居仁由義(yi) 道德行

——踐行傳(chuan) 統美德當從(cong) 仁義(yi) 始

作者：肖群忠

來源：《天津日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿二日辛巳

           耶穌2016年2月29日

【作者簡介】肖群忠，男，漢族，1960年3月生於(yu) 陝西彬縣，哲學博士，中國人民大學哲學係教授、博士生導師，中國人民大學圖書(shu) 館副館長，倫(lun) 理學與(yu) 道德建設研究中心副主任。

主要從(cong) 事倫(lun) 理學與(yu) 中國傳(chuan) 統倫(lun) 理研究。曾在《哲學研究》《光明日報》《北京大學學報》《中國人民大學學報》《哲學與(yu) 文化》等報紙雜誌發表學術論文150餘(yu) 篇，已出版學術著作有：《中國民眾(zhong) 傳(chuan) 統人生智慧》《君德論——〈貞觀政要〉研究》《孝與(yu) 中國文化》《中國孝文化研究》《道德與(yu) 人性》《倫(lun) 理與(yu) 傳(chuan) 統》《中國道德智慧十五講》《貞觀政要評注》《天職與(yu) 敬業(ye) 》《公務員道德概論》等多部。

近年來，習(xi) 近平總書(shu) 記對弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 傳(chuan) 統美德，發表了多次重要講話。中國社會(hui) 經曆三十多年的改革開放和經濟建設，取得了令世人矚目的成就，但在道德文明和國民素質方麵，還有不盡如人意的地方，加強當代的道德建設，固然離不開社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的建構與(yu) 弘揚，也離不開對包括西方文化中一切優(you) 秀成分的繼承，但在日常生活中，加強中國傳(chuan) 統美德的培育弘揚是一項緊迫的任務。這是因為(wei) “培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化……中華傳(chuan) 統美德是中華文化精髓，蘊含著豐(feng) 富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善於(yu) 繼承才能更好創新。對曆史文化特別是先人傳(chuan) 承下來的價(jia) 值理念和道德規範，要堅持古為(wei) 今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。

■ 珠璣妙語

★縱觀中國傳(chuan) 統美德的演變發展，在我看來，其精神的源頭和最重要的德目，是仁與(yu) 義(yi) 。

★人類社會(hui) 生活，不僅(jin) 需要“讓世界充滿愛”，而且要講人倫(lun) 、守規矩，行仁道、盡義(yi) 務。

★如果合仁義(yi) ，有情有義(yi) ，情理兼顧，我們(men) 不僅(jin) 能成為(wei) 一名好人，我們(men) 的社會(hui) 也會(hui) 更和諧，生活會(hui) 更美好。

★不僅(jin) 社會(hui) 生活需要以仁義(yi) 為(wei) 道德基礎，我們(men) 每個(ge) 人要加強自己的道德修養(yang) ，踐行傳(chuan) 統美德，也要自仁義(yi) 始。

★守住自己的善良仁愛之心而不要丟(diu) 失，這是修身養(yang) 性的關(guan) 鍵。

★自己不願意，也不要加給別人，自己有所樹立，也應要別人有所樹立；自己有通達，也應要別人有所通達。

★我們(men) 每一個(ge) 人，都要與(yu) 他人打交道，能否心有他人，是一個(ge) 人有無道德素質的表現。

★要以忠恕之道將心比心，換位思考，不要給他人造成不便與(yu) 傷(shang) 害，這是恕道的根本精神之一。

★堅持道義(yi) 的大丈夫精神對中國士人長期以來發生了深遠的影響，是民族崇德向善的重要精神資源，彌足珍貴。

★義(yi) 利統一，應該成為(wei) 當代中國社會(hui) 的價(jia) 值選擇。義(yi) 以為(wei) 上，應該成為(wei) 主體(ti) 人生選擇的價(jia) 值追求。

★為(wei) 人民、為(wei) 社會(hui) 、為(wei) 他人謀幸福，奉獻自己的精神和力量，永遠是我們(men) 民族前進的內(nei) 在動力，也是我們(men) 每個(ge) 人獲取人生意義(yi) 的根基。

