun) 完備）、···

【馮兵】朱子論“命”：形態、結構與性質

“命”的觀念在傳(chuan) 統社會(hui) 中有著深遠的影響。朱熹的命論具有“動－靜”雙重形態與(yu) “理－氣”二元結構。靜態層麵的命“以理言”，為(wei) 分殊之理，具本體(ti) 論意義(yi) ；動態層麵的命主要是“以氣言”，體(ti) 現的是宇宙萬(wan) 物的創生機製與(yu) 原理，具生成論意義(yi) 。而生成論是朱熹命論最基本的性質。

【程誌華】“心體”何以可能——牟宗三關於“心體”及“圓教”的建構

他以“心性為(wei) 一”即“一本義(yi) ”為(wei) “圓教模型”，以重新定義(yi) “可能”和“理解”為(wei) 前提，以“心體(ti) ”建構為(wei) 實現路徑，以“上下其講”為(wei) 思維路徑。就“上講”看，他以溝通“心體(ti) ”“性體(ti) ”“道體(ti) ”為(wei) 主以實現“心體(ti) ”的“上提”；就“下講”看，他以“心體(ti) ”之“流行”為(wei) 主以實現“心體(ti) ”的“下委”；“上提”“下委”為(wei) 一雙向回環，“心體(ti) ”建構從(cong) 而形成一個(ge) 理論閉環。