追尋中國生死之智慧

作者：張浩釔

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初四日癸卯

          耶穌2024年8月7日

《中國人的生死觀》，王中江著，中國人民大學出版社2023年6月第一版，49.00元

北京大學哲學係王中江教授的新作《中國人的生死觀》匯集了自先秦到近代眾(zhong) 多思想家的生死哲學，追尋並考察了中國人的生死智慧。全書(shu) 分四個(ge) 主題展開：生命有限與(yu) 重生養(yang) 生、超越死亡的理想與(yu) 追求生存的樂(le) 趣、道德價(jia) 值的凸顯與(yu) 精神價(jia) 值的追求、中西生死智慧的近代會(hui) 通。

一、生命有限與(yu) 重生養(yang) 生

本書(shu) 第一章重點討論了先秦儒道的生死觀。先秦儒家將人的生命具體(ti) 展現為(wei) 由生到死的必然過程，這裏既包含對人之生命的關(guan) 注與(yu) 尊重，又內(nei) 含“知命”進而超越生死的積極態度。孔子說：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進》）顯然，孔子非常關(guan) 注“生”的問題，其“仁者愛人”實質就是要求人在“生”的世界中能處理好人與(yu) 人之間的關(guan) 係。本書(shu) 指出孔子表達了肯定他者與(yu) “我”一樣都有生存合法性的意識，因而他所主張的“忠恕之道”實際上體(ti) 現了對生命的尊重。孟子與(yu) 荀子同樣重視人的生命。孟子以道德本性為(wei) 人與(yu) 禽獸(shou) 區別的根本屬性來強調人的價(jia) 值。荀子強調“人有生有知亦且有義(yi) ，故最為(wei) 天下貴”（《荀子·王製》）。顯然，孔孟荀都是通過強調道德價(jia) 值來表達對人之生命的尊重。

儒家麵對死亡，始終保持積極樂(le) 觀的態度，以追求道德生命的價(jia) 值，來超越生的有限，獲得精神生命的不朽。本書(shu) 認為(wei) ，孔子真正關(guan) 心的是“生”的世界，而不是死的世界（頁2）。孔子表麵對死亡表示存而不論的態度，但實際上對生命的尊重乃是建立在對死亡的認識上。孔孟都強調要“知天命”，認為(wei) “命”是一種非人所能控製的外在必然性。荀子也認為(wei) 要“製天命而用之”。因而人的生命在儒家這裏是有限的，麵對有限的生命，儒家表現出積極樂(le) 觀的態度，通過行仁義(yi) 之事，推忠恕之道來將個(ge) 體(ti) 生命與(yu) 家國存亡相結合，以至於(yu) 實現修身齊家治國平天下的道德理想，最終超越生死獲得精神的不朽。

本書(shu) 對道家生死觀給予了比較高的評價(jia) ，認為(wei) 老莊的生死觀在一定程度上代表了中國的生死智慧（頁17）。老子突出了人生的超越性問題，生命的本源來源於(yu) 形而上之“道”，人作為(wei) 自然界的偶然存在，生命是有限的，因而老子重養(yang) 生，同時又追求長生，力圖超越生的有限性。在莊子這裏，人的生命本源於(yu) “氣”，生與(yu) 死都是氣化的表現。漢代的王充繼承了莊子這一觀點，認為(wei) 生命的本源在於(yu) “氣”，人稟“精氣”而自然產(chan) 生。但王充認為(wei) 人的生死都是命定，因而又凸顯出鮮明的命定主義(yi) 色彩。莊子“齊同生死”，將生與(yu) 死統一，隨其自然變化，達到“天地與(yu) 我並生，萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一”的自由境界，這是完全采取了自然主義(yi) 的態度來對待生死。

本書(shu) 指出儒道生死觀的共同點都在於(yu) 肯定生命的價(jia) 值，都認為(wei) 生死都是人生的必然，不同點在於(yu) 對待“長生”及祭祀與(yu) 鬼神的態度。在相同點上，儒道重視養(yang) 生，強調要愛護身體(ti) ，這一主張被董仲舒與(yu) 《淮南子》所繼承，他們(men) 以“天人感應”的觀點認為(wei) 人的形體(ti) 與(yu) 生命能與(yu) 天地自然相互感應，進而強調重生養(yang) 生。儒道在麵對死亡時所表現的不同態度是值得留意的：儒家樂(le) 觀豁達，以家國道義(yi) 為(wei) 上，以行仁義(yi) 來實現精神不朽；道家則是不求功名，消極避世，“生”源於(yu) 自然，“死”回歸自然，所求的是一種超然物外的境界。

