【王沛】三種史料中的子產鑄刑書
發生於(yu) 春秋後期的子產(chan) 鑄刑書(shu) 事件是中國立法史上的大事。直至今天，主流的中國通史、中國法製史著作都將此事看作中國曆史上的首次成文法公布活動。這種觀點以《左傳(chuan) ·昭公六年》中的相關(guan) 記載為(wei) 依據，經唐代孔穎達闡釋（孔疏）後幾成定論。近百年來的法學家更是將其作為(wei) 世界法律演進共同規律之典型例證，代表觀點可見日本法學家穗積陳重···
【中央紀委國家監委網】範仲淹怎樣交朋友
範仲淹在應恩師晏殊之邀主持應天府書(shu) 院工作期間，曾與(yu) 同事王洙促膝相談、切磋學問，由此增進友誼，互相引為(wei) 知己。不久，朝廷調王洙任賀州富川縣主簿。王洙“素負文藻，深明經義(yi) ”，已在書(shu) 院執教多年，深受學子敬重，範仲淹知悉後，認為(wei) 如此安排不利於(yu) 最大化發揮王洙才能，於(yu) 是在請示晏殊後，向朝廷上疏，提出：“三代盛王，致治天下，必···
【吳鉤】春節後，宋朝人是怎麽發“開工紅包”的
宋人羅大經曾在《鶴林玉露》中考證過“利市”一詞的來曆：“俗語稱‘利市’，亦有所祖。《左氏傳(chuan) 》：鄭人盟商人之辭曰：‘爾無我叛，我無強賈，爾有利市寶賄，我勿與(yu) 知’。”春秋時期，鄭國國君與(yu) 商人立有契約：商人不得背叛國家，國家也不幹預商人經商自由。“利市”便出現在這份盟約的誓詞中，意為(wei) “買(mai) 賣”。
【吳鉤】宋朝的“春晚”，台詞是請蘇東坡寫的
宋朝也有“春晚聯歡晚會(hui) ”嗎？不太嚴(yan) 格地說，有的。因為(wei) 按照慣例，每年元旦（正月初一），朝廷要舉(ju) 行國宴，參與(yu) 宴會(hui) 的有宋朝君主、文武百官，以及遼國、西夏、高麗(li) 、大理等派來的“賀正旦使”。席間，照例有教坊伶人進演歌舞、百戲、雜劇等文娛節目。這一套在元旦國宴上表演的文娛節目，我們(men) 不妨稱為(wei) 宋朝人的“春晚”。
【吳鉤】一個隱藏在宋詞中的“家暴”事件
此詞作者薑夔（1154~1221），號白石，南宋詞大家。他的詞作，可謂是宋詞發展至極雅致境界的代表作品。宋人黃升《中興(xing) 以來絕妙詞選》評，“白石道人，中興(xing) 詩家名流，詞極精妙。”清人劉熙載《藝概》評，“薑白石詞幽韻冷香，令人挹之無盡。擬諸形容，在樂(le) 則琴，在花則梅也。”不過他的這首《百宜嬌》卻是一首“戲詞”，是他寫(xie) 來戲弄一位叫做···
【吳鉤】種世衡巧施連環反間計
北宋慶曆二年秋，西北沿邊諸路都在傳(chuan) 言“元昊為(wei) 西蕃所敗，野利族叛，黃鼠食稼，天旱，賜遺、互市久不通，飲無茶，衣帛貴，國內(nei) 疲困，思納款”。知延州龐籍趁機叫人給元昊的部將野利旺榮寫(xie) 了一封信，招誘他投誠：“倘陰圖內(nei) 附，即當以西平茅土分冊(ce) 之”。知渭州王沿也派了僧人法淳，帶著書(shu) 函與(yu) 金寶招降野利旺榮的兄弟野利遇乞。
【宋立林】豐腴的麵孔——《孔子家語》中的孔子
本文從(cong) “談天”“為(wei) 政”“重禮”三個(ge) 維度，擇要指出《家語》對於(yu) 理解孔子的重要價(jia) 值。
【宋立林】先秦時期“小康夢”的萌生與豐富
大同之“大”，與(yu) “小康”之“小”，兩(liang) 個(ge) 形容詞，早已明白宣告了二者之間的層次差異。如果說，大同是最高理想，小康則是現實目標。中國思想家們(men) ，既擘畫了大同的終極理想，給人們(men) 勾勒了一幅“理想國”的圓滿圖景，也不忘規劃小康的現實目標，描繪可望可及的美好生活。
【向世陵】克己·複禮·為仁——南宋湖湘學者張栻論仁禮關係
仁與(yu) 禮都是儒學的核心範疇。仁主要指內(nei) 在德性，是儒家最核心的價(jia) 值，它首先表現為(wei) “愛（人）”的情感；禮則指外在的製度規範，其突出特征是社會(hui) 性和公共性。
【姚蘇傑】《詩經》的早期形態與“四詩”
漢代流傳(chuan) 的魯、齊、韓、毛四家詩學，以及近年陸續發現的阜陽漢簡、上博簡、清華簡、安大簡、海昏侯墓簡等出土資料，都顯示先秦《詩經》與(yu) 後世所見可能存在較大差異。
【桐生】論《樂經》是指曲譜而非文字典籍
中國文化學術史上的“樂(le) 經”，是一個(ge) 亦虛亦實、亦真亦幻的概念。說它虛幻，是因為(wei) 它隻是存在於(yu) 某些先秦儒道學者頭腦中的一部經典，這些儒道學者僅(jin) 賦予它一個(ge) “樂(le) 經”名稱，他們(men) 沒有也不可能將《樂(le) 經》編著成書(shu) ，先秦以後凡是冠以“樂(le) 經”之名的書(shu) 籍都不是先秦真正的《樂(le) 經》；說它真實，是因為(wei) “樂(le) 經”這個(ge) 概念並非空泛，它確實是以上古三代樂(le) ···
【陳來】論古典儒學中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心
