【劉強】一個人的文學史 ——評鮑鵬山《中國人的心靈：三千年理智與情感》

“文學史”本來就不是文學，而是“關(guan) 於(yu) 文學的曆史”，不可能過分表現對文學的審美和感悟。反過來，“對文學作品的欣賞如果寫(xie) 得好，倒有可能成為(wei) 文學。正如一個(ge) 學者不能有“知識的傲慢”一樣，我們(men) 也不能因為(wei) 自己文學的鑒賞能力強，就產(chan) 生一種“文學的傲慢”。

【劉強】讀經三問 ——“20年中國讀經教育漫談”主題研討會上的發言

感謝孟母堂舉(ju) 辦這次活動，讓眾(zhong) 多朋友都能線上相會(hui) ，漫談讀經教育。其實，對於(yu) 讀經教育，我自己是“卑之無甚高論”的，隻不過有十幾年感同身受的體(ti) 會(hui) 而已。所以今天我分享的隻是一些個(ge) 人感想，僅(jin) 供諸位交流研討的朋友們(men) 參考。我要講的話題可以稱作——“讀經三問”。

【劉強】道術已裂，治道何為？——在“儒家治道與人類文明國際論壇”上的發言

我還想表達一點，我很佩服方老師以“治道”為(wei) 對象進行課題研究，我想他其實有一個(ge) 抱負，就是想對當今的“治道”研究進行“創新性發展與(yu) 創造性轉化”，這其實是一個(ge) 很大的問題。大家都知道，現在我們(men) 文科的研究多數都僅(jin) 僅(jin) 停留在象牙塔裏，很多成果沒有辦法進行轉化，所以“治道”能不能轉化恰恰就是一個(ge) 問題。

【劉強】疫病與詩歌 ——《原詩》第四輯代序

當空間性的身體(ti) 作為(wei) 一種大體(ti) 不變的常量而存在，時間性的身體(ti) 必然會(hui) 以變量的方式存在，並表現出判然有別的代際特征。這時，作為(wei) 總體(ti) 的人的“精神狀況”，便比作為(wei) 總體(ti) 的人的“身體(ti) 狀況”，體(ti) 現出更多的價(jia) 值感——盡管有時候，這種價(jia) 值感是以對“身體(ti) 狀況”的無視為(wei) 代價(jia) 的。

【劉強】守先待後為招魂 ——郭齊勇先生《國學與國魂》讀後

擺在讀者麵前的這部《國學與(yu) 國魂》，是郭齊勇先生近三十年發表的40餘(yu) 篇文章的結集，其中，既有貼近時代、議論風生的隨筆雜感，也有對症下藥、擘肌分理的學術論文，雖非一時一地之作，但大旨皆不離“國學”與(yu) “傳(chuan) 統文化”。

【劉強】疫中吟： 上海封城詩歌日誌（二十一首）

壬寅暮春之際，予在魔都，疫困旬月，聞見之間，有足悲者，感而有賦。因仿樂(le) 天《秦中吟》，直歌其事，命為(wei) 《疫中吟》，計二十一首。疫情方殷，解封無期，滬民饑溺，怨誹不已，後或有續作，亦未可知也。

劉強教授訪談：立德樹人，做好傳統文化教育

“文化的本質是人化，國學的核心是人學，教育的功能是化人，化人的關(guan) 鍵是化心。”

【劉強】壬寅雑詠之四·元宵戲題

入春淚眼潸，過年如闖關(guan) 。詩文若街鼠，清議頻遭刪。

【劉強】壬寅雜詠之三·鐵鏈女囚吟

日下無新事，人間已非倫(lun) 。霓虹照血淚，誰與(yu) 共沾巾！

【劉強】“人禽之辨”：中國傳統文化之始基

在中華傳(chuan) 統文化的形成發展史上，由孔孟原始儒學所開出的“人禽之辨”，具有源頭性價(jia) 值和始基性意義(yi) ，不唯催生了孝道與(yu) 禮製、仁心與(yu) 善性、德治與(yu) 仁政等一係列人倫(lun) 正道，而且，作為(wei) 一種蘊含人類學和倫(lun) 理學雙重視域的視角和方法，在詮釋中華傳(chuan) 統文化核心價(jia) 值、解決(jue) 中西文化的現代性差異方麵，“人禽之辨”比之司空見慣而多有遮蔽的“中西之辯”···

【劉強】蘇軾的孔子觀、道統論及教育思想遺產

實際上，在蘇軾心目中，不僅(jin) 孔子是其終生致敬效法的“聖人”和“吾師”，孔子和儒家所標舉(ju) 的仁義(yi) 禮樂(le) 更是其秉承弘揚的“道統”，而佛教和老莊則是其常加抨擊的對象。盡管蘇軾、蘇轍兄弟試圖調和三教之關(guan) 係，但其思想的立足點顯然還在儒家。與(yu) 此相應，蘇軾的“政教觀”“文教觀”和“情教觀”，也是植根於(yu) 孔子的德治和人格教育思想基礎之上的。

