宋明理學“宇宙的心”及其現代價(jia) 值

作者：高海波（清華大學哲學係副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初七日丙午

          耶穌2024年8月10日

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馮(feng) 友蘭(lan) 在《中國哲學簡史》中談到大乘佛學對中國哲學的貢獻時說：“總的說來，大乘佛學對中國人影響最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以稱為(wei) 它的形上學的負的方法。”（《中國哲學簡史》）馮(feng) 友蘭(lan) 此處所謂的“宇宙的心”（Universal Mind）是一種與(yu) 宇宙本體(ti) （古代稱之為(wei) “天”或“道”）同一的精神意識，它不是一種心理學意義(yi) 上的心（馮(feng) 友蘭(lan) 稱這種心為(wei) “個(ge) 體(ti) 的心”），而是一種形而上的本心。如果說“個(ge) 體(ti) 的心”是一種經驗意識，因而各自差異、具有有限性，常常表現為(wei) 私我意識的話，那麽(me) “宇宙的心”就是一種超越的、無限的“宇宙意識”（Cosmic Consciousness），它不受個(ge) 體(ti) 的生理、心理所限製，從(cong) 而能夠當下表現宇宙本體(ti) 的無限性，或者說本身就是宇宙本體(ti) 。在宋明理學中，這種“宇宙的心”尤其表現在心學或具有心學傾(qing) 向的思想家中。

在佛教傳(chuan) 入中國之前，儒家典籍中就有“天心”或“天地之心”的觀念，但主要不是說天具有一種知覺意識，而是“指天地、宇宙、世界運行的一種內(nei) 在的主導方向，一種深微的主宰趨勢，類似人心對身體(ti) 的主導作用那樣成為(wei) 宇宙運行的內(nei) 在主導”（陳來：《仁學本體(ti) 論》，第227頁）。這種概念在宋明理學中仍然具有重要意義(yi) ，如朱子學者會(hui) 說“仁”就是“天心”或“天地之心”，但是他們(men) 通常認為(wei) 這種“天心”或“天地之心”其實是“無為(wei) ”的，即沒有知覺意識。但是在心學的係統中，卻可以看到，個(ge) 人的道德本心與(yu) “天心”或“天地之心”的合一，當然這裏所謂的“合一”，並不是指兩(liang) 個(ge) 心合二為(wei) 一，而是指個(ge) 體(ti) 的本心或良知就是超越的、無限的宇宙本體(ti) ，舍此之外，宇宙別無本體(ti) 。唐君毅說：“此外宋明儒如陸王之言心，乃即‘人心’即‘天心’。亦有一形而上的絕對意義(yi) 。”（《中國人文精神之發展》）從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，心學家所說的“宇宙的心”就是有知覺的。馮(feng) 友蘭(lan) 在《新理學》中說：“照心學家的說法，我們(men) 個(ge) 體(ti) 底人的知覺靈明底心即是宇宙底心。”這種具有知覺的、普遍的、超越的本心，既然是宇宙的本體(ti) ，則對這種“宇宙的心”有所覺悟的人，一定會(hui) 產(chan) 生一種“宇宙意識”，對宇宙中的萬(wan) 物都抱有一種普遍的包容、仁愛之情，能夠與(yu) 萬(wan) 物相感應、感通，其終極境界必然指向“萬(wan) 物一體(ti) ”，即萬(wan) 物都是個(ge) 體(ti) 道德意識所涵攝的對象，而且都內(nei) 在於(yu) 此“宇宙的心”的觀照範圍之內(nei) 。對此“宇宙的心”充分覺悟狀態就是宋儒程明道所說的“仁者與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”的境界。

程明道是最早具有這種“宇宙的心”意識的理學家，他曾說“隻心便是天”（《河南程氏遺書(shu) 》卷二上）“天人本無二，不必言合”（《河南程氏遺書(shu) 》卷四），也就是說這種心並不是一種私我的意識，而是一種與(yu) 天為(wei) 一的意識，乃至本身就是宇宙的本體(ti) （天）。基於(yu) 此，明道在《識仁篇》中所說的“仁者混然與(yu) 物同體(ti) ”“此道與(yu) 物無對，大不足以言之”的狀態，就是這種“宇宙的心”之體(ti) 現。可以看出，此種“宇宙的心”是無限的，外物並不在此心之外形成對待，而是為(wei) 此心所包容。明道還進一步將其與(yu) 孟子的“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”的仁學思想相關(guan) 聯，體(ti) 現了明道所說的“宇宙的心”，實際上是對孟子的心性論和仁學思想的繼承和發展。

