【薑妮伶】儒家實踐智慧的三個麵向
儒家思想是中華文化的基礎，儒家實踐智慧則是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化最重要的構成要素之一。它要求人們(men) 在具體(ti) 的實踐活動與(yu) 倫(lun) 理情境中，根據不同的時間、地點與(yu) 對象作出靈活應對和恰當決(jue) 策，這體(ti) 現出一種方法論智慧。
【龍湧霖】“一貫”與“力行” ——孔子“一以貫之”說新解
在現代漢語中，“一貫”有兩(liang) 大含義(yi) ，一指某種始終不變的狀態，二指用某一個(ge) 道理去貫穿萬(wan) 事萬(wan) 理。
【王傑 孟魯明】溫溫恭人，維德之基
《荀子》一書(shu) 引《詩經·大雅·抑》之篇六次，其中引用“溫溫恭人，維德之基”更是多達三次，分別在《不苟》《非十二子》《君道》三篇。此引詩三處，雖然並無統論之意，但縱覽此三篇所引之處行文，其立意逐漸拔高，在“維德之基”的基調下對君子品性展開討論，最後上升到治國理政的高度。
【李紅英】宋婺州市門巷唐宅刻本《周禮》
宋婺州唐宅刻本《周禮》十二卷，東(dong) 漢鄭玄注。鄭玄（127-200），字康成，東(dong) 漢北海高密（今屬山東(dong) ）人。曾入太學受今文《易》學與(yu) 公羊學，從(cong) 張恭祖學《古文尚書(shu) 》、《周禮》、《左傳(chuan) 》等，後師從(cong) 馬融，學古文經學。鄭玄潛心治學，以古文經學為(wei) 主，兼采今文經學，遍注群經，自成一家，人稱“鄭學”，為(wei) 兩(liang) 漢經學集大成者。
【張浩釔】追尋中國生死之智慧
北京大學哲學係王中江教授的新作《中國人的生死觀》匯集了自先秦到近代眾(zhong) 多思想家的生死哲學，追尋並考察了中國人的生死智慧。全書(shu) 分四個(ge) 主題展開：生命有限與(yu) 重生養(yang) 生、超越死亡的理想與(yu) 追求生存的樂(le) 趣、道德價(jia) 值的凸顯與(yu) 精神價(jia) 值的追求、中西生死智慧的近代會(hui) 通。
【李建明】韓愈《師說》之“師”新解
《師說》寫(xie) 於(yu) 唐德宗貞元十八年（802年），韓愈時任四門博士。文章中所謂“師”，既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書(shu) 而習(xi) 其句讀”的啟蒙教師——唐人並沒有否定這樣的斷文識字的教師，而是指學有所成，能夠“傳(chuan) 道受業(ye) 解惑”的人。
【劉梁劍】王船山與明清哲學轉型的一個麵向
明清之際，天崩地解。與(yu) 明代覆亡相隨的，不隻是簡單的朝代更迭意義(yi) 上的亡國之恨，更有與(yu) 夷夏之辨緊密關(guan) 聯的“中國淪亡”之痛。王船山（1619—1692）早年積極用世，對時代問題有著深切感受。中年之後，托跡山野，懷著“七尺從(cong) 天乞活埋”的痛鬱之心，從(cong) 事“六經責我開生麵”的偉(wei) 業(ye) 。其中，他沉思性與(yu) 天道，批判宋明理學關(guan) 於(yu) 天道之理及人自身存···
【任雪山】桐城派與清代國家統一的文化建構
作為(wei) 清代最大文派的桐城派，發展曆程幾乎與(yu) 清代相始終，不僅(jin) 文章冠絕有清一代，而且在政治、經濟、軍(jun) 事、外交、教育等諸多領域成就斐然，為(wei) 維護國家統一作出重要貢獻。
【孔定芳 胡悅】家禮與清代前期地方社會秩序的重建
中國素稱“禮儀(yi) 之邦”，具有源遠流長的禮樂(le) 傳(chuan) 統。禮儀(yi) 教化為(wei) 曆代王朝所重，清朝在承續傳(chuan) 統的基礎上更凸顯出時代特色。
【牛傳彪】《大明一統誌》 中的“大一統”理念