★除了“愛”，諸如理性、自製、禮貌、容忍、守法、誠實、知識、公平、正義(yi) 、效益都不可少。

一 、仁義(yi) 本為(wei) 道德根

中華傳(chuan) 統美德，有著豐(feng) 富的內(nei) 容和諸多德目，如周代的禮樂(le) 文明，春秋時期對忠信的重視，《管子》則提出了“國之四維”即禮義(yi) 廉恥，孔子對仁、禮的重視，曾子則非常強調孝，孔子及其孫子子思強調“三達德”即智仁勇，孟子強調“四德”即仁義(yi) 禮智，而荀子則是“隆禮貴義(yi) ”，到了漢代最終形成了“三綱五常”即君為(wei) 臣綱、父為(wei) 子綱、夫為(wei) 婦綱；仁、義(yi) 、禮、智、信。漢代以後，在實踐中老百姓比較重視忠孝節義(yi) ，在宋代比較重視“孝悌忠信，禮義(yi) 廉恥”八德。但縱觀中國傳(chuan) 統美德的演變發展，在我看來，其精神的源頭和最重要的德目，是仁與(yu) 義(yi) 。

《易傳(chuan) ·說卦》有言：“立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) 。”這裏把仁義(yi) 作為(wei) 立人之道，與(yu) 天地之德並稱，可見其重要性。韓愈在其《原道》中認為(wei) ：“仁與(yu) 義(yi) 為(wei) 定名，道與(yu) 德為(wei) 虛位。”“凡吾所謂道、德雲(yun) 者，合仁與(yu) 義(yi) 言之也，天下之公言也。”這是說道德隻是一個(ge) 範疇，其實質與(yu) 根本就是仁義(yi) 。正因為(wei) 此，我們(men) 在生活中常常有“仁義(yi) 道德”連用的情況，我們(men) 也經常說“仁至義(yi) 盡”，為(wei) 了堅守仁義(yi) 的價(jia) 值我們(men) 要遵奉孔孟的教導而“殺身成仁”“舍生取義(yi) ”，連生命都可以舍棄。興(xing) “仁義(yi) 之師”，而“仁者無敵”。行仁義(yi) 之教，以化成天下。

“仁”就是一種愛人的感情，愛是人類精神生活中一切善良道德的情感淵藪。“義(yi) ”是一種理性精神，是對合理、道理、應該、當行的信奉與(yu) 堅守。人類社會(hui) 生活，不僅(jin) 需要“讓世界充滿愛”，而且要講人倫(lun) 、守規矩，行仁道、盡義(yi) 務。如果合仁義(yi) ，有情有義(yi) ，情理兼顧，我們(men) 不僅(jin) 能成為(wei) 一名好人，我們(men) 的社會(hui) 也會(hui) 更和諧，生活會(hui) 更美好。

不僅(jin) 社會(hui) 生活需要以仁義(yi) 為(wei) 道德基礎，我們(men) 每個(ge) 人要加強自己的道德修養(yang) ，踐行傳(chuan) 統美德，也要自仁義(yi) 始。《孟子·離婁上》有言：“仁，人之安宅也，義(yi) ，人之正路也，曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“吾身不能居仁由義(yi) ，謂之自棄也。”這就是說，人要加強自己的修養(yang) ，先要宅心仁厚，培養(yang) 自己的愛心與(yu) 善意，如果不是這樣，就像有大房子而不住讓它空放著，這是加強自我修養(yang) 的關(guan) 鍵，另外在做人做事的過程中，要遵循道義(yi) 、規矩，要走正路，盡義(yi) 務，如果不是這樣的話，就是很悲哀、自暴自棄了。可見，要加強自身修養(yang) 、立身行道必自仁義(yi) 始。

二、修身養(yang) 性存仁心

情感、心性是人的行為(wei) 的基礎，也是修養(yang) 的起點，要心存愛心，“仁，人心也；義(yi) ，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已。”守住自己的善良仁愛之心而不要丟(diu) 失，這是修身養(yang) 性的關(guan) 鍵。那麽(me) ，“仁”德究竟包含哪些內(nei) 涵呢？

