郭萍文集 - 伟德平台体育

郭萍著《自由儒學——儒家政治倫理的現代重建》出版

本書(shu) 是作者建構“自由儒學”的第一本自選集，共收錄了二十一篇文章，按其性質和內(nei) 容劃分為(wei) 相互關(guan) 聯的五編，呈現出了“自由儒學”的基本思路和內(nei) 容層次。

【郭萍黃玉順】“君子”人格的政治哲學意涵及其時代轉換

“君子”概念的這種政治哲學意涵存在著社會(hui) 曆史形態的時代轉換，可借用黑格爾辯證法“正－反－合”三段式來描述：王權時代的“君子”有權無德；皇權時代的“君子”有德無權；民權時代的“君子”德權合一。

【郭萍】從“群己權界”到“公私德界”——道德哲學原理的自由儒學之思

公德私德問題本身就是以現代社會(hui) 公私領域的界分為(wei) 前提，之所以要界分公私，其實質與(yu) “群己權界”問題相對應，這其中也指示著一種與(yu) 現代生活相匹配的道德模式——“公私德界”，而實際地確立“公私德界”的道德模式正是現代道德規範體(ti) 係建構的核心內(nei) 容。這作為(wei) 現代公民道德行為(wei) 實踐的前提和基礎，乃是現代公民道德建設的當務之急。

探究中國自由觀念的起源是深入理解自由問題的一個(ge) 必不可少的環節。自由的實質是主體(ti) 性問題，因此中國自由觀念的起源與(yu) 主體(ti) 的確立同步。殷周之際的“絕地天通”觀念標誌著主體(ti) 性的人初次覺醒，從(cong) 而確立了宗族的主體(ti) 地位，同時也形成了中國自由觀念的第一種曆史形態——宗族自由。宗族自由的時代特質是唯宗為(wei) 尊，這奠定了中國古代自由的非個(ge) ···

【郭萍】自由：主體性超越 ——儒家自由的超越論省思

自由問題與(yu) 哲學、宗教的一個(ge) 根本問題——超越問題相契合，可以說，自由即主體(ti) 性超越。其中，相對主體(ti) 性超越，是以絕對主體(ti) 性為(wei) 終極目標的超越，其實質是自由的程度問題；絕對主體(ti) 性超越則是絕對主體(ti) 性的時代性轉變，也即超越目標的更新，其實際指涉著自由的曆史型變。因此，儒家現代自由的展開需要在現代性生活方式下重建絕對主體(ti) 性，即···

【郭萍】群己權界：儒家現代群治之方 ——兼論嚴複自由理論的儒學根基*

嚴(yan) 複通過編譯現代西方政治論著率先對中國的現代自由問題做出了理論闡釋，其根本意圖在於(yu) 解決(jue) 現代中國的“群治”問題，即認為(wei) 中國唯有發展個(ge) 體(ti) 自由，才能成為(wei) 現代民族國家（即“國群”），進而才能在現代民族國家競爭(zheng) 中自強自存。這表明自由非但不與(yu) 群治相抵牾，而且是現代中國的群治之方。嚴(yan) 複將自由之要旨概括為(wei) “群己權界”，並非簡單的中···