【蘇曉冰】王陽明與理學中的道統問題
以朱子為(wei) 代表的理學，將“十六字心傳(chuan) ”看作是“堯、舜、禹所傳(chuan) 心法”，標誌著理學在實質層麵上開啟了“心學”這一儒學新路向。陽明的道統論與(yu) 其心學構建則是接續理學的道統論及其所蘊含的心學路向展開的。在陽明那裏，道統是在曆時性的時間脈絡中確立儒家學術的精神命脈，而正統則是在共時性的多元學術形態中貞定儒家學術的發展方向。
【秦際明】論中西文明比較視野下中國詮釋學建構的兩條路向
中國話語的當代建構有賴於(yu) 對文明結構的深刻把握，而詮釋的技藝是促成此項思想創造的有力工具。因此，無論是弘揚中國傳(chuan) 統經典，還是將中國傳(chuan) 統經典作現代性轉換，事關(guan) 思想本身，而非詮釋學理論所能負載的使命。中國經典詮釋如何在現代社會(hui) 條件下重思其普遍性的文明意義(yi) ，是現代中國經典詮釋學建構的應有之義(yi) 。
【王化平】民本與人性：“民可使由之不可使知之”新解
學界對“民可使由之不可使知之”之釋義(yi) 漸有趨同之勢，但仍有分歧。實際上，“不可使知之”句中的“知”當作“知曉”解，不宜破讀。此“知”字之意涵和《墨子·經上》對“知”的定義(yi) 相同，在與(yu) “民可使由之”相對立的語境中，“不可使知之”句中的“知”含有采取強力手段或空洞說教使人知曉的含義(yi) 。“民可使由之”句肯定了民智足以知“道”、人性之向善，“不可···
【傅錫洪】“形”的哲學：張載思想的一個側麵
古代東(dong) 西方的思想傳(chuan) 統中不乏對人的身體(ti) 和知覺予以負麵評價(jia) 的。在宋儒張載那裏，形（質、形質）和知覺卻具有不容忽視的重要地位和積極作用，有關(guan) 形的論述構成其哲學思想的重要內(nei) 容。他認為(wei) 宇宙原始的混沌之氣必然發生聚散的分化和對立，這就使形的出現具有必然性，這是對佛教以現實世界為(wei) 幻妄之觀點的直接回應。
【陸暢】記憶與遺忘：宋明理學道德修養工夫論的內在張力
記憶與(yu) 遺忘構成了宋明理學道德修養(yang) 工夫論中的內(nei) 在張力。理學家對道德本體(ti) 之記憶與(yu) 修養(yang) 工夫之遺忘的兩(liang) 層劃分，有助於(yu) 厘清其間的糾葛。本體(ti) 記憶在經驗層麵的過去、現在、未來三個(ge) 時間維度展現自身，並決(jue) 定了經驗層記憶內(nei) 容的變異。
【楊儒賓】體用相待的本體論——道體論儒者的選擇
道體(ti) 論者的體(ti) 用論卻非如此，他們(men) 的形上—形下的結構不是套套邏輯的恒真式構造，而是形上—形下互涵，形上既是完美自足的，但同時也要自行創化的。落在道器論上講，即是道器相涵的形上學，道的內(nei) 涵有待器來補足；器的內(nei) 涵，其本質也是流動的，它是“流形”，它需要作為(wei) 本體(ti) 的道的支撐。
【姚海濤】持之有故，言之成理，思之有得——郭沫若的荀子研究平議
郭沫若荀子研究散落於(yu) 其20世紀30、40年代的多篇作品之中，涉荀研究持續時間長，對荀子保持了一以貫之的較高關(guan) 注度，產(chan) 出成果豐(feng) 碩，屬民國荀子研究的精湛之作，極富思想史研究特色。
【姚海濤】邏輯曲解與思想誤讀：葉適對荀子批判之平議
葉適的批判具有邏輯曲解與(yu) 思想誤讀的鮮明特點，在當時及後世，非但對於(yu) 闡揚荀學無功，反而融入了貶抑、解構荀子的“反荀”思潮，產(chan) 生了極大的思想流弊。
【王鈞林 王法強】成人、齊家與化俗：家禮教化功能探析
家是儒家開展人倫(lun) 教化的核心場域，家禮則是維係家庭或家族和諧穩定的倫(lun) 理觀念與(yu) 儀(yi) 禮規範的綜合體(ti) 。伴隨著家形態的發展演變，家禮也經曆從(cong) 無到有、逐漸完備，並由貴族而普及平民百姓，成為(wei) 指導人們(men) 日常居家生活的各種禮儀(yi) 規範以及冠、婚、喪(sang) 、祭四大人生禮儀(yi) 。
【林桂榛 王雨】漢字“美”源流綜考與中國美學基本體係辨略
“美”字的源起表明古人的美觀念起源於(yu) 視覺形象及視覺心情，並非是起源從(cong) “大羊”或“羊大”的味覺義(yi) 。“美”字初指人形象好而令感官喜悅，但今作價(jia) 值概念早已超越對視聽價(jia) 值的指稱，佳好者尤感官感覺好者皆可語稱為(wei) “美”。美學的基本內(nei) 容或基本體(ti) 係主要在美的概念（語文）、美感機製（心理）、美治機製（工藝）、美的學說（史論）四方麵，一切···
【丁鼎】“《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察
司馬遷在《太史公自序》中提出“《春秋》者禮義(yi) 之大宗”的著名命題。這一命題深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指導思想和《春秋》經的思想內(nei) 涵都是以“禮”作為(wei) 價(jia) 值標準。南朝梁人皇侃強調禮在六經中的統攝地位說：“六經其教雖異，總以禮為(wei) 本。”皇侃的這一論述與(yu) 司馬遷關(guan) 於(yu) 《春秋》為(wei) “禮義(yi) 之大宗”的命題是相通的，有異曲同工之妙，非常···