明道之後，陸象山是明確地具有這種“宇宙的心”的心學家。陸象山十一歲的時候，曾讀到古書(shu) 中“四方上下曰宇，往古來今曰宙”的說法，突然覺得他的心產(chan) 生了一種超越時空的無限感，用他的話說就是“原來無窮”，於(yu) 是他提出了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《象山集》卷二十二）的說法，這可以說是“宇宙的心”的最明確的表達。象山所謂的“本心”就是指這種“宇宙的心”，他所說的“發明本心”就是要將我們(men) 的“宇宙的心”從(cong) 個(ge) 體(ti) 的自我意識中凸顯出來，成為(wei) 我們(men) 生命乃至宇宙的真正主宰，這就是象山所說的“先立乎其大”。這種“宇宙的心”（本心），因為(wei) 本身就是宇宙普遍之理（天理）的體(ti) 現，所以這種心具有普遍性，也就是象山所說的“人同此心，心同此理”。當然象山並不是認為(wei) 任何人現實的心理意識都是這種本心，都具有普遍性，因為(wei) 個(ge) 體(ti) 的心理意識可能受氣質、物欲、意見、習(xi) 氣等負麵因素影響，從(cong) 而傾(qing) 向於(yu) 自私，因此不可能具有普遍性，也就不可能是“宇宙的心”。隻有從(cong) 這些因素中解放出來、振拔出來的普遍的道德意識才是真正的“宇宙的心”。象山所謂“才自警策，便與(yu) 天地相似”（《象山外集》卷四），說的就是這個(ge) 意思。當人的“宇宙的心”（本心）全體(ti) 顯現時，就是宇宙之理的顯現，二者是同一的，其普遍性不言而喻，而聖人之心，就是這種“宇宙的心”的體(ti) 現，因此古往今來的聖人，都是心同理同的，象山說：“東(dong) 海有聖人出焉,此心同也,此理同也；西海有聖人出焉,此心同也,此理同也；南海北海有聖人出焉,此心同也,此理同也；千百世之上有聖人出焉,此心同也,此理同也；千百世之下有聖人出焉,此心同也,此理同也。”（《象山文集》卷二十二）還有一點必須指出的就是，象山的“宇宙的心”的本質就是對萬(wan) 物的普遍仁愛之心，所以象山一方麵將心提高到宇宙本體(ti) 的高度，另一方麵也自覺到處在“宇宙的心”境界中的人，對萬(wan) 物抱有一種普遍的責任，即“宇宙內(nei) 事是己分內(nei) 事，己分內(nei) 事是宇宙內(nei) 事”（同上）。

象山的這種“宇宙的心”觀念為(wei) 其弟子楊慈湖所傳(chuan) 承。有一次，楊慈湖問象山什麽(me) 是本心，象山屢次答以孟子的“四端”之心（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），慈湖終不能明了。期間，有二人因為(wei) 買(mai) 賣扇子起了爭(zheng) 執，來找慈湖評判。慈湖在聽完二人的陳述之後，對二人的是非進行了裁定並打發走了他們(men) ，緊接著他又繼續請教象山什麽(me) 是本心。象山答以：“聞適來斷扇訟，是者知其為(wei) 是，非者知其為(wei) 非，此即敬仲本心。”於(yu) 是慈湖大悟，“忽省此心之無始末，忽省此心之無所不通。”（《宋元學案·象山學案附錄》）慈湖所謂“無始末”就是超越時間，“無所不通”就是超越空間，因此慈湖所悟到的本心就是超越時空的“宇宙的心”。基於(yu) 此種體(ti) 悟，慈湖作了《己易》，認為(wei) 《周易》不是在描述宇宙的客觀變化，而是在描述“己”之變化。慈湖說：“《易》者，己也，非有他也……吾性澄然清明而非物，吾性洞然無際而非量，天者，吾性中之象，地者，吾性中之形，故曰‘在天成象，在地成形’，皆我之所為(wei) 也。”慈湖這裏所說的“己”，並非個(ge) 體(ti) 的“小我”，而是囊括宇宙萬(wan) 物的“大我”，這種“大我”其實就是他所體(ti) 悟的“宇宙的心”的表現。

陳白沙是明代心學的開端，他曾跟隨明初的朱子學者吳與(yu) 弼學習(xi) 朱子學，希望能夠通過多讀聖賢之書(shu) 而悟道，但是終無所得，後來摒棄書(shu) 冊(ce) ，從(cong) 事靜坐，從(cong) 而“靜中養(yang) 出端倪”（《明儒學案》卷五），即悟得了本心。這種本心本質上也是一種超越的、無限的“宇宙的心”，白沙對弟子說：“此理幹涉至大，無內(nei) 外，無終始。無一處不到，無一息不運，會(hui) 此則天地我立，萬(wan) 化我出，而宇宙在我矣。”（同上）白沙所說的無內(nei) 外、無始終、無處不在、永不停息的“此理”，其實就是超越時空的宇宙本體(ti) 。悟到“此理”的心也就與(yu) 宇宙同其廣大，此時的主體(ti) 就是一個(ge) 與(yu) 宇宙合一的“大我”，故可以說“天地我立，萬(wan) 化我出，而宇宙在我矣”，本質上這種說法所描述的境界就是楊慈湖《己易》的境界。後來，白沙的弟子湛甘泉繼承了白沙的這種“宇宙的心”觀念，他作《心性圖》，在其中說：“故心也者，包乎天地萬(wan) 物之外，而貫夫天地萬(wan) 物之中者也。中外非二也。天地無內(nei) 外，心亦無內(nei) 外，極言之耳矣。”（《明儒學案》卷三十七）這種包括天地萬(wan) 物，與(yu) 宇宙同其大的沒有內(nei) 外可言的心，就是一種“宇宙的心”。一旦對此“宇宙的心”有了真切的體(ti) 認，在現實中，人就應該對宇宙中的萬(wan) 物抱有一種一體(ti) 之感，從(cong) 而泛愛萬(wan) 物。甘泉說：“本心宇宙一也……不知天地萬(wan) 物同體(ti) 者，不足以語本心之全。”（《明儒學案》卷三十七）這一說法就表達了這一意思。

