【張清江】“禱是正禮”：朱子學視域下“禱”的哲學基礎及其精神意涵

在朱子學的詮釋下，“禱”作為(wei) 麵向特定信仰對象的意向性行動，是聖人基於(yu) “天理之自然”確定的禮儀(yi) 準則，在氣化流行的宇宙秩序中有獲得“回應”的真實性依據。禱者正是以這些基礎信念為(wei) 前提，將自身生活困境向神靈敞開，並在與(yu) 神聖的“遭遇”中獲得如何麵對這些困境的精神經驗和意義(yi) 依據。

【張清江】朱熹“祝告先聖”及其詮釋學意蘊

“祝告先聖”這一禮儀(yi) 行為(wei) ，涉及朱熹的三個(ge) 基本信念：祭祀、祈禱與(yu) 先聖。朱熹相信，祭祀是與(yu) 祭祀對象的真實“感通”，祈禱是安頓自身情感並“悔過遷善”的精神活動，先聖則是道學事業(ye) 的神聖“原型”。“祝告先聖”是朱熹遭遇“先聖之靈”的當下時刻，會(hui) 在對自身的反省和觀照中實現生命的超越和轉化，具有深刻的精神性意涵。

【張清江】禮儀、信仰與精神實踐：以朱熹祭孔“禮儀-經驗”為中心

祭祀先聖孔子的禮儀(yi) 行為(wei) ，貫穿於(yu) 朱熹生活之中，但這種禮儀(yi) 行為(wei) 所產(chan) 生的經驗，及其對於(yu) 朱熹的影響，卻很少受到學者的注意。透過朱熹對於(yu) 祭祀的理解可以發現，他很堅定地相信在禮儀(yi) 過程中能夠實現與(yu) 祭祀對象的“感通”，由此，祭祀孔子過程中與(yu) “先聖”的感通，對於(yu) 朱熹有著特別的精神意義(yi) ，因為(wei) 在朱熹的信念中，先聖與(yu) 自家的修身成聖密切關(guan) ···

【張清江】祭祀的“理”與“教”——從朱熹晚年兩封論學書信談起

通過重新詮釋經典中“如在”的含義(yi) ，並從(cong) “理”的超越維度和“誠”的真實維度去闡釋祭祀背後的道理和依據，朱熹論證了鬼神在祭祀中“真實無妄”的存在，以此賦予儒家祭祀天理的自然正當性，而不是單純從(cong) 功能和效果的角度去宣揚“禮”的政治和社會(hui) 價(jia) 值。借由這樣的努力，朱熹在“理”與(yu) “禮”之間確立起了一種內(nei) 在關(guan) 聯，從(cong) 而為(wei) 儒家政教秩序奠定了更為(wei) ···

張清江 著《信仰、禮儀與生活——以朱熹祭孔為中心》出版暨後記

本書(shu) 希望說明，在朱熹這裏，先聖作為(wei) “道”的象征，成為(wei) “神聖”介入其生活世界的基本方式，不僅(jin) 是用以界別自身與(yu) 異端的價(jia) 值根基，更是其實踐成聖工夫的意義(yi) 基礎，從(cong) 中清楚可見朱熹對於(yu) 神聖價(jia) 值的信仰和守護方式。正因如此，信仰、禮儀(yi) 與(yu) 生活的複雜關(guan) 聯，在朱熹祭孔禮儀(yi) 實踐中獲得了很好呈現，由此可以更深刻地理解儒者生命實踐的深層意涵···

【張清江】禮儀、信仰與精神實踐——以朱熹祭孔“禮儀-經驗”為中心

祭祀先聖孔子的禮儀(yi) 行為(wei) ，貫穿於(yu) 朱熹生活之中，但這種禮儀(yi) 行為(wei) 所產(chan) 生的經驗，及其對於(yu) 朱熹的影響，卻很少受到學者的注意。透過朱熹對於(yu) 祭祀的理解可以發現，他很堅定地相信在禮儀(yi) 過程中能夠實現與(yu) 祭祀對象的“感通”，由此，祭祀孔子過程中與(yu) “先聖”的感通，對於(yu) 朱熹有著特別的精神意義(yi)

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