“儒”很現實

原題：儒學與(yu) 政治：“完美理想”如何麵對現代考驗

作者：李浩然（韓國首爾大學哲學係博士）

來源：社會(hui) 科學報

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月初十日辛醜(chou)

           耶穌2015年9月22日

哲學從(cong) 來都是要指向現實。對於(yu) 傳(chuan) 統儒學與(yu) 當今現實關(guan) 係的思考，更加有助於(yu) 我們(men) 發揚中華民族最深沉的精神。不久前，由尼山聖源書(shu) 院主辦的“2015尼山新儒學論壇——儒學與(yu) 政治”在儒學的源頭、孔子的出生地山東(dong) 省濟寧市泗水縣召開，來自海內(nei) 外的專(zhuan) 家學者共聚尼山，闡發傳(chuan) 統儒學對於(yu) 現代政治生活的重要價(jia) 值。

中西比較中找回獨特傳(chuan) 統

對於(yu) 正處在破舊立新、時代交替關(guan) 鍵期的中國，在中西政治思想與(yu) 製度的比較中討論儒學，其實就是要互通互補，取長補短。談論儒學與(yu) 政治的關(guan) 係，總免不了涉及以自由民主等概念為(wei) 代表的西方價(jia) 值觀念。美國夏威夷大學安樂(le) 哲教授指出，把儒家的完美理想落實到現實的關(guan) 鍵在於(yu) 弄清民主的真正含義(yi) 。“儒家”這一概念在西方被翻譯成“孔子主義(yi) ”，但其精神實質並非是對某個(ge) 個(ge) 體(ti) 的強調而是對於(yu) 人與(yu) 人關(guan) 係的強調，並認為(wei) 儒家的民主可以彌補西方重視個(ge) 體(ti) 性而忽視社群中的關(guan) 係民主。

台灣：聖誕節期間展出的孔夫子

紐約大學熊玠教授則提出中西方文化傳(chuan) 統不同導致了政治理念與(yu) 實踐各異。中國文化的大前提是人性本善，政府的職能在於(yu) 主動地“謹庠序之教，申之以孝悌之義(yi) ”。而西方從(cong) 教會(hui) 文化中的“原罪”概念出發來樹立法律，防止人性本惡的政府官員作惡，從(cong) 而開出西方近代民主政治。北京外國語大學田辰山教授認為(wei) ，人們(men) 會(hui) 發現中國當今外交政策思想深深根源於(yu) 儒家思想的傳(chuan) 統，並特別指出中國的宇宙觀相比於(yu) 西方沒有超絕的本體(ti) 、沒有二元的對立，這就使得中國在製定外交政策時十分重視和平共處。

古代政治思想的揚棄

從(cong) 傳(chuan) 統文化中汲取寶貴的思想資源來推動中國治理體(ti) 係和治理能力的現代化，就要講清楚中國特色社會(hui) 主義(yi) 植根於(yu) 中華文化沃土，並且是反映中國人民意願和適應中國和時代發展進步要求的。首爾大學郭沂教授指出，中國現階段的基本價(jia) 值取向應該包含兩(liang) 個(ge) 部分，一是國家意識形態；二是民族意識形態。前者是治國方針，決(jue) 定著國家的政治體(ti) 製，製約著國家發展的方針政策；後者是民族靈魂，規範著倫(lun) 理道德，護持著風俗習(xi) 慣，支撐著精神信仰，維係著民族認同。

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山東(dong) 大學黃玉順教授強調國民政治儒學是儒家政治哲學的現代形態，它是中國社會(hui) 曆史發展、現代轉型的時代產(chan) 物，並認為(wei) 它的內(nei) 涵是：國民所有，國民所治，國民所享。清華大學方朝暉教授發現，今天中國的社會(hui) 結構及製度模式雖已發生天翻地覆的變化，但既然新文化運動沒有顛覆中國人的文化心理結構，則說明未來中國文化中的秩序問題，即權威、製度及價(jia) 值建設的方向，應當從(cong) 中國過去的曆史傳(chuan) 統特別是充滿了深厚自由精神的儒家傳(chuan) 統中來尋找，即從(cong) 人的尊嚴(yan) 、價(jia) 值與(yu) 人格獨立性的精神出發來發揚儒家價(jia) 值係統。

儒學的現代政治方向

幾千年綿延不斷的中華曆史，留下了數量眾(zhong) 多的政治思想資源。從(cong) 商周時的先鬼後禮、敬天保民的思想到清代的“匹夫有責”觀念、早期啟蒙思潮，中國的曆史可以說就是儒學和政治不斷互動的曆史。對於(yu) 與(yu) 中國古代政治交織在一起的儒學的重新探討，不僅(jin) 要堅持古為(wei) 今用、推陳出新，更要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

台灣慈濟大學林安梧教授從(cong) 曆史的角度指出，“君父”與(yu) “聖君”的結構生發出時間上越久遠越接近於(yu) 道，政體(ti) 上越上層越接近於(yu) 道的錯置觀念，並認為(wei) 公民儒學中具有締結委托性的政治連接的可能性，這種締結不僅(jin) 有利於(yu) 血緣性的人倫(lun) 次序，還有助於(yu) 人格性的德行生長。南京大學洪修平教授強調，儒學的政治理想和淑世情懷，對中國社會(hui) 的發展產(chan) 生了極其深遠的積極影響。但是當儒學提倡的仁和禮都被工具化以後，儒學的政治理想也就隻能成為(wei) 紙上談兵了。所以今天我們(men) 要大力繼承發揚