劉強文集 - 伟德平台体育

【劉強】先秦諸子兵學源流述略 ——兼及儒家與兵家之關係

通過對先秦諸子兵學思想源流的梳理，不難發現，兵家在諸子思想譜係中地位特殊，兵學絕非兵家所獨有，儒、墨、道、法、雜諸家皆有豐(feng) 富而深刻的兵學理論。兵家與(yu) 儒家、兵學與(yu) 儒學有著清晰的源流承傳(chuan) 關(guan) 係，兵家的地位也在曆史的發展中不斷得到提升。

【劉強】不求甚解”與“欣然會意” ——陶淵明的讀書法、詮釋學與創作論

以陶淵明為(wei) 例，所謂“古今之變”，蓋指陶詩接受經曆了一個(ge) “由晦而顯”的漫長過程，這一過程既與(yu) 時代的審美風會(hui) 有關(guan) ，更與(yu) 思想史的發展嬗變若合符契，所以，文學史的研究必須是以“知人論世”“以意逆誌”為(wei) 前提的複合研究，既不能離開作家的身世、生平、人格和時代審美風尚予以文學本位的“內(nei) 部研究”，更不能離開文化思想史的大背景和坐標係，···

【劉強】“從父子有親”到“易子而教” ——在崇明“親親之愛與美麗鄉村”主題論壇上的發言

在人類學也有一種發現，說人類是這樣一種特殊的物種，他終生都與(yu) 兒(er) 子和女兒(er) 們(men) 保持聯係，這些親(qin) 屬和婚姻關(guan) 係的體(ti) 製，造就了人類與(yu) 其他靈長類動物的差別，這是非常重要的。人類學家還發現，大猩猩母猩猩把他的孩子養(yang) 大以後，過了幾年小猩猩就不認識他的媽媽了。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 它的生命周期很短，它的記憶也非常短，它根本不知道孝道這一說···

【劉強】覺醒的生命可大可久——在空山先生線上追思會上的發言

空山對儒家和儒學的理解，以及他發表言論的態度、分寸、理據、見識，都讓我眼前一亮。沒有忠信之質、好學之心、誠善之意，守道之堅，是達不到這種境界的。就我狹見所及，民間書(shu) 院以及讀經私塾界，有此學養(yang) 、氣質和認知的人並不多見。他的離去，不僅(jin) 是讀經界的一個(ge) 損失，也是教育界和學術界的一個(ge) 損失。

【劉強】從“性情儒學”到“性情詩學”

“性情”這一範疇，既與(yu) “天”“道”“命”等形上概念相關(guan) ，又與(yu) “人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之際”（所謂“性與(yu) 天道”）的思想結晶，而後乃成為(wei) 人性論的重要成果，進而轉化為(wei) 傳(chuan) 統儒家詩學的核心範疇，成為(wei) 衡量和評判詩之本質和詩之境界的根本準則。

【劉強】再論《世說新語》的詩學價值——謝安“雅人深致”說新解

對“雅人深致”的正確解讀，既是詩學問題，也是人學問題，既關(guan) 乎詩教和詩品，更關(guan) 乎人教與(yu) 人品。謝安是《世說新語》中記載最多的魏晉名士，他對於(yu) 中國“雅文化”的形成厥功至偉(wei) ，其“雅人深致”的詩學觀念具有非常豐(feng) 富的闡釋空間，這也從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵證明了《世說新語》的詩學價(jia) 值。

【劉強】“意”的回溯與周流——溫海明《論語明意》序

溫海明教授的大著《論語明意》即將付梓，承其美意，命我為(wei) 序，堅辭不獲，不得不勉為(wei) 其難，聊敘拜讀之心得如下。

【劉強】詩與歌的離合與正變——以《詩經》和刀郎為中心

：遠古時代，詩與(yu) 歌，或者說文學與(yu) 音樂(le) 本就是一體(ti) 的，《詩經》作為(wei) 一種詩、樂(le) 、舞三合一的“混合藝術”，最早揭示了詩與(yu) 歌離合與(yu) 正變的內(nei) 在規律。而作為(wei) “閱讀文本”的現代新詩則不同。盡管其也以“詩歌”標目，本質上卻與(yu) “歌”毫無關(guan) 係，加上其失去了禮樂(le) 和倫(lun) 理的約束，在“以義(yi) 為(wei) 用”和泛個(ge) 人化的道路上一往無前，隻能走向“曲高和寡”與(yu) “曲低···

【劉強】錢穆創辦新亞書院的當代啟示

錢穆先生一生從(cong) 事教育，曆任多所大學教授，著述等身，弟子遍及海內(nei) 外。錢先生一生學問，有其皇皇1700萬(wan) 字的近百部著作可以為(wei) 證，而其一生事功，不妨說盡在新亞(ya) 書(shu) 院。欲了解新亞(ya) 書(shu) 院的曆史，有兩(liang) 本書(shu) 可供參考，一是《新亞(ya) 遺鐸》，一是《師友雜憶》。

【劉強】書院發展“三思”

