【鄧國元】王陽明思想“最後定見”辨證——兼論“四句教”與“致良知”之間的思想關係

關(guan) 於(yu) 王陽明思想的形成與(yu) 變化發展，錢緒山、王龍溪和黃梨洲有不同的概括與(yu) 說明。這些不同的概括與(yu) 說明不僅(jin) 揭示了陽明思想形成發展過程中的複雜性，同時也呈現了人們(men) 對陽明思想形成發展過程的差異化理解。麵對陽明思想變化發展的複雜性，以及緒山、龍溪和梨洲等人的差異化論述，陽明思想的最後階段，即陽明思想的“最後定見”無疑是最需要···

【鄧國元】王門“天泉證道”探釋——以束景南先生“王門八句教”為中心的考察

陽明“無善無惡”說的基本意旨在於(yu) 揭示心體(ti) “廓然大公”的本質，以及彰顯良知本體(ti) 形而上的超越性。“四句教”以本體(ti) 工夫合一為(wei) 基本思想立場，是陽明“天泉證道”中“徹上徹下”的教法宗旨。

【鄧國元】錢緒山對陽明學“四句教”的詮釋——以“無善無惡”為中心的考察

在《複楊斛山書(shu) 》中，通過對“後世格物窮理”之學“先存乎一善”“定理”觀的反省，緒山指出陽明“無善無惡”的提出在於(yu) 揭示至善心體(ti) 的“虛靈”本質。“虛靈”是緒山詮釋“無善無惡”的核心觀點與(yu) 獨特創見。緒山在“無善無惡”詮釋上的問題意識與(yu) 具體(ti) 觀點，對全麵理解陽明學“四句教”具有重要意義(yi) 。

【鄧國元】論王龍溪語境中的“四有說”——兼論錢緒山在王門“天泉證道”中的觀點立場

判定“四有說”的依據不在於(yu) 是“至善無惡”，還是“無善無惡”，而在於(yu) “有善有惡意之動”。相對以“先天正心”為(wei) 理論基礎的“四無說”，“後天誠意”是龍溪語境中“四有說”的基本內(nei) 涵。“四有說”體(ti) 現了龍溪對陽明“四句教”的特定理解和定位。

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