【吳鉤】宋畫的一個特點
上圖是許久以前我從(cong) 網上截圖下來的，當時看到這個(ge) 說法，想反駁反駁，便截了圖，但後來因為(wei) 事忙，又給忘了。最近看手機相冊(ce) ，翻到這張，才想了起來。
【王順然】極高明而道中庸 ——讀郭齊勇先生《四書通識》
自元仁宗欽定朱熹的《四書(shu) 章句集注》為(wei) 科舉(ju) 考試主要教材後，《四書(shu) 》（《論》《孟》《學》《庸》）無疑是塑造中國人文化心靈的、最重要的傳(chuan) 世文獻。現代人意欲了解傳(chuan) 統文化，最早接觸的往往也是《四書(shu) 》。因而在傳(chuan) 統典籍中，四書(shu) 有著無可替代的重要位置。作為(wei) 參與(yu) 近四十年中國哲學構建的旗幟性人物，郭齊勇先生在中華書(shu) 局出版了新著《···
【楊曙明】伯公父簠
1977年8月，陝西省扶風縣黃堆公社社員在村南何家溝崖邊鏟土時發現一個(ge) 青銅器窖藏。其中出土西周晚期伯公父簠一件，通高19.6厘米，口徑28.4厘米×23厘米，腹深6.4厘米，重5.75千克，現藏於(yu) 周原博物館。
【劉悠揚】錢穆為何離開新亞書院？
1965年，錢穆突然向傾(qing) 注16年心血的香港新亞(ya) 書(shu) 院辭職，個(ge) 中原因眾(zhong) 說紛紜，至今沒有定論。
【陳麗君 李紓】“福”的心理結構與社會功能
五千年華夏文明，有一個(ge) 字貫穿始終，那就是“福”。“福”是中華民族的深沉文化基因，反映人民群眾(zhong) 對幸福生活的永恒追求。
【王軼楠】“五行學說”為理解心理學研究方法帶來啟示
曾幾何時，心理學的量化研究傳(chuan) 統與(yu) 質性研究傳(chuan) 統相互詆毀、互不信任，導致當代心理學危機重重。
【焦德明】“實談”朱子的力作 ——讀《從官能、性理到工夫：朱子心論新探》
李毅所著《從(cong) 官能、性理到工夫：朱子心論新探》（北京：中國社會(hui) 科學出版社，2022年。下引該書(shu) 僅(jin) 以括號標注頁碼）一書(shu) ，是眾(zhong) 多以朱子哲學關(guan) 鍵概念為(wei) 主題的博士論文中的又一力作。
【吳鉤】宋畫告訴我們：宋朝人夏天吃的水果，是冰鎮的
宋人吃水果還很講究。你去看宋代金大受《十六羅漢圖》的《注荼半吒迦尊者圖》（日本東(dong) 京國立博物館藏），請注意圖中一個(ge) 細節：羅漢尊者跟前的果盤上放了兩(liang) 枚水果（看起來像是沙梨），旁邊還有一名侍童，正一手執水果刀，一手拿著一個(ge) 水果削果皮。
【葛斯青】修德以懷遠
中國曆史文化源遠流長，許多保存至今的古地名都是千年曆史的見證。和一些西方國家的城市以數字、字母命名街道不同，在中國，很多地名都有自己獨特的曆史文化背景。
【柯小剛】心齋與素王：《莊子·人間世》的春秋微言
《莊子·人間世》有可能是一篇隱秘的《春秋》心史。《春秋》公羊傳(chuan) 的結尾，孔子有三歎：“顏淵死，子曰：噫，天喪(sang) 予。子路死，子曰：噫，天祝予（何休注：祝，斷也）。西狩獲麟，子曰：吾道窮矣。”
【吳鉤】宋朝人可以吃到什麽水果？
宋代風俗畫具有高度的寫(xie) 實風格，是文獻難以替代的曆史鏡像，是我們(men) 了解宋朝社會(hui) 生活的珍貴圖像史料。相比之下，花鳥畫的史料價(jia) 值不是很高。不過，宋朝的花鳥畫依然可以告訴我們(men) 諸多關(guan) 於(yu) 宋人生活的信息。比如，多幅宋人花鳥畫都繪有水果，讓千年後的人們(men) 能夠確知，這些水果品類至遲在宋代已出現在中國人的生活中。
【王達三】儒家文化的守望者——《原道》和陳明
