悼念餘(yu) 敦康先生

早間瀏覽自媒體(ti) ，無意中看到餘(yu) 敦康先生去世的消息，為(wei) 之一驚。印象裏，餘(yu) 先生應該一直是在講學活動中展現風采的。再往下看：“享年90。”屈指一算，恍然若悟。

最早知餘(yu) 先生之名，源於(yu) 閱讀。早年一度頗好佛書(shu) ，讀任繼愈先生主編的《中國佛教史》第二卷時（中國社會(hui) 科學出版社，1985年11月一版一印），覺其中有關(guan) “六家七宗”部分，將初學者乍看起來雜亂(luan) 無章的小宗派之屑屑主張，董理得條理粲然，眉目清爽，不禁擊節稱賞。於(yu) 是，想得知此部分出自誰氏之手。本書(shu) 封內(nei) 明示“本卷執筆人：任繼愈、杜繼文、楊曾文”，但是並未指明何人撰寫(xie) 具體(ti) 哪些章節，乃是一筆糊塗賬。所幸《緒言》最後有一句交代說：“本卷第二章《六家七宗》一節由餘(yu) 敦康執筆。”於(yu) 是初識餘(yu) 先生之名，默念曰：“此人之書(shu) 當可讀。”

後來慢慢知道，餘(yu) 先生乃當代中國哲學史領域一大家。但是，其書(shu) 並未多讀。主要原因是區區質性不敏，當時正醉心古代及近代名家尤其新儒家之書(shu) ，不暇顧及時賢之作。沒想到的是，因緣湊泊，一朝居然有當麵請益之機。

一九九七年區區參加博士論文答辯，業(ye) 師樓宇烈先生邀餘(yu) 先生為(wei) 答辯委員會(hui) 主席。方之古例，餘(yu) 先生或許尚可稱“座師”。因送達論文之故，至餘(yu) 先生府上，一領風儀(yi) ，藹然可親(qin) 也。答辯當日，再往餘(yu) 先生家中迎請。區區論文題目是《劉蕺山理學思想研究》，餘(yu) 先生於(yu) 主席上侃侃而談，風姿灑然。後來知道，餘(yu) 先生素以健談著稱；答辯會(hui) 上之縱論，正當其時。可惜，當日餘(yu) 先生的言論，至今都不複記憶。隻記得他對論文之具體(ti) 問題談論不多，而泰半是借題發揮，表達自己對某些問題的看法，或釋個(ge) 人心中之塊壘。對牟宗三先生“別子為(wei) 宗”之說，餘(yu) 先生深不以為(wei) 然。言語之際，見於(yu) 辭色。區區印象深者，大概隻此一點了。

聽罷餘(yu) 先生議論，區區感覺餘(yu) 先生之生命形態，對宋明道學乃至近現代新儒學，都不甚契合。而區區則明目張膽，服膺宋明心性之學；道統之傳(chuan) ，“惟精惟一”，信之不疑。區區了解餘(yu) 先生很淺，此姑且妄加推測一下：大抵說來，餘(yu) 先生於(yu) 理氣之間，更重“氣”；仁智之間，更重“智”；內(nei) 聖外王之間，更重“外王”。其學如此，其人風範似也近此。所以，後來雖然區區敬佩餘(yu) 先生之才華學問、風操氣度，但望餘(yu) 先生之門，則逡巡不敢進。如此固然可以避免不少棒喝，但是也失去了前輩學養(yang) 沾溉之機。

餘(yu) 先生談到德裏達、福柯、哈貝馬斯、羅蒂等當代西方哲學家時，感慨地說：這些都是同時代的人，“他們(men) 是世界級的哲學家，而自己什麽(me) 也不是，不可能成體(ti) 係。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 時代。”（周瑾：《庾信文章老更成——餘(yu) 敦康先生印象》，伟德线上平台載）餘(yu) 先生說“自己什麽(me) 也不是”，太過謙虛，也可見其自期之高。餘(yu) 先生無疑是中國哲學史領域之大家。人一生要做出點成就是非常難的；天賦、體(ti) 力、家庭、政治、社會(hui) 環境，缺一不可。區區相信，如果生逢其時，憑餘(yu) 先生之才智，是完全可以成為(wei) 一流哲學家的。他飽經苦難之餘(yu) ，在學術上有如此建樹，已經出乎其類拔乎其萃，不是一般人可以企及的了。“我能憑我的力量，能夠掙紮著活下來，並從(cong) 這裏麵領悟到中國文化內(nei) 在的深厚，也可說是幸事一件了。”（同上）其幸，非餘(yu) 先生個(ge) 人之幸；無疑也是斯文之幸！

餘(yu) 敦康先生千古！

後學王瑞昌拜悼

2019年7月15日