【吳鉤】王安石“割地五百裏”了嗎？

邵伯溫所記的“契丹遣泛使蕭禧來”一事，發生在熙寧七年二三月。在蕭禧抵達東(dong) 京之前，神宗曾問王安石：“契丹若堅要兩(liang) 屬地，奈何？”王安石說：“若如此，即不可許。”神宗又問：“不已，奈何？”若契丹不罷休，又如何是好？王安石說：“不已，亦未須力爭(zheng) ，但遣使徐以道理與(yu) 之辯而已。”

【吳鉤】宋人過冬至

冬至是傳(chuan) 統中國最隆重的節日，意義(yi) 重於(yu) 春節，至今有些地方還有民諺說“冬節大於(yu) 年”。不過在今天，北方人過冬至，甚至上就隻剩下吃一頓餃子的習(xi) 俗了，南方也隻是吃吃湯圓，部分傳(chuan) 統文化保存還比較完整的地方，比如潮汕地區，冬至還保留著祭祀之類的風俗。總體(ti) 而言，今天的冬節，比起幾天後的聖誕節，顯得很是寒磣。

【劉力耘】闡釋的藝術：王安石如何用《尚書》勸說宋神宗？

2021年是王安石一千年華誕。一千年來，圍繞王安石的爭(zheng) 議似乎從(cong) 未停止，他究竟是“一世之偉(wei) 人”還是招致“靖康之禍”的禍首？他給後世留下了怎樣的政治遺產(chan) ，又在何種程度上影響了宋代以後中國曆史的進程？為(wei) 了厘清上述問題，澎湃新聞·私家曆史特別推出“千年王安石”專(zhuan) 題，邀請多位宋史學者從(cong) 政治、文學、哲學等層麵多維度展示王荊公的麵貌···

【吳鉤】宋製既不是“君主立憲”，也不是“皇權專製”

日本的漢學家曾提出一個(ge) 著名的論斷，即“唐宋變革論”，認為(wei) 唐宋之際，中國的政治、經濟、社會(hui) 製度都發生了一場深刻的變革，體(ti) 現在政製上，唐朝政治還保留著“貴族共和”的特點，宋朝則形成了“君主獨裁”的製度。

【吳鉤】“宋是現代的拂曉時辰”真不是我提出來的

我對張教授的著述沒有看法。但有一個(ge) 問題需要澄清一下，“將宋代視為(wei) 近代的前夜、現代的拂曉”也好，“宋代是現代的”也好，其實都不是我的個(ge) 人看法，更不是我提出來的，而是漢學界不少學者的共識。

【吳鉤】宋仁宗：欲采蘋花不自由

北宋皇祐六年（1054）正月，京師大寒、大疫，民有凍死、病死者，仁宗詔“有司為(wei) 瘞埋”，又“令太醫進方”，“和藥以療民疾”。他還取出宮廷所用犀牛角二本，讓太醫搗碎和藥，其中一本為(wei) 名貴的“通天犀”，內(nei) 侍請“留供帝服禦”，仁宗說：“吾豈貴異物而賤百姓哉？”立命碎之。

【吳鉤】小臣狂罵王安石

近日在朋友圈看到一篇談鄭俠(xia) 彈劾王安石的文章，文章是嚴(yan) 肅的，但標題卻是公眾(zhong) 號小編所擬：《公元1074：一位小官決(jue) 定冒死反抗王安石》，這個(ge) 標題很有誤導性，讓人誤以為(wei) 反抗王安石需要冒很大的風險。但事實上，在王安石執政之時，並沒有一個(ge) 宋朝人因為(wei) 反抗王安石而冒殺身之禍，鄭俠(xia) 並不會(hui) 因為(wei) 反抗王安石而有性命之虞，鄭俠(xia) 自己也明白這···

【張立文】永嘉學派的哲學精神世界

永嘉學派以致廣大的胸襟，極高明的睿智，在融突和合“二程”（程顥、程頤）的洛學、王安石的新學和張載、呂大臨(lin) 的關(guan) 學中化生，並在與(yu) 其他學派互相交往、切磋、論爭(zheng) 、探賾、借鑒、吸收中發展。永嘉學派通過智能創新，構建了獨具特色的事功之學。

【吳鉤】宋朝人是怎麽審理一起刑事案的

宋代實行中國曆史上獨一無二的“鞫讞分司”司法製度。鞫，即鞫獄，審訊的意思；讞，即定讞，檢法定罪的意思；鞫讞分司，就是“事實審”與(yu) “法律審”分離，其原理有點像英美普通法體(ti) 製下，陪審團負責確認犯罪是否屬實，法官負責法律的適用。在宋朝法院係統內(nei) ，負責審清犯罪事實的是一個(ge) 法官，叫做推司、獄司、推勘官；負責檢出適用之法律的是···

【吳鉤】為什麽說宋朝已出現了近代化轉型？

宋代是繼漢初之後的又一個(ge) 商業(ye) 繁華期，商業(ye) 化的浪潮席卷整個(ge) 宋朝國境，“貨殖之事益急，商賈之事益重”。一位宋朝人看到，“人家有錢本，多是停塌、解質，舟舡往來興(xing) 販，豈肯閑著錢買(mai) 金在家頓放？”宋朝人家有了閑錢，即拿出來投資。一些漢學家甚至提出，宋代“發生了一場名副其實的商業(ye) 革命”。