其一，“仁者愛人”的道德情感。“樊遲問仁，子曰：愛人”，“仁者愛人”。愛人而非愛己，是中國倫(lun) 理思想的核心，這奠定了中國倫(lun) 理的利他主義(yi) 價(jia) 值導向。愛不僅(jin) 是一種感情，也是一種意誌、行動和義(yi) 務，因為(wei) ，心中有了愛，就必然為(wei) 愛所驅使，為(wei) 所愛的人奉獻、盡義(yi) 務，關(guan) 心他、愛護他。親(qin) 親(qin) 、仁民、愛物，以至於(yu) “天下一家，中國一人”，從(cong) 而達致“民胞物與(yu) ”。

其二，愛親(qin) 同情的人性根源。愛人的情感源自哪兒(er) ？在中國古代思想中，“孝為(wei) 仁之本”，孝即愛親(qin) ，也就是說愛親(qin) 是愛人的精神根源，仁是對愛親(qin) 感情的一種擴充。不愛其親(qin) ，何以愛人？孟子說，“親(qin) 親(qin) ，仁也”。“仁之實，事親(qin) 是也”，“孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”。從(cong) 普遍人性角度看，仁愛的道德情感產(chan) 生於(yu) 孟子所說的“惻隱之心”，即人對他人的一種同情與(yu) 關(guan) 切。

其三，“忠恕之道”的行仁方法。如何去愛他人？這就是“忠恕之道”。“己所不欲，勿施於(yu) 人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。就是說自己不願意，也不要加給別人，自己有所樹立，也應要別人有所樹立；自己有通達，也應要別人有所通達。前者是要求人們(men) 將心比心，不損傷(shang) 他人，理解人，包容人；後者則要求人們(men) 將心比心，積極地去尊重人、幫助人。

其四，“克己複禮”的修養(yang) 實踐。“顏淵問仁。子曰：‘克己複禮為(wei) 仁，一日克己複禮，天下歸仁焉。’”這就是說，克服、戰勝自己的私心、私欲，使自己的思想言行符合於(yu) 禮，便實現了仁。或者說，仁者愛人，就是要求人們(men) 以禮待人。

仁愛要以克己為(wei) 前提，即克製自己的私欲，因為(wei) ，仁的基本精神要求人愛人、利人、助人，這與(yu) 人的自私、利己之心是矛盾、衝(chong) 突的。所以，“無私是仁之前事”，離開無私這一前提就沒有仁。“克己”以遵守社會(hui) 道德，維護社會(hui) 秩序，這也是一個(ge) 人最基本的社會(hui) 道德義(yi) 務。

其五，博施濟眾(zhong) 的奉獻精神。人不僅(jin) 有遵守社會(hui) 道德的基本義(yi) 務，而且，對社會(hui) 有更積極和更高的義(yi) 務即奉獻社會(hui) 、促進社會(hui) 進步。孔子要求君子、賢達、君王要具有“博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ”的高尚道德品質。《論語·雍也》載：“子貢曰：‘如有博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ，何如，可謂仁乎？’子曰：‘何事於(yu) 仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！’”孔孟曾一再希望統治者應養(yang) 民、利民、富民、惠民、教民，博施於(yu) 民，不僅(jin) 要在思想上具備這樣的德性，而且要在政治上實行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政”。

另外，作為(wei) 一種廣泛的道德要求，博施濟眾(zhong) 還要求所有人“以天下為(wei) 己任”，為(wei) 天下蒼生謀利，先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) 。在儒家仁愛精神引導下，古代的許多仁人誌士堅持天下為(wei) 公，奉獻社會(hui) ，造福民眾(zhong) 。

如何在現代生活中弘揚仁愛之德呢？

首先，以同情愛人之情喚醒我們(men) 的道德良知。2011年，一起小悅悅事件引起了全社會(hui) 普遍的道德憂慮，大家都感到人性的冷漠和仁愛之心的喪(sang) 失。同時我們(men) 也可喜地看到，諸多助人為(wei) 樂(le) 、見義(yi) 勇為(wei) 的“最美人物”和道德模範，給社會(hui) 帶來了溫暖和正能量。“隻要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”。