朱子思想對義(yi) 的哲學理解，一是繼承了漢以來經學論義(yi) 的裁斷訓義(yi) ，二是把義(yi) 納入仁德為(wei) 首的四德論體(ti) 係，三是擴展了義(yi) 在仁體(ti) 宇宙論中的意義(yi) 。朱子對義(yi) 的理解使用受到漢以後詞義(yi) 訓釋的影響較大，這一方麵使得義(yi) 的價(jia) 值意義(yi) 沒有得到明確化的發展，另一方麵，義(yi) 的裁斷訓義(yi) 又使朱子將之引向宇宙論成為(wei) 可能，發展了義(yi) 在朱子宇宙論中的意義(yi) ，充實···
【趙文坦】闕裏偽孔案考辨
元明時期闕裏至聖廟碑刻記載有五代偽(wei) 孔孔末戕害孔子正嫡孔光嗣案。明後期曲阜聖裔孔弘顥作《偽(wei) 孔辨》，又加入金朝偽(wei) 孔孔之仙滅門孔氏正派孔玭案，及若幹偽(wei) 孔和真孔爭(zheng) 鬥故事。從(cong) 明末天啟年間起，衍聖公府修撰的家譜類著作多收錄此文，作為(wei) 內(nei) 外孔之辨的主要依據。偽(wei) 孔案隱含聖裔不同支派間正嫡、爵位之爭(zheng) 。
【吳鉤】元昊遇刺
公元1048年，依西夏曆法，為(wei) 天授禮法延祚十一年（“天授禮法延祚”是西夏年號）。這是一個(ge) 閏年，閏月為(wei) 正月，所以這一年有兩(liang) 個(ge) 春節，但對於(yu) 西夏國主元昊而言，他沒有機會(hui) 過第二個(ge) 春節了，因為(wei) 在過第一個(ge) 春節時，他遇刺了。而刺殺元昊的人，居然是他的親(qin) 生兒(er) 子寧令哥。
【王齊洲】《樂經》非劉歆王莽偽造辨
“禮”與(yu) “樂(le) ”在先秦本來相輔相成，相須為(wei) 用，《禮經》與(yu) 《樂(le) 經》有著不可分割的聯係，《禮記》中有《樂(le) 記》就是最好的證明。因此，我們(men) 有充分理由相信，《樂(le) 經》文本在當時確實是客觀存在的，它是王莽奏立學官的文本依據，切不可因為(wei) 王莽後來的失敗而懷疑他此時的誠實，更不可說劉歆與(yu) 他共謀作偽(wei) 。
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【吳鉤】唐坰罵王安石
熙寧五年，王安石遇到了一次急風驟雨般的彈劾。發起彈劾的人，是王安石一手提攜、被目為(wei) 王氏“死黨(dang) ”之一的唐坰。唐坰以揚言“青苗不行，宜斬大臣異議者一二人”而引起神宗與(yu) 王安石的注意，之後經鄧綰舉(ju) 薦，任禦史、諫官。誰也想不到，這個(ge) 唐坰知諫院才半年時間，居然當麵捅了恩主王安石一刀。
【吳鉤】清朝為什麽會有“垃圾奏折”
記得前段時間，各位的朋友圈應該都被一篇“清代垃圾奏折集錦”的帖子刷了屏。這些“垃圾奏折”最早是台灣網友從(cong) 清宮文書(shu) 中摘錄出來的，配上了白話文翻譯，因為(wei) 奏折的畫麵太有喜感，很快就被大陸網友傳(chuan) 得不亦樂(le) 乎。我先順手轉錄直隸總督幾則報雨的奏折，讓諸位感受一下清朝奏折的風格
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【李敬峰】馮從吾與關學複振
“清初三大儒”之一的李二曲在書(shu) 寫(xie) 關(guan) 學源流時指出：“關(guan) 學一派，張子開先，涇野（呂柟）接武，至先生（馮(feng) 從(cong) 吾）而集其成，宗風賴以大振。”二曲這一指陳就將馮(feng) 從(cong) 吾在關(guan) 學建構和複振中的“集大成”地位顯豁出來。我們(men) 需要追問的是，馮(feng) 從(cong) 吾究竟通過何種方式來實現關(guan) 學在晚明的生成、更新與(yu) 複振，這是我們(men) 當下推動傳(chuan) 統關(guan) 學“兩(liang) 創”所必須梳理、反···
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【曹建國】從出土文獻看漢《詩》分卷
《漢書(shu) ·藝文誌》記載，“《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家”，“《毛詩》二十九卷”。但魯、齊、韓三家《詩》具體(ti) 如何分卷，《毛詩》多出的一卷到底是什麽(me) ，一直都有爭(zheng) 論。
【張永路】《國語》與經學的千年糾葛
《國語》是先秦時期的重要典籍。但是，在經學史上，《國語》卻屬於(yu) 邊緣文獻。《國語》原本處於(yu) 經學序列之外，在司馬遷將其與(yu) 左丘明建立起模糊聯係之後，《國語》就逐漸被兩(liang) 漢學者認定為(wei) 《春秋外傳(chuan) 》，與(yu) 《左傳(chuan) 》相表裏。由此，《國語》因這一身份而開啟了與(yu) 經學分分合合的糾葛曆程。