中國古代“大一統”思想自產(chan) 生伊始即與(yu) 王朝正統、華夷觀念緊密相連。自元代突破“華夷辨防”，賦予“大一統”疆域“大規模統一”之新意，疆域“大一統”與(yu) 推崇統緒、正朔建製“統於(yu) 一”等共同成為(wei) 王朝正統闡釋的重要話語。明初政製多有承元，正統闡釋中除宣揚複先王之舊外，亦標榜“君主華夷”的“大一統”。天順朝編纂的《大明一統誌》（以下簡稱《一···
【袁素】朱熹的天人觀念及其政治意蘊
朱熹的天人觀念，是其對宇宙與(yu) 人關(guan) 係的總體(ti) 看法和根本觀點。朱熹認為(wei) ，“天降生民”的過程中，天賦予人理和氣；天人共享同一天理本體(ti) ，又由於(yu) 氣的運動，人與(yu) 人之間出現智、愚、賢、不肖的差異。朱熹的天人觀念為(wei) 他的政治哲學推衍創造了空間。天能生人，但不能參與(yu) 人間事務的管理，這時便需要聖人的治理，以使人類社會(hui) 的秩序符合天理。
【羅旻】隱者的心序：邵雍詩歌的物象
“萬(wan) 物有情皆可狀”，這是北宋邵雍哲學的理路，也是他詩歌的一個(ge) 重要特質。觀物，是主觀有意地觀察事物，去尋求物理，尋求攝取主觀所需，尋求理趣以愉悅並升華主體(ti) 的精神。宋人關(guan) 注自然與(yu) 日常的書(shu) 寫(xie) ，本就形成了宋詩獨特的理趣。邵雍的觀物之詩，則更頻繁地取象於(yu) 自然世界和常用簡易之物，從(cong) 這兩(liang) 重觀照中分別推尋物理，最終把握大千世界···
【湯洪 李丹】“六經”次序再論
“六經”有兩(liang) 種主要排列次序，一是以《詩》為(wei) 首，即《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》，一是用《易》居前，即《易》《書(shu) 》《詩》《禮》《樂(le) 》《春秋》。兩(liang) 種不同排序的原因，學界認識視角不一，因而分歧較大。
【高海波】宋明理學“宇宙的心”及其現代價值
馮(feng) 友蘭(lan) 在《中國哲學簡史》中談到大乘佛學對中國哲學的貢獻時說：“總的說來，大乘佛學對中國人影響最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以稱為(wei) 它的形上學的負的方法。”
【周乾】故宮古建築蘊含的曆史文化訊息
位於(yu) 北京市中心的故宮（今故宮博物院），又名紫禁城，在明清時期為(wei) 帝王執政和生活的場所。故宮古建築群數量眾(zhong) 多，造型宏偉(wei) ，保存完整，為(wei) 北京中軸線建築群的典型代表。
【劉偉見】工夫論之辨
“工夫”一詞，不見於(yu) 《十三經》，但在中國哲學中卻占據了極為(wei) 重要的地位。可以說，宋明以降，工夫論是中國哲學的標誌性概念。它統合了中國傳(chuan) 統哲學的多個(ge) 核心概念，例如體(ti) 用、物事、神氣等。
【魏衍華】《論語·微子》篇“周公謂魯公”章詮解
《論語·微子》中記周公謂魯公曰：“君子不施其親(qin) ，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於(yu) 一人。”
【許石林】時代的本性像人臉上的粉刺一樣，遮都遮不住，也壓抑不下去
難怪先賢有雲(yun) ，“不可使知”，“禮不下之”。非聖賢不欲以仁義(yi) 澤被之，乃愚頑之性，率不願知、不能知之故也。
【吳笑非】“移注”與“一門深入”辨
“移注”是王季謙先生門下解經的方法，特點是同時參考多個(ge) 注本，抄錄自己選擇的注解。如果是負責的教師，會(hui) 要求選用古代注本，或至少以古注為(wei) 主。
【吳笑非】仁政之境
我們(men) 可以把墨家看做對儒家某些方麵的“改良”，但其中的動力是什麼？