今年是《原道》創辦30周年，業(ye) 界舉(ju) 辦了一個(ge) 龐大的紀念會(hui) 。不過，作為(wei) 《原道》創辦者和靈魂人物的陳明，站在了會(hui) 議及合影照的邊緣——或許是“邊緣人物安樂(le) 邊緣”吧——這和10周年時的紀念大異其趣。現將20年前寫(xie) 就紀念《原道》10周年的兩(liang) 篇小文貼出來，對比下，有意思。
【吳鉤】別被電視劇騙了，宋代的聖旨其實是這麽出台的
我們(men) 看古裝影視作品，往往會(hui) 覺得以前的君主金口玉言，口出為(wei) 敕，口含天憲，是吧？皇帝如果心血來潮，或者想辦某一件事，就會(hui) 喝一聲：“傳(chuan) ——擬旨！”然後口授一道聖旨。聖旨寫(xie) 出來，馬上就是效力至高無上的法律，誰敢有異議，就是“抗旨”的大罪。假如你相信這是真的，那你就被狗血電視劇帶進陰溝裏了。
【虞萬裏】《石經研究文獻集成》序
藏之名山，壽之金石，是古人希冀記載聖言與(yu) 事跡的文字世世相傳(chuan) 以致永恒的信念。然七朝石經鐫刻之初衷卻並非如此單純：熹平石經之刊，是爲統一各家經師歧出文本；正始石經之鎸，則因今文經衰落而古文經已成爲官學；開成石經之立，是朝廷希望消除日益紛亂(luan) 的別字俗體(ti) 以歸於(yu) 字形純正而形成一個(ge) 便於(yu) 科舉(ju) 的標凖經文；廣政石經之刻，意在補充···
【許石林】治天下，半部《論語》用不了，根本用不了！ ——兼答杜生
宋人有雲(yun) ：“狀難寫(xie) 之景如在目前；含不盡之意見於(yu) 言外。”你的描述，生動形象，讓人如身臨(lin) 其境，見其醜(chou) 謬。孺子可教！
【彭敏】周敦頤《愛蓮說》的經典化
北宋周敦頤（1017—1073年）的《愛蓮說》自南宋後為(wei) 曆代學人所推崇，明清以來更是成為(wei) 童蒙皆誦的經典之作。而《愛蓮說》在周子生前並不為(wei) 人所知，其經典化經曆了一個(ge) 複雜的過程，有著以石刻凝定文本、以評議確定價(jia) 值、以選本擴大傳(chuan) 播等多方麵因素的助推，其背後更是隱藏著道統觀念下，傳(chuan) 統學界對“文以載道”觀的基本認同與(yu) 對儒家主流文···
【何海燕】東漢墓碑文引《秦風·黃鳥》探賾
漢代厚葬風氣日熾，“起塚(zhong) 塋，立碑頌”（《後漢書(shu) ·崔駰列傳(chuan) 》）以彰孝道的思想和行為(wei) ，推動著墓碑刻文的發展和繁榮。
【李尚信】容肇祖的易學研究與貢獻
容肇祖先生是海內(nei) 外知名學者，在哲學、文學、曆史、民俗學、古籍整理等多個(ge) 領域均有卓越成就。易學雖非容肇祖專(zhuan) 門研究對象，但《占卜的源流》及其著述所涉及的易學內(nei) 容，體(ti) 現其廣闊的學術視野，彰顯了他在跨學科研究領域的獨到見解，在中國易學發展與(yu) 研究中具有特殊地位。
【吳鉤】喬峰真要生在宋朝，會走投無路嗎？
喬(qiao) 峰的人生悲劇始於(yu) 他的身份錯位：身為(wei) 宋朝丐幫幫主，卻是一名契丹人。當契丹人身世的秘密被公開之後，不但喬(qiao) 峰自己產(chan) 生了身份認同的迷茫，而且整個(ge) 丐幫與(yu) 中原武林都將他當成了“非我族類，其心必異”的國家公敵。最後，處於(yu) 大宋、大遼夾縫中的喬(qiao) 峰進退兩(liang) 退，隻好選擇了自殺。
【陳翠玉】從漢元帝詔書看古代農忙止訟文化
所謂農(nong) 忙止訟是指在農(nong) 忙季節，為(wei) 避免妨礙農(nong) 時，停止受理田宅、婚姻、債(zhai) 負等民事案件。《禮記·月令》曰：“仲春之月……命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。”不過，這裏提及的隻是“仲春之月”，沒有明確指出是因為(wei) 農(nong) 忙而“止獄訟”，且“止”的是“獄訟”，不隻是“訟”。漢代以後時有統治者專(zhuan) 門頒布詔書(shu) ，要求農(nong) 忙時節停止案件審理等一切不···