王陽明是湛甘泉的好友，也是明代的心學家，他晚年曾經提出“心外無物”的看法，認為(wei) 萬(wan) 物都在心的感應範圍之內(nei) ，從(cong) 我心能夠感應萬(wan) 物的角度，可以說明萬(wan) 物和我是一體(ti) 的，反之，也正因為(wei) 萬(wan) 物與(yu) 我是一體(ti) 的，所以我心才能感應它，否則就不會(hui) 對其有感應。因此“心外無物”的實質就是理學中常說的“萬(wan) 物一體(ti) ”的仁學思想。有學生曾問陽明，從(cong) 形體(ti) 上來說，禽獸(shou) 草木等生物以及天地和人是不同的存在，為(wei) 什麽(me) 可以說和人是同體(ti) 的，陽明回答說，“你隻在感應之幾上看，豈但禽獸(shou) 草木，雖天地也與(yu) 我同體(ti) 的，鬼神也與(yu) 我同體(ti) 的”（《傳(chuan) 習(xi) 錄下》）可見陽明是用心的感應能力來說明萬(wan) 物同體(ti) 。在陽明看來，從(cong) 終極上來說，可以將宇宙萬(wan) 物視為(wei) 一個(ge) 大身體(ti) ，而人的本心或良知則是這個(ge) 大身體(ti) 的精神主宰。因此這個(ge) 本心與(yu) 良知就是一種“大心”或“大良知”，其觀照、感通的對象應該遍及宇宙萬(wan) 物，而不應該局限在個(ge) 體(ti) 生理軀殼的關(guan) 注範圍之內(nei) 。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說的本心和良知就是一種“宇宙的心”。陽明和學生有一段對話，充分表達了這一點：“先生曰：‘你看這個(ge) 天地中間，甚麽(me) 是天地的心？’對曰：‘嚐聞人是天地的心。’曰：‘人又甚麽(me) 教做心？’對曰：‘隻是一個(ge) 靈明。可知充天塞地中間隻有這個(ge) 靈明，人隻為(wei) 形體(ti) 自間隔了。’”（《傳(chuan) 習(xi) 錄下》）《禮記》曾說“人者天地之心”，陽明根據《禮記》的說法將人視為(wei) “天地的心”（可以稱之為(wei) “宇宙的心”），但他進一步指出“天地的心”其實就是人的“靈明”，具體(ti) 來說就是人的本心或良知，而不是在本心良知之外的另一個(ge) 超越的存在。正因為(wei) 人的“靈明”就是“宇宙的心”，所以它才是充塞宇宙，不受個(ge) 體(ti) 軀殼限製的。因此我們(men) 應該對宇宙萬(wan) 物一體(ti) 關(guan) 切，而不能受形體(ti) 限製，陷入自私自利。陽明晚年曾經做了一篇有名的《拔本塞源論》，在其中表達了其“萬(wan) 物一體(ti) ”的仁愛思想，充分闡發了人對整個(ge) 宇宙萬(wan) 物的責任。這篇文章的核心觀念就是這種作為(wei) “宇宙的心”的“良知”。

總之，心學所說的本心或良知，不是受個(ge) 體(ti) 生理軀殼限製的、經驗心理學意義(yi) 上的個(ge) 體(ti) 意識，即不是“個(ge) 體(ti) 的心”，而是超越時空限製的普遍道德意識，乃至一種“宇宙意識”，也即“宇宙的心”，這種“宇宙的心”將整個(ge) 宇宙萬(wan) 物都納入了主體(ti) 的觀照之中，並視之為(wei) 與(yu) 人一體(ti) 相關(guan) 的整體(ti) ，從(cong) 而應該一體(ti) 關(guan) 愛。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，“宇宙的心”是儒家仁愛思想在主體(ti) 心靈上的充量發展，理解這一點，才能讀懂心學家對於(yu) 心體(ti) 的某些看似張皇誇大的描述，以及明白其建立在此基礎上的仁民愛物的道德實踐和社會(hui) 實踐。心學家所做的一切工夫，都是圍繞著如何證悟、修養(yang) 、實踐這種“宇宙的心”展開的，其終極境界就是“仁者與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”。心學所說的“宇宙的心”對於(yu) 我們(men) 今天構建人類命運共同體(ti) ，保護生態環境都具有重要的啟發意義(yi) ，可以為(wei) 我們(men) 提供傳(chuan) 統文化的精神滋養(yang) 。

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