【江求流】儒佛分工模式批判與《大學》經典地位的確立
《大學》升格運動的背景是儒家學者不滿於(yu) “以佛治心，以儒治世”的儒佛分工模式。基於(yu) 對這一模式的批判，儒家學者試圖重新開掘儒家的治心之學，並重建治心與(yu) 治世的關(guan) 聯，正是《大學》提供了一個(ge) 打通治心和治世的思想架構。
【江求流】人性的自然基礎：朱子對程頤“性即理”命題的闡釋及其哲學意蘊
在朱子那裏，仁義(yi) 禮智信並不是人文世界的道德規範，而是自然世界的生意，當其具身化到人身上時，就轉化為(wei) 人的先天感通能力，並能夠在遇到孺子入井等相應的情境時引發道德行為(wei) ，從(cong) 而實現“愛人利物”，因此，它具有引發道德行為(wei) 的功能，因此是善的。概言之，無論是人性之源還是人性之善，都來源於(yu) 天道層麵的自然之生意，因此，“性即理”的···
【江求流】《四書》的成立與儒家經學的更新
基於(yu) 《四書(shu) 》所形成的新經學必然是一種儒家式的心性之學，但這種儒家心學又自覺地建立在《四書(shu) 》等經典文本之上，而沒有試圖像禪宗或陸王心學那樣廢除經學、解構經學，而是更新、重建經學。另一方麵，這一新經學雖然以解決(jue) 治心與(yu) 治世的貫通為(wei) 總體(ti) 指向，從(cong) 而具有很強的政治哲學色彩，這一新經學並不僅(jin) 僅(jin) 隻向政治主體(ti) 開放，而是向一切主···
【江求流】氣、氣化與萬物生成：朱熹對終極實在的理解
吳展良先生曾經發現：“許多學者研究朱子時，開頭便問朱子思想是唯物的還是唯心的，是本體(ti) 論的還是宇宙論的，是理一元論還是理氣二元論，理先氣後是邏輯上的先或是時間上的先等一係列‘哲學基本問題’。”他進一步指出：“這些問題不是不能討論，這樣的觀點也不見得沒有意義(yi) 。”然而“隻顧研究這些從(cong) 未進入朱子頭腦的西方哲學問題，或者用西···
【江求流】 《朱子哲學的結構與義理》引言暨楊國榮序言
近代以來的朱子哲學乃至整個(ge) 中國哲學領域的研究都受到西方的學術範式與(yu) 知識體(ti) 係的不同程度的影響。不過，這種影響在給中國學術研究帶來新的理論、範式與(yu) 方法的同時，也存在著遮蔽中國哲學自身的內(nei) 在體(ti) 係與(yu) 理論內(nei) 涵的問題。因此，本文的研究既自覺地將自身建立在對西方哲學的學習(xi) 和消化的基礎之上，另一方麵，也自覺地避免套用西方哲學···
【江求流】萬物本原與人生價值：論張載儒佛之辨的核心問題
儒佛之辨構成了張載哲學的重要內(nei) 容，而對萬(wan) 物本原的追問與(yu) 對人生價(jia) 值的安頓則是其中的兩(liang) 個(ge) 核心問題。就前者而言，佛教主張“真如緣起”，以真如本心為(wei) 萬(wan) 物的本原，但在張載看來，這一思想實質上是以精神實體(ti) 作為(wei) 萬(wan) 物的本原，不具有真理性。因此張載重新肯定了儒家以氣為(wei) 萬(wan) 物本原的思想，並對其真理性進行了論證；就後一問題而言，佛教以···
【江求流】身心之學的重建與自律道德的回歸
工夫論是理學的核心問題之一，在朱子的哲學體(ti) 係中，工夫論占據著至關(guan) 重要的地位。然而，當前對朱子工夫論的理解被牟宗三的相關(guan) 理解所籠罩。在他的理解中，朱子的工夫論僅(jin) 僅(jin) 被理解為(wei) 以“格物致知”為(wei) 內(nei) 容的“道問學”，從(cong) 而朱子的學術形態也被詮釋為(wei) 一種他律道德。
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