二、超越死亡的理想與(yu) 追求生存的樂(le) 趣

魏晉南北朝的生死觀在儒、釋、道、玄等多元文化的交融下呈現出力圖超越死亡和追求生存樂(le) 趣的特點，彰顯了自由的個(ge) 性。本書(shu) 指出魏晉時期是中國哲學中對生死探究的高潮，也充分體(ti) 現出中國哲學的生死智慧（頁81）。

王弼與(yu) 郭象明顯繼承了老莊的生死觀。王弼的“貴無論”強調“以無為(wei) 本”，“無”即是生命的根源，而王弼力圖超越死亡的路徑就是要求清淨寡欲，排除一切有害於(yu) “生”的事物，任其自然、重生養(yang) 生，以回歸到生命的本源即“無”，使有限的生命達到無限，完成對死亡的超越。郭象以“萬(wan) 物獨化”強調了生死的偶然性與(yu) 自發性，因而生死可以齊同，他是在齊同生死的基礎上超越生死的界限，與(yu) 無限的大化為(wei) 一體(ti) 。可以看到，玄學的生死觀深受道家自然主義(yi) 的影響。在魏晉玄學崇尚自然與(yu) 批判名教的影響下，諸如阮籍與(yu) 嵇康等賢士“放浪形骸”，回歸自然，要求養(yang) 生以追求長生，從(cong) 而實現形體(ti) 與(yu) 精神上的雙重超越。

本書(shu) 認為(wei) 陶淵明的生死觀更傾(qing) 向於(yu) 存在主義(yi) 。在陶淵明這裏，生死都具有必然性，因而死亡是不可以被超越的，但是可以通過享受當下的快樂(le) 來從(cong) 容麵對死亡，擺脫對死亡的恐懼。可以說，陶淵明的生死觀是田園式的，他能夠以冷靜、曠達的態度，將對死亡的恐懼轉化為(wei) 崇尚自然、享受生活的快樂(le) 與(yu) 自由。陶淵明的生死觀融合了儒釋道，為(wei) 魏晉時期人們(men) 解決(jue) 生死困惑提供了理想的路徑。

三、道德價(jia) 值的凸顯與(yu) 精神價(jia) 值的追求

本書(shu) 認為(wei) 宋明生死觀的最大特征在於(yu) 時代良知同歸於(yu) 精神生命，也就是說是以複興(xing) 傳(chuan) 統儒家的“立德、立功、立言”為(wei) 宗旨。從(cong) 宋儒的“重生惡死”到明儒對“良知”的探尋，表現出融合佛道又回歸於(yu) 儒的邏輯進路，進而繼承了傳(chuan) 統儒家對道德價(jia) 值的凸顯與(yu) 對精神價(jia) 值的追求。

宋儒關(guan) 注日常生活，重在強調“生”的價(jia) 值，並將道德責任感注入生命而尋求精神價(jia) 值的不朽，這裏很明顯是對先秦儒家“重生貴生”精神的繼承。張載以“氣”為(wei) 宇宙萬(wan) 物的本源而強調人的生死都是氣化的表現，因此人的生命都是有限的，而天命之性與(yu) 氣質之性的區分就是為(wei) 了說明人的道德價(jia) 值是內(nei) 在於(yu) 天命之性，人要努力追求生命的價(jia) 值，以向天命之性回歸，所以本書(shu) 以“存，吾順事；沒，吾寧也”道出了張載生死哲學的最高智慧。

二程與(yu) 朱熹也基本沿襲了先秦儒家的生死觀。二程以“人之道”代替“鬼神之道”，朱熹則以“氣聚則為(wei) 人，散則為(wei) 鬼”來論證死亡的必然性，他們(men) 的修養(yang) 工夫體(ti) 現在日常生活中便是要“立誌”，秉承傳(chuan) 統儒家以倫(lun) 理道德為(wei) 上的精神，以成就自身德性來獲得生命的“不朽”。可以說，宋儒接續了傳(chuan) 統儒家的生死觀，是以道德的完滿來評判生命是否具有價(jia) 值，這也是宋儒麵對佛教的挑戰而做出的回應。