其次，以忠恕之道培養(yang) “他人意識”。心有他人是道德在人際關(guan) 係上最直接的體(ti) 現。明代思想家呂坤在其著作《呻吟語·應務》中說：“肯替別人想，是第一等學問。”我們(men) 每一個(ge) 人，都要與(yu) 他人打交道，能否心有他人，是一個(ge) 人有無道德素質的表現。要以忠恕之道將心比心，換位思考，不要給他人造成不便與(yu) 傷(shang) 害，這是恕道的根本精神之一。恕道還有一種根本精神就是要嚴(yan) 己寬人，寬以待人。另外要有忠道，即盡己利人，與(yu) 人為(wei) 善，助人為(wei) 樂(le) ，周窮濟困；財以濟人，力以助人，智以勉人，德以化人。

再次，以博施濟眾(zhong) 提升我們(men) 的奉獻意識。“仁愛”精神倡導博施濟眾(zhong) 、天下為(wei) 公，與(yu) 我們(men) 今天所講的為(wei) 人民服務有內(nei) 在的一致性。一個(ge) 人如果立誌做一個(ge) 仁人誌士，那麽(me) ，就一定要拋棄一己之私，要有寬闊的胸懷和為(wei) 天下蒼生和人民謀福利的理想。馬克思胸懷“為(wei) 人類工作”的理想，才可能有影響世界曆史的思想創造；毛澤東(dong) 鮮明地提出“為(wei) 人民服務”，是共產(chan) 主義(yi) 人生觀和道德觀的核心。樹立奉獻意識固然要從(cong) 人生實踐中不斷努力，但也要從(cong) 傳(chuan) 統仁德中汲取博施濟眾(zhong) 的思想資源，以提升我們(men) 的奉獻意識。

三、做人做事須循義(yi)

義(yi) 者，宜也。韓愈在《原道》中說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義(yi) 。”《墨子·天誌下》曰：“義(yi) 者正也。”義(yi) ，不僅(jin) 是合於(yu) 一定目的的適宜，而且，要求行為(wei) 本身要符合正確的道德原則。正義(yi) ，既是一種倫(lun) 理道德規範，又是人們(men) 對一定社會(hui) 合理秩序的追求。

在儒家思想與(yu) 傳(chuan) 統道德生活中，正義(yi) 的含義(yi) 主要包括如下幾方麵：

第一，倫(lun) 理秩序與(yu) 天下公義(yi) 。這種倫(lun) 理秩序包含政治與(yu) 社會(hui) 兩(liang) 個(ge) 層麵。由於(yu) 當時的政治是一種封建宗法等級製度，因此，這種倫(lun) 理秩序在政治層麵上通過“義(yi) ”所要表達的就是對等級秩序的維護。《大戴禮記·盛德》：“義(yi) 者，所以等貴賤、明尊卑；貴賤有序，民尊上敬長矣。”

如果說等級秩序表達的是一種主流的、統治階級的、正統的政治意識形態的話，那麽(me) ，天下公義(yi) 則表達著一種更具普遍性、更為(wei) 社會(hui) 化的超越於(yu) 等級秩序的天下公義(yi) 和公理。這些觀念主要包括：天下為(wei) 公，努力實現人與(yu) 人之間的公平，以達到世界均平的理想。對所有人公平對待，不偏不倚，“無偏無黨(dang) ，王道蕩蕩”。給每一個(ge) 人以平等的發展機會(hui) ，舉(ju) 賢不避親(qin) 、不避仇。法律麵前也要努力實現人人平等。

墨家義(yi) 德觀特別強調周窮濟困，利濟蒼生。前者具有補償(chang) 正義(yi) 的含義(yi) ，後者與(yu) 儒家天下為(wei) 公的思想有一致性。墨子所說的“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。還要求人們(men) 樂(le) 於(yu) 助人，為(wei) 他人謀利，這種天下公義(yi) 和義(yi) 濟天下的義(yi) 舉(ju) 思想，具有更強的社會(hui) 性、民間性、普世性，長期影響著後世。

