鉤沉考據 - 伟德平台体育

【周學澤】孔子長啥樣？《論語》藏“真相”

古代沒有照相技術，無法留下音容相貌，孔子長啥樣，這給後人帶來了不斷“衍化”的空間。正所謂“一千個(ge) 人有一千個(ge) 哈姆雷特”，從(cong) 古到今，孔子的形象也各種各樣，但孔子的“真相”並非不可追尋。

【李友生】孔子到底長什麽樣

在我幾十年的藝術生涯中,不同時期創作了不同的孔子形象,尤其是近期所創作的“智者行仁”孔子像,突破了兩(liang) 千多年來孔子的固定形象,通過對孔子的理解,我想和讀者朋友們(men) 分享一下創作孔子像的曆程,尤其是“智者行仁”孔子像的創作思路。

【張明】王陽明裔孫在貴陽

偶然得知1949年貴大有王姓畢業(ye) 生是王陽明裔孫，不禁十分好奇，於(yu) 是搜考清末貴州文化名人資料，果然發現晚清“西南巨儒”鄭珍、莫友芝的交友圈中，有來自浙江山陰的王姓父子。他們(men) 在晚清貴州政界和學界十分活躍，捐贈陽明遺像，重刻珍稀古籍，在貴州掀起一股王學熱潮。他們(men) 在貴州活動的時間，由道光年間延續到光緒年間，前後長達40餘(yu) 年。

他們(men) 在貴州活動的時間，由道光年間延續到光緒年間，前後長達40餘(yu) 年。他們(men) 就是王陽明的裔孫——王惠、王介臣父子。這是王陽明貶謫貴州300多年之後，王陽明裔孫在貴州有明確記載的活動痕跡。本文將王惠、王介臣父子事跡梳理出來，為(wei) 學界朋友提供一些線索；至於(yu) 王惠、王介臣父子是否與(yu) 後來貴大王姓畢業(ye) 生有關(guan) ，尚待進一步深入考證。

【吳鉤】如果宋朝有“世界杯”

大家都知道，中國的蹴鞠運動在宋代進入鼎盛期，風靡天下，上至皇家貴胄、達官貴人，下至販夫走卒、黃口稚兒(er) ，都以蹴球為(wei) 樂(le) 。一時間，湧現無數蹴球好手。

【吳鉤】宋朝拆遷，每戶能補償多少錢？

《大宋之法》是曆史作家吳鉤通過撰寫(xie) 一係列宋朝司法筆記，從(cong) 法理、製度、刑事、民事四個(ge) 方麵入手介紹宋朝的司法製度的作品。全書(shu) 通過援引大量宋人記錄的法律案件，與(yu) 宋朝法條相互參證，還原了宋代司法製度及其實踐。本文摘自該書(shu) ，澎湃新聞經廣西師範大學出版社授權發布。

【吳錚強】蘇州文廟宋碑：度吾已不可為

蘇州文廟位於(yu) 蘇州市中心人民路45號。北宋景祐二年（1035）時任知蘇州的範仲淹創建州學，並將州學與(yu) 文廟合在一起，此後範仲淹之子範純禮曾有拓建。南宋建炎四年（1130年）蘇州文廟毀於(yu) 兵燹，“蕩然無遺”。紹興(xing) 十一年（1141）知平江府（蘇州）梁汝嘉重建府學及文廟，淳佑年間有屋宇213間，明清時地逾150畝(mu) ，號稱東(dong) 南諸學宮之首。清末以來···

青海大通孔子後裔世係考

1908年撰修的《湟北大通孔氏家譜》記載，清嘉慶年間，孔秉利三兄弟從(cong) 甘肅鞏昌府來到大通，是為(wei) 青海省西寧市大通回族土族自治縣孔氏後裔的始祖。但由於(yu) 年代久遠，文獻闕失，大通孔子後裔對於(yu) 孔秉利三兄弟之前的世襲傳(chuan) 承不得而知。

【吳鉤】宋朝皇帝為什麽叫做“官家”