王陽明重視道德實踐，以“知行合一”展開治學與(yu) 體(ti) 驗相統一的修身工夫，進而超越對生死的恐懼，體(ti) 認本體(ti) 之心。而良知作為(wei) 心體(ti) ，知善知惡，其本身就具有道德屬性，從(cong) 更高的層麵上說，良知是與(yu) 宇宙萬(wan) 物相統一的存在，而王陽明強調通過體(ti) 認心之體(ti) ，說明個(ge) 體(ti) 小我能夠通過道德實踐接近宇宙大我，實現生命的永恒。

王夫之認為(wei) 人的生死是氣的聚散，因而人應該順應於(yu) 氣化，“盡其才，養(yang) 其性”，與(yu) 天地為(wei) 一，也就是說人在必要時應該舍去形體(ti) 來追求道德價(jia) 值。

總之，宋明理學的生死觀基本上繼承了傳(chuan) 統儒家，強調道德價(jia) 值，追求精神價(jia) 值，正如本書(shu) 所言：“不管是理、是氣還是心，其終極理想都是道德價(jia) 值，都是人格和善，神聖的殿堂上都供奉著普遍的永恒性生命——精神價(jia) 值。”（頁83）

四、中西生死智慧的近代會(hui) 通

本書(shu) 最後一章討論了中國近代重要思想家的生死觀，其最突出的特點就是對傳(chuan) 統的繼承，並與(yu) 西方生死觀會(hui) 通，體(ti) 現了中西文化之間的融合。

譚嗣同基於(yu) 儒家立場，主張“以知生求知死”，明顯是對孔子“未知生，焉知死”的繼承，同時又以“不生不滅論”表達了對生死超越的信念，這裏是對佛教思想的繼承。他還融合了基督教的“博愛”和墨家的“兼愛”，強調“愛”和“仁”。王中江先生指出，譚嗣同具有為(wei) 了大眾(zhong) 的自由、平等、愛，隨時願意獻出自己生命的曆史使命感（頁99）。梁啟超以融合佛教、基督教和生物進化論的思想而提出“精神不死”，強調在有限的生命中創造豐(feng) 富的價(jia) 值，即擺脫欲望而追求精神價(jia) 值。譚、梁二人都把中國傳(chuan) 統生死哲學與(yu) 西方先進學說相融合，對於(yu) 衝(chong) 破封建綱常秩序，解放自由個(ge) 性來說具有時代性意義(yi) 。

為(wei) 應對現代性的精神危機，現代新儒家的重點在於(yu) 闡釋生命哲學的內(nei) 涵。梁漱溟通過構建超越性的本體(ti) 即宇宙生命來證明人的生命具有奮發向上的特性，他吸收佛教的生死觀，主張生死“相似相續，非斷非常”，打破了生死之間的界限。馮(feng) 友蘭(lan) 接續了孔子“未知生，焉知死”的觀點，認為(wei) 由生而知死，其“人生四境界說”對中國人的精神追求做出了層次的劃分。本書(shu) 指出，馮(feng) 友蘭(lan) 複興(xing) 了中國哲學以人為(wei) 中心的精神，因而有發達的人生哲學（頁126）。

綜上所述，王中江教授《中國人的生死觀》一書(shu) 以追尋中國人的生死智慧為(wei) 問題意識，向我們(men) 詳盡地展現了從(cong) 先秦儒道、魏晉玄學，到宋明清時期，再到近現代思想史上代表性人物的生死觀，呈現出中國哲學中豐(feng) 富的生死智慧——儒家的“未知生，焉知死”，道家的“養(yang) 生長生”與(yu) 佛教的“人生即苦”。更重要的是，對於(yu) 麵對現代生存危機或困境的人們(men) ，如何建立屬於(yu) 自我的生死觀，化解對死亡的恐懼，本書(shu) 提供了具有價(jia) 值的解決(jue) 路徑。

責任編輯：近複