【劉強】蘇軾的“平生功業”與“憂困書寫”——兼論蘇軾“和陶”之緣起及其晚年心境

本文通過對蘇軾《自題金山畫像》、“經學三書(shu) ”、“和陶詩”之緣起及其晚年心境的深入探析，認為(wei) 蘇軾在貶謫之地開始並最終完成的經學及文學創作，本質上是一種致敬聖賢、砥礪人格、征服厄運、超越體(ti) 製的“憂困書(shu) 寫(xie) ”，其最終的指向，乃是“文格”與(yu) “人格”上的自我救贖和最終完成。

【劉強】親親互隱，直在其中 ——《四書通講》中最“燒腦”的倫理辨析

因為(wei) “正直之道”必須合乎“義(yi) 權之道”，故而其中所承載的哲學價(jia) 值和智慧含量才值得重視，不容低估。接下來將要探討的這個(ge) 問題，幾乎是中國傳(chuan) 統文化中最具思辨性、也最“燒腦”的問題之一，曾引起學術界廣泛而持久的爭(zheng) 鳴，從(cong) 而將“正直之道”的哲學詮釋能量發揮到了極致。

【劉強】論儒家詩學的倫理建構與審美轉換——以劉勰的“華實”範疇為例

降及魏晉六朝，這一偏重倫(lun) 理教化的詩學體(ti) 係，因應玄學思潮下崇尚自然之審美風尚，開始發生令人不易覺察的時代轉換：一方麵將人物品藻的範疇（如“風骨”、“形神”等）引入文藝批評；另一方麵，又出現了以自然化的審美意象來補充甚至替代倫(lun) 理化審美範疇的現象，如劉勰《文心雕龍》中反複出現的“華實”這一範疇，無形之中承擔著“文質”、“美···

【劉強】道脈一貫，經典永傳——《四書通講》尾聲

以血緣為(wei) 紐帶，形成了“血統”；以學緣為(wei) 紐帶，形成了“學統”；以“斯文”“慧命”和“道”的傳(chuan) 遞為(wei) 紐帶，則形成了“道統”。這三統，遠比通過強權建立且隨時變易的“政統”或“勢統”更強大，更持久，更深厚。

【劉強】讀老杜哀河南（詩並序）

夫民為(wei) 邦本，本固邦寧——當權者可不戒慎恐慎也哉！天道輪回，報應不爽——為(wei) 政者豈不警鐘長鳴也哉！言猶未已，感而欲詩，姑錄於(yu) 前，聊充小序雲(yun) 。

劉強著《四書通講》出版暨自序

本書(shu) 區別於(yu) 其他常見的“四書(shu) ”譯注、逐字闡釋的形式，而以“四書(shu) ”等儒家經典為(wei) 中心，以“道”為(wei) 紐帶，對中國傳(chuan) 統文化尤其是儒家思想中蘊藏的“日用常行之道”，做了全麵梳理和闡發

【劉強】歸名教與任自然——《世說》研究史上的“名教”與“自然”之爭

《世說新語》不僅(jin) 承擔著為(wei) 魏晉玄學“立此存照”的曆史使命，同時，對《世說》的詮解和評價(jia) ，一直存在著“任自然”與(yu) “歸名教”的力量博弈，即便在“西學東(dong) 漸”的近百年間，這一“問題意識”依然未能逸出學者的視野和論域之外，表現出十分強勁的內(nei) 在張力和詮釋能量。對“名教自然之爭(zheng) ”的回答，不僅(jin) 涉及對魏晉曆史和人文的不同評價(jia) ，也關(guan) 乎每一位知···

【劉強】朱子論學的心學工夫論——兼及“朱陸異同”之會通

以往對朱子的研究，多將其當作理學宗師，而忽略其心學造詣，尤其是朱子論學的心學功夫論，未能引起足夠重視。事實上，朱子論學主張“心與(yu) 理一”“心要在腔子裏”“讀書(shu) 須是虛心切記”等，皆如錢穆先生所說“未嚐外心而言理，亦未嚐外心而言性”，本質上可與(yu) 陸王心學相得益彰，融通無礙。哲學史上聚訟不已的“朱陸異同”說，誠未可僅(jin) 以“朱理陸心”···

【劉強】陶淵明接受史上的儒道博弈

當我們(men) 撥開曆史的重重迷霧，深入到陶淵明的詩文旨歸與(yu) 人格根底中時，則不難發現，陳寅恪所謂“外儒內(nei) 道”與(yu) “新自然說”，實在很難成立，梁啟超、朱光潛、李長之諸家將陶淵明歸於(yu) 儒家的觀點更具曆史和邏輯的合理性。陶淵明的隱居生涯與(yu) 安貧樂(le) 道，有著深刻的儒學支撐，而君子誌節和聖賢追求，更是陶淵明一以貫之的精神信仰，惟其如此，陶淵···

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