許多朋友都知道，宋人習(xi) 慣在不那麽(me) 正式的場合稱皇帝為(wei) “官家”，不管是皇帝身邊的宮女、內(nei) 侍，還是臣僚，抑或是坊間的平民百姓，當他們(men) 說起趙家天子時，通常都是用“官家”指稱，而不是叫“皇上”“萬(wan) 歲”，當然皇帝本人也接受、認同“官家”的稱謂，這跟宋朝之前、之後的稱呼習(xi) 慣都不一樣。為(wei) 什麽(me) 宋代會(hui) 形成以“官家”來稱呼皇帝的語言習(xi) 慣呢？

【丁紀】《啟顏錄》儒家類七條

丁紀按：此數條雖亦非端言莊語，詳其對於(yu) 聖賢與(yu) 經典，卻並無輕慢之意。魯迅一語之論《啟顏錄》曰：“好以鄙言調謔人，俳諧太過，時複流於(yu) 輕薄。”（《中國小說史略》第七篇）此數條，蓋可免於(yu) 此譏。要之，倘非曉悉之熟，加以領會(hui) 運用之妙，亦難乎出此矣。輯此以獻，非欲長戲言戲動之風，故亦無須深求，惟一展顏可也。

【吳鉤】“父債”未必要“子還”

“父債(zhai) 子還”這句話大家耳熟能詳，在許多人的印象中，“父債(zhai) 子還”是古代債(zhai) 務關(guan) 係中的一項通則，被中國人視為(wei) 天經地義(yi) 。有人因此批判傳(chuan) 統的法律文化漠視子女的獨立性，將他們(men) 當成了父親(qin) 的附庸；但也有人從(cong) 另外的角度，認為(wei) “子還父債(zhai) ”恰恰反映了中國人講誠信的傳(chuan) 統美德。

【徐大明】早秦尊王天下的精神與傳承

尊王天下的精神，就是尊重、維護、保護、鞏固一代王朝和一朝天子合法性及其權威性的精神；早秦尊王天下精神，從(cong) 遠古伯益開始，到商湯時期的費昌、中衍和他的後代，西周時期的孟增、造父、非子、秦仲、莊公，東(dong) 周時的襄公、文公，乃至以後的秦穆公和秦獻公，秦孝公，都有很好的傳(chuan) 承；從(cong) 秦惠文王到秦昭襄王，再到秦始皇，他們(men) 背叛早···

【姚海濤】荀子為何譏諷“子發辭賞”

“子發辭賞”不屬道德範疇，而應納入法律範圍。立足於(yu) 禮法治國理念，荀子反對不遵從(cong) 法律製度，反對過分矯飾性情，抨擊沽名釣譽之徒，進而認為(wei) ，大大方方領取該得的獎賞，堂堂正正做人，光明磊落做事，既不要邀功以自利，也不要卻功以釣譽。

【馬文增】《春秋》“襄公三十年”釋義

《春秋》“襄公三十年”講了六件事，以“五德”作為(wei) 評價(jia) 是非的標準，整體(ti) 上描述了“襄公三十年”這一年天下人的道德狀況。

【吳鉤】唐朝的“陪門財”究竟是彩禮，還是嫁妝？

唐朝社會(hui) 承南北朝之餘(yu) 緒，存在著引人注目的財婚現象，“自號膏粱之冑，不敦匹敵之儀(yi) ，問名惟在於(yu) 竊貲，結褵必歸於(yu) 富室；乃有新官之輩、豐(feng) 財之家，慕其祖宗，競結婚媾，多納貨賄，有如販鬻”。時人將這類財婚譏為(wei) “賣婚”。

【吳鉤】古代的政府機構是不是很簡易？

在我們(men) 的印象中，中國古代的地方政府機構非常簡易，幾乎沒有什麽(me) 職能部門，一個(ge) 州縣通常配置一名行政長官以及三二名佐貳官而已，以致有一些海外漢學家對此很驚奇，感歎說：“中華帝國有一個(ge) 不可思議的地方，就是它能用一個(ge) 很小的官員編製，來統治如此眾(zhong) 多的人口。”

【吳鉤】七夕的玩具

古人過七夕，並不是想仿效牛郎織女鵲橋約會(hui) ，而是為(wei) 了向織女星乞求巧智。舊時的女兒(er) 家，都希望自己心靈手巧，就好比現在的女孩子都希望自己胸大顏美，而在中國的傳(chuan) 說中，織女正是巧星，姑娘們(men) 相信在七夕之夜向織女星祈願，可以讓自己變得手巧心靈。也因此，七夕又叫做“乞巧節”。