【吳鉤】明朝沒有銀票

我們(men) 看以明朝為(wei) 曆史背景的古裝劇，比如《龍門鏢局》、《武林外傳(chuan) 》，常常可以看到，劇中人動輒就掏出一疊一疊的銀票。但我們(men) 不得不遺憾地說，這是編劇的虛構，其實明朝人是沒有銀票用的。我們(men) 去看明朝人寫(xie) 的小說，比如《金瓶梅》，便會(hui) 發現，明朝人從(cong) 來隻寫(xie) 銀兩(liang) ，從(cong) 不提銀票。沒有一部明代小說寫(xie) 到銀票。在清代中後期產(chan) 生的世俗小說中···

【吳鉤】皇權的限度：宋朝君主受到的10道約束

其實是宋朝君主處處受掣肘的常態。今天許多人以為(wei) 皇帝一定是口含天憲、出口為(wei) 敕，但這一想象並不合宋朝史實。我仔細考究過宋代君主所受到的種種約束，其完備性可謂為(wei) 曆代所不及，既有其他王朝共有的一般性約束，也有其他王朝所無的特別約束。

【吳鉤】木做的房子，鐵打的房產稅

了解曆史的朋友可能會(hui) 說，先秦時的“廛布”便是房產(chan) 稅。什麽(me) 叫“廛布”呢？漢代學者鄭玄解釋：“廛布者，貨賄諸物邸舍之稅。”清代的袁枚說：“廛布者，商賈所居屋稅也。”可見“廛布”嚴(yan) 格來說是營業(ye) 稅，而不是房產(chan) 稅，房產(chan) 稅是財產(chan) 稅。

【馬勇】承前啟後的隋朝儒學

隋朝的統一，是中國曆史上的重大事件。它不僅(jin) 結束了幾百年來南北分治的局麵，而且開始將南北文化融為(wei) 一體(ti) ，優(you) 勢互補，從(cong) 而為(wei) 唐朝的文化繁榮，以及宋明時期中國文化的再生創造了條件。僅(jin) 從(cong) 儒學的發展情況看，享國短暫的隋朝雖然並沒有最終完成南北儒學的統一，儒釋道三教的融會(hui) 與(yu) 合一，但是，如果沒有隋朝的短暫過渡及隋朝儒家學者的努···

【劉遠芳】大冶儒學簡史

“其更新者潘公子韶，邑之令君也。”既言更新，則在此之前，原有縣學，修建時間不詳，但一定是在建縣之後。同是1990年版《大冶縣誌》，其《教育篇》又稱縣學始建於(yu) 政和六年（1116），不知所據為(wei) 何。

【吳鉤】如何理解“王安石變法”的曆史意義

黃仁宇向我們(men) 提供了一個(ge) 理解王安石變法之曆史意義(yi) 的視角：“公元十一世紀後期宋朝的第六個(ge) 皇帝神宗趙頊引用王安石，置三司條例司（財政稅收設計委員會(hui) ），創行新法，是中國曆史上一樁大事。這事情的真意義(yi) ，也隻有我們(men) 今日在二十世紀末期，有了中國近代史的縱深，再加以西歐國家現代化的經驗，才比以前的人看得更清楚。”換言之，我們(men) 看···

【吳鉤】政府是不是越小越好？

表麵來看，簡樸的政府部門設置，可以將官員數目控製在最小規模，並以很低的稅率來維持政府運轉。朱元璋建立的明王朝確實保持著非常低的稅率，據黃仁宇的研究，“16世紀末，全國田賦額最重的為(wei) 南直隸蘇州府，約占農(nong) 村收入的20%。此外各府縣一般都在10%以下，其中又有輕重的不同，山東(dong) 曹縣全縣的賦役約占農(nong) 村收入的9%，去蘇州不遠的溧陽···

【鄧田田】吳越歸宋

公元10世紀初開始，中華大地上開始了一段大分裂時期——“五代十國”時期。在此期間，割據勢力此起彼伏，其中以吳越國統治時間最長，治下經濟也最繁榮。吳越偏居東(dong) 南一隅，或有與(yu) 中原抗衡之勢。然而，吳越國王錢俶卻主動向大宋納土歸服，“善事中國，勿以易姓廢事大之禮”，將所部13州、86縣和1軍(jun) 悉數獻給大宋。錢王歸宋，保護吳越百姓免遭···

【吳鉤】古代中國有沒有城市公園？

晚清光緒三十一年（1905），清廷為(wei) 預備立憲，派遣端方等五大臣出洋“考察政治”。這次行程匆匆的遊曆中，不僅(jin) 西洋的政製讓五大臣感到新鮮，近代歐洲的城市公共設施也給他們(men) 留下了深刻印象。他們(men) 第一次知道西方的城市居然普遍設立了公園：“每至都會(hui) 繁盛之區，必有優(you) 遊休息之地，稍得閑暇，即往遊觀，輒忘車馬之勞，足益見聞之陋。”而反觀···

【黎江南】社交姿態和朱熹地位的上升：陳朱書信中的“抱膝”和《抱膝吟》

朱熹（1130-1200）和陳亮（1143-1194）兩(liang) 位南宋儒者之間的通信和辯論在學界已經有過較為(wei) 充分的研究。[1]在前人的基礎上，本文旨在重構在陳朱通信中的一個(ge) 瑣碎但卻重要的插曲——陳亮曾經請求朱熹為(wei) 他作《抱膝吟》兩(liang) 首，但是朱熹始終沒有將此詩完成。相比於(yu) 陳朱在思想上的交鋒，雖然此事看似意義(yi) 不大，但它實際上向我們(men) 展示了社交和修辭···

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