第二，道義(yi) 為(wei) 先的價(jia) 值原則。儒家思想在義(yi) 利觀上強調和堅持的是義(yi) 以為(wei) 上，重義(yi) 輕利的價(jia) 值觀。因此要“義(yi) 以為(wei) 上”“見利思義(yi) ”“見得思義(yi) ”。“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”。對於(yu) 個(ge) 人生活與(yu) 修養(yang) 來說，要“義(yi) 以為(wei) 質”“義(yi) 以為(wei) 上”，先義(yi) 後利，將義(yi) 作為(wei) 物質利益得失取舍的準則。他說：“富與(yu) 貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與(yu) 賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”。

孟子在論述到義(yi) 利觀之於(yu) 治國的關(guan) 係時，孟子認為(wei) ：“上下交征利而國危矣。”另外，孟子還從(cong) 人生選擇與(yu) 人格修養(yang) 的角度講到義(yi) 利觀。他說：“生亦我所欲也，義(yi) 亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義(yi) 者也。”“得誌，與(yu) 民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。這種堅持道義(yi) 的大丈夫精神對中國士人長期以來發生了深遠的影響，是民族崇德向善的重要精神資源，彌足珍貴。

第三，義(yi) 務為(wei) 本的人倫(lun) 責任。傳(chuan) 統中國是一個(ge) 人倫(lun) 本位、關(guan) 係本位的社會(hui) ，每一個(ge) 人都在這種人倫(lun) 秩序中充當了某種社會(hui) 角色，很好地履行這種角色的責任，不僅(jin) 是客觀人倫(lun) 秩序的需要，也是為(wei) 人之義(yi) 即處在關(guan) 係中的人的社會(hui) 道德責任。義(yi) 不僅(jin) 是一種客觀的角色責任，更是一種人的倫(lun) 理自覺，義(yi) 德之所以成為(wei) 德就在於(yu) 這種主體(ti) 性、自覺性和能動性。

傳(chuan) 統義(yi) 德對我們(men) 現代社會(hui) 生活和道德建設有何啟示呢？

第一，維護社會(hui) 秩序與(yu) 公平正義(yi) ，建設和諧社會(hui) 。

追求平等是人類的共同理想。因此，平等是人類精神文明的基本價(jia) 值和普遍法則，隻有堅持自由、民主、公正，堅持依法辦事，才會(hui) 形成一個(ge) 祥和、穩定的和諧社會(hui) 。

第二，堅持義(yi) 利統一，完善社會(hui) 生活。弘揚義(yi) 以為(wei) 上，提高人生境界。

義(yi) 利統一，應該成為(wei) 當代中國社會(hui) 的價(jia) 值選擇。利益的謀取必須符合道德的要求，不能見利忘義(yi) ，不能以損人利己等非道德的手段來獲取不正當的利益，作為(wei) 社會(hui) 發展策略，也不能光注重效率，也要注重公平，這樣社會(hui) 才會(hui) 和諧穩定。

義(yi) 以為(wei) 上，應該成為(wei) 主體(ti) 人生選擇的價(jia) 值追求。一方麵，從(cong) 消極的方麵來看，堅持以義(yi) 製利、見得思義(yi) 、見利思義(yi) 可以防止我們(men) 在利益的誘惑麵前犯錯誤甚至違法犯罪。另一方麵，從(cong) 積極方麵看，堅持義(yi) 以為(wei) 上可以提升我們(men) 的人生價(jia) 值、人格尊嚴(yan) 。

第三，增強義(yi) 務意識，積極履行責任。

義(yi) 務為(wei) 本是儒家倫(lun) 理與(yu) 中華文化的根本精神。如果說西方自由主義(yi) 信奉“天賦人權”的話，中國文化則是主張“人賦己責”。當代中國，由於(yu) 西方文化的影響滲透，人們(men) 的權利意識有所增強，而義(yi) 務意識似乎削弱了。在當前的核心價(jia) 值觀與(yu) 倫(lun) 理精神重塑的過程中，要堅持倡導義(yi) 務為(wei) 本的精神。這是我們(men) 民族的文化之魂，為(wei) 人民、為(wei) 社會(hui) 、為(wei) 他人謀幸福，奉獻自己的精神和力量，永遠是我們(men) 民族前進的內(nei) 在動力，也是我們(men) 每個(ge) 人獲取人生意義(yi) 的根基。