“書(shu) 院夢是學術夢，貫通文史哲；書(shu) 院夢是文化夢，出入儒釋道；書(shu) 院夢是教育夢，關(guan) 係你我他；書(shu) 院夢還是民族夢，承載家國天下。”這是我對書(shu) 院發展的一個(ge) 粗淺理解。今天的書(shu) 院發展如雨後春筍，層出不窮，良莠不齊，泥沙俱下。基於(yu) 這樣一種現實，我對書(shu) 院有以下這三點反思：一思大與(yu) 小，二思新與(yu) 舊，三思進與(yu) 退。

【劉強】癸卯雜詩秋冬卷（九首）

癸卯雜詩秋冬卷（九首）

【劉強】漫談魏晉的飲酒與任誕之風

說到魏晉風度，當然離不開藥與(yu) 酒[1]。有意味的是，藥與(yu) 酒，雖都是訴諸口腹之欲的身外之物，最終卻極大地影響了一個(ge) 時代的精神狀況。一方麵，這當然與(yu) 魏晉特殊的政治社會(hui) 生態有關(guan) ，另一方麵，也可視為(wei) 思想領域中諸如“形神”“內(nei) 外”“情禮”“名教自然”等的緊張關(guan) 係，在士人心態和行為(wei) 方式上的折射和投影。

【劉強】知行合一：儒學現代轉換的必由之路——從證嚴法師的思想結構及佛教慈濟基金···

慈濟之誌業(ye) 對於(yu) 儒學現代轉換之路具有如下啟示：首先，應從(cong) 經典教育入手，培養(yang) 民族文化正信。其次，應將儒學核心價(jia) 值與(yu) 人類普適價(jia) 值對接，積極應對全球化的時代潮流。第三，儒學應從(cong) 學院走向民間，從(cong) 義(yi) 理走向實踐，從(cong) 心動走向行動，將“良知”轉化為(wei) “良能”。“人能弘道，非道弘人”。

【劉強】中華孝道與愛的教育

傅斯年曾經發表過一個(ge) 觀點。他說：“想知道中國家族的情形，隻有畫個(ge) 豬圈。”（《萬(wan) 惡之原》）魯迅也說父子之間沒有什麽(me) 恩：“飲食的結果，養(yang) 活了自己，對於(yu) 自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對於(yu) 子女當然也算不了恩。”（《我們(men) 現在怎樣做父親(qin) ？》）這些話聽起來很深刻，其實流弊很大。因為(wei) 它僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 基於(yu) 生物學意義(yi) 上的事實判斷，而···

【劉強】論杜甫的經學與詩學

杜詩之所以難讀，蓋因其詩中有“學”，詩中有“道”，詩中有“神”；這三點，恰好對應著杜甫作為(wei) 學者、儒者、詩人這三種文化身份認同。學者杜甫雖不以經學立身，卻有著深厚的經學修養(yang) ；儒者杜甫的聖賢誌向和醇儒抱負，成就了杜詩的思想深度和詩學高度；詩人杜甫則“經學與(yu) 詩學並重”，通過“以《詩》入詩”“經史並用”“以道運詩”的詩學創造，開出···

【劉強】《世說新語》“名教樂地”說新解——兼論西晉玄學家樂廣的玄學立場及思想史意義

樂(le) 廣此說在中國思想史上意義(yi) 重大：一方麵，它是對魏晉玄學“名教與(yu) 自然之辨”的現實回應，從(cong) 中可見樂(le) 廣在“貴無”與(yu) “崇有”的二極論爭(zheng) 中，秉持的是一種不偏不倚、折中調和的中道立場，體(ti) 現了他對儒家“名教”中“內(nei) 聖”境界的體(ti) 認和捍衛；另一方麵，此說還直接啟發了宋儒對“孔顏樂(le) 處”的探尋，豐(feng) 富並提升了宋明理學中“名教之樂(le) ”的思辨品格和形上···

【劉強】站在時代的歧路上指點江山——鮑鵬山《風流去》讀劄

鮑鵬山的文化身份定位和學問趨向的變化過程，我可以說是當仁不讓的目擊者和見證人。讀者可能有所不知，古典文學出身的我之所以心儀(yi) 儒學，很大程度上離不開鮑鵬山的引領和啟發，在長達二十年的交往中，我們(men) 切切偲偲，同道同行，其中愉悅誠非言語所能道——也許，這就叫“以文會(hui) 友，以友輔仁”？

【劉強】中華孝道與愛的教育——在廈門朱子書院“兩岸國學大講堂”的演講

儒家的身體(ti) 觀不是個(ge) 人主義(yi) 的而是整體(ti) 主義(yi) 的，不是生物意義(yi) 的而是生命意義(yi) 的，是一種蘊含人文價(jia) 值和道德生命的身體(ti) 觀。其核心精神不是別的，正是愛。自愛便是愛親(qin) ，反過來，愛親(qin) 也就是愛己啊。

劉強《論語新識（修訂版）》出版暨再版後記

本書(shu) 通過逐篇、逐章解讀《論語》文本，吃透原典，全麵講述夫子之道，凸顯儒家思想精義(yi) 與(yu) 核心。全書(shu) 分為(wei) “經文”“新注”“新譯”“新識”四部分，既精準注釋了字詞，又疏通了每一章的文義(yi) ，在此基礎上，收集和比較諸多資料，對《論語》的篇章結構、人物關(guan) 係、疑難問題給予深入淺出的分析，立體(ti) 呈現《論語》精華。