【吳光】經筵進講與理學經世 ——評王琦教授《宋代四書經筵講義研究》

柳詒徵先生說：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出於(yu) 士大夫之手者，惟宋為(wei) 然。”[1]宋政即士政，一語揭示了宋代政治的本質。這是從(cong) 漢唐時期的“尊經”發展到了宋初的“尊士”，不能不說是曆史的進步。

【吳光】經筵進講與理學經世 ——評王琦教授《宋代四書經筵講義研究》

王琦教授以經筵講義(yi) 為(wei) 切入點，緊扣經筵講學中的經典與(yu) 詮釋、人物與(yu) 活動、製度與(yu) 行為(wei) 等諸多要素，探究其與(yu) “四書(shu) ”新經典體(ti) 係形成、理學思潮興(xing) 盛及帝學發展之間的邏輯聯係，生動地展現了學術與(yu) 政治、思想與(yu) 社會(hui) 之間的互動，可謂抓住了宋代儒學發展的關(guan) 鍵，突破了宋明以後的思想史研究多拘於(yu) 理氣心性等常見命題範疇的局限，開拓了宋代儒學···

【吳光】簡說我的“民主仁學”論

在當今時代，全球化、民主化的潮流已經席卷各國，當代中國已經跨入全麵改革、大國崛起新階段，在這曆史轉折關(guan) 頭，“民主仁學”論提出了一種既重視道德人文精神又兼融現代民主價(jia) 值的新儒學思想模式，提供了一個(ge) 能夠深入社會(hui) 生活與(yu) 大眾(zhong) 理性的儒學發展新方向，是符合社會(hui) 發展的大趨勢和人民群眾(zhong) 的根本需要的，因此必定有其存在的價(jia) 值和發展···

【吳光】所謂孔子75、79代“嫡長孫”之說是偽命題，應該徹底拋棄

關(guan) 於(yu) 當代孔子後裔誰是孔子嫡長孫的問題，本來不是十分重要的，但現在引起了很多的誤解，故有討論的必要。

【吳光】肯定和發揚“五四”愛國、民主真精神，擯棄全盤反傳統思想逆流

有許多人的思想根深蒂固地受到這個(ge) “五四”潛流，乃至“文革”惡流的影響，把儒家傳(chuan) 統文化等同於(yu) 封建主義(yi) ，把它當做維護王權的思想去反，去批，這個(ge) 流毒到現在還沒有肅清，很有必要正本清源，撥亂(luan) 返正，實事求是地肯定和發揚“五四”的愛國、民主真精神，而擯棄“五四”以來的全盤反傳(chuan) 統思想逆流。

【吳光】龍場悟道——陽明心學的起點而非終點

關(guan) 於(yu) 王陽明“龍場悟道”公案，已經有數以百計的文章作出研究、論述，但仍然眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。有人說龍場悟的是“格物致知”之道，有人說悟的是“心即理”之道，也有人說悟的是“知行合一”、“致良知”之道。甚至有人將王陽明的良知四句教歸入“龍場悟道”論述中。但論者多半是隨意判斷，而缺少史實的考證和係統性分析。因此，我也來湊個(ge) 熱鬧，···

【吳光】“民主仁學”論

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