物化是對人最大的褻(xie) 瀆

作者：王瑞昌 （米灣）

來源：作者授權 伟德线上平台  發布；原載於(yu) 大同吧

 時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿日辛亥

             耶穌2015年12月1日

否定人的超越性，把人視為(wei) 物，恰恰是對人最大的不尊重，使得真正的大我無法發揮作用。

獲得個(ge) 人的尊嚴(yan) ，無疑是現代文明努力的成果，不論是重視個(ge) 體(ti) ，解放個(ge) 性，還是自由經濟，甚至民主法治，其實都涵蓋在個(ge) 人尊嚴(yan) 之中，建立在個(ge) 人的獲得尊嚴(yan) 的基礎之上。

不可否認，不論中西，在傳(chuan) 統時代，政治、宗教、倫(lun) 理對個(ge) 人的壓製都是比較大的。直到現代性建立的過程中，才提出個(ge) 人解放的思想，這種思想，也是從(cong) 西方傳(chuan) 統中開掘出來的。中國在五四時代也同樣提出反對傳(chuan) 統禮教，學科學、學民主的思想。當時許多思想家、知識分子都對中國傳(chuan) 統持否定態度，認為(wei) 中國傳(chuan) 統中無法發掘出對個(ge) 人的尊重。

但是那個(ge) 時代的反傳(chuan) 統思潮，畢竟有它特殊的曆史原因，有曆史合理性。但是今天回過頭來看有嚴(yan) 重的偏頗。中國傳(chuan) 統和西方現代思想中對於(yu) 人格尊嚴(yan) ，對於(yu) 人性的尊重，可能在層次上有不同，但根本上並不相違背。

如前所言，中國傳(chuan) 統社會(hui) 中，特別是世俗社會(hui) 中，對個(ge) 人的壓製確實比較多。但是在哲學思想領域，對於(yu) 個(ge) 人還是很尊重的，從(cong) 孔孟、到陸象山、王陽明等等，都是如此。孔子教學生，從(cong) 不強迫他必須怎麽(me) 樣，而是激發他從(cong) 小我走向大我，使個(ge) 體(ti) 和群體(ti) 有機結合，從(cong) 而超越自然的、經驗的我，達到超越性的自我。而這種超越性，正是人獲得尊嚴(yan) 的一部分。易學中的三才理論，蘊含著人“頂天立地”的意思，“立地”，是經驗性的、自然性的我的價(jia) 值實現，而“頂天”則正是真正的我、超越性的我的實現。所以，儒家肯定大我，也肯定經驗性的自我。從(cong) 另一個(ge) 方麵來說，無論是孔孟之道，還是陸象山的本心說，王陽明的良知說等等，一個(ge) 人要悟道，要探求良知，一定是要通過個(ge) 體(ti) 才能實現，最終也必然指向個(ge) 人的超越性部分。

一個(ge) 人怎麽(me) 樣才能夠有尊嚴(yan) ，怎麽(me) 樣才是真正尊重個(ge) 人，可能每個(ge) 人的看法不同，每一種文化的認識也不同，因此對於(yu) 個(ge) 人主義(yi) 的理解也很難相同。如果僅(jin) 僅(jin) 把人看作自然之物，看作欲望、情感等等的集合體(ti) ，以這樣的個(ge) 人去追求個(ge) 人權利、個(ge) 人利益的最大化，這其實是一種消極形態的個(ge) 人主義(yi) 。今天流行的功利主義(yi) 潮流，正是這種思想的表現。這不僅(jin) 是對個(ge) 人的認識不全麵，同樣也是對西方個(ge) 人主義(yi) 的認識不全麵。

功利主義(yi) 最大的問題在於(yu) ，它否定了人的超越性，把人降為(wei) 物，這種物化，恰恰不是人獲得尊嚴(yan) 的方式，而是對人最大的褻(xie) 瀆。