【張士傑】儒學日本化的政治倫理向度探微——以荻生徂徠之論“學”為例
荻生徂徠《論語》詮釋具有顯明的政治倫(lun) 理向度與(yu) 本土契合性邏輯，是近世日本儒典在地化闡釋的代表性案例之一，亦可視為(wei) 儒學日本化進程之重要一環。其內(nei) 在邏輯及本質意義(yi) ，是在學、德、政之意義(yi) 邏輯上，展開選擇性接受和變異性闡釋，從(cong) 而將儒學內(nei) 在化於(yu) 本土學術文化範疇，建構具有本土契合性和當下關(guan) 切的政治儒學。
【邱振華】默識與體認：薛瑄的窮理工夫論
薛瑄重視默識的概念，是因為(wei) 貫通性與(yu) 天道是其哲學思想的核心內(nei) 容。從(cong) 薛瑄對默識工夫的重視，可以看出他在工夫論上明顯有注重內(nei) 向體(ti) 驗的傾(qing) 向。薛瑄對默識概念的使用仍然是繼承程朱，他所說的默識並不單純指默坐澄心、體(ti) 驗未發的工夫，而是兼具內(nei) 外的默識心通。在薛瑄的工夫論中，默識與(yu) 體(ti) 認又是相通的概念，默識主要是心地工夫，體(ti) 認則···
【胡遊杭】情禮之辨——萬斯同的喪服喪禮學論析
將情作為(wei) 禮的基礎根源必然推導出親(qin) 親(qin) 優(you) 先於(yu) 尊尊的禮製原則，但當禮要落實應用於(yu) 具體(ti) 場景之時，親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊原則亦當根據實際情形而有所考量權衡，是以萬(wan) 斯同提出“情固宜從(cong) 厚，禮貴乎得中”的理念，以調適平衡親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊的適用範圍。
【陳贇】“道事合一”：儒家曆史形上學的實踐性和開放性
“見之於(yu) 行事”作為(wei) 中國曆史意識的原則，內(nei) 嵌到中國的經史傳(chuan) 統之中，形成了不是以空言（概念、理論、學說等）顯明道義(yi) ，而是即事明理、寓道於(yu) 事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家曆史形上學的在道與(yu) 事之間建構的原初關(guan) 聯，道的顯現不能脫離人所行之事，道之顯現優(you) 先於(yu) 道之存在，以事顯道凸顯了儒家曆史形上學的實踐品格。
【宋化玉】“君主本位”還是“君子本位”：論孔子政治思想中的兩條線索
孔子的政治思想中有兩(liang) 條線索。備受學界關(guan) 注的“從(cong) 周”與(yu) “正名”的思想線索，接續的是春秋霸政時期以禮維護層級秩序的傳(chuan) 統，並非單一維護君主集權。而“小邦君子政治”的思想線索，依托於(yu) 春秋末期出現的邑宰政治，是由君子在底層擔負政治責任，以實現良好的政治局麵。
【李哲】王安石《詩》學觀及其政教思想
跳出尊《序》與(yu) 疑《序》的二元劃分，重新審視《詩經新義(yi) 》與(yu) 《毛詩序》的關(guan) 係，把握荊公對詩歌本質是“法度”的認識以及“教化”的設計初衷，才能真正了解荊公的《詩》學觀與(yu) 政教思想，並對熙寧變法中《詩經新義(yi) 》的角色定位和功能作用做出更為(wei) 全麵的評判。
【楊澤波】再議“圓善” ——對盧雪崑教授批評的回應
圓善有廣義(yi) 和狹義(yi) 之分，廣義(yi) 圓善包含社會(hui) 製度問題，狹義(yi) 圓善隻屬於(yu) 倫(lun) 理道德層麵。“倫(lun) 理共同體(ti) 之圓善”是其廣義(yi) ，牟宗三所論圓善則主要取其狹義(yi) 。廣義(yi) 圓善固然有意義(yi) ，但不能認為(wei) 據此便可以完全解決(jue) 狹義(yi) 的圓善問題了。
【孫明 丁兆君】古代儒醫群體的曆史變化及其社會背景分析
通過考察不同曆史時期儒醫群體(ti) 的麵貌，並對影響這一群體(ti) 變化的社會(hui) 背景的分析，認為(wei) 中國古代儒醫群體(ti) 的曆史變化可分為(wei) 師徒授受時期(兩(liang) 漢)、門閥世襲時期(魏晉南北朝至隋朝)、儒醫分流時期(唐代至五代十國)、儒醫繁榮時期(宋代至清代)四個(ge) 階段。而
【李若暉】棄其天倫：何休篡改《公羊》發覆
《春秋繁露·順命》的部分內(nei) 容見於(yu) 《穀梁傳(chuan) 》而不見於(yu) 今本《公羊傳(chuan) 》，引起學者爭(zheng) 論。由《春秋繁露·觀德》與(yu) 《順命》篇的文辭在結構與(yu) 內(nei) 容上的嚴(yan) 格對應，可證《順命》之文當出董學。進一步分析《觀德》與(yu) 《順命》二篇的內(nei) 容，可知“魯莊公之不得念母、衛輒之辭父命”皆屬“天倫(lun) ”。“天倫(lun) ”隻見於(yu) 《穀梁傳(chuan) 》而不見於(yu) 今本《公羊傳(chuan) 》，《五經異···