四、仁義(yi) 兼行道德興(xing)

仁與(yu) 義(yi) 是中華傳(chuan) 統美德中兩(liang) 個(ge) 根源性的根本道德，仁情義(yi) 理，仁內(nei) 義(yi) 外，內(nei) 外兼修，品德提升，仁義(yi) 兼行，社會(hui) 升平。從(cong) 個(ge) 人修養(yang) 上我們(men) 要堅持繼承孟子“居仁由義(yi) ”的修養(yang) 方法，修身以仁，行事循義(yi) 。在社會(hui) 道德建設上，則是要充分發揮仁與(yu) 義(yi) 兩(liang) 個(ge) 精神資源，不僅(jin) 發揮仁愛之情感性動力，還要發揮義(yi) 的理性精神約束。

道德本身就是主體(ti) 性與(yu) 規範性的統一，激勵與(yu) 約束的統一。道德一方麵是對他人施愛有利的“有所為(wei) ”的愛心善行，這種主動的愛利他人的思想與(yu) 行為(wei) 必將提升人的道德覺悟和境界，促進社會(hui) 和人際的親(qin) 善與(yu) 和諧，實現人的道德自我完善。但道德不僅(jin) 是“德”而且是“道”，道德的目的不僅(jin) 要實現人的自我道德完善，而且要實現社會(hui) 完善與(yu) 和諧。

社會(hui) 生活必然需要維護一定的社會(hui) 秩序和公平正義(yi) ，人與(yu) 人之間，人與(yu) 群體(ti) 之間、群體(ti) 之間必然要有交往相待之“道”即規律、規矩與(yu) 規範，這就是客觀的“義(yi) 理”，對人來說就是某種約製性的“有所守”的義(yi) 務要求。而這種社會(hui) 之“道”“義(yi) ”是社會(hui) 生活的客觀需要，對於(yu) 個(ge) 人來說，這種社會(hui) 客觀道德或者說“義(yi) ”，其主要作用就在於(yu) “正我”，而非“正人”，仁以愛人，義(yi) 以正己。我們(men) 每個(ge) 社會(hui) 成員不僅(jin) 要有愛心，更應該用“義(yi) ”這種社會(hui) 的義(yi) 理約束自己的言行，這樣，才會(hui) 保障社會(hui) 生活秩序，維持社會(hui) 和諧。

中國傳(chuan) 統道德以仁為(wei) 核心和起點，倡導“以天下為(wei) 己任”，這種普遍的道德呼籲雖然其精神是可貴的，但卻不具有太強的操作性，對於(yu) 當代大多數國民來說，我們(men) 最缺乏的就是對消極性公德規範的遵守。從(cong) 中西比較的角度看，外國人對當代中國人公德素質的反映，並非是認為(wei) 中國人沒有愛心，活雷鋒少，而是認為(wei) 大聲喧嘩甚至吵鬧，隨地吐痰甚至大小便，缺乏排隊守序和公德意識，而這些恰恰是有所守的消極性公德素質。

不可否認，“愛”是任何公民倫(lun) 理體(ti) 係所不可或缺的精神價(jia) 值和淵藪，愛能促成社會(hui) 合作、互助，愛能促人積極參與(yu) 群體(ti) 生活，可是，群體(ti) 生活非常複雜，顯然還需要其他的價(jia) 值。除了“愛”，諸如理性、自製、禮貌、容忍、守法、誠實、知識、公平、正義(yi) 、效益都不可少。“愛”基本上是主觀的，現代社會(hui) 的規模很大，成員多為(wei) 互不了解的陌生人，穩定的生活秩序的形成，必須依靠合理行為(wei) 法則（法律、風俗習(xi) 慣）的建立和遵行。在現代道德建設中，不僅(jin) 要重視“仁”的積極性、主體(ti) 性、動力性道德資源，而且要注重“義(yi) ”的客觀性、普遍性、約製性精神資源，這樣的道德思維方式和道德建設思路，才會(hui) 保證我國社會(hui) 道德建設取得進步與(yu) 發展。

責任編輯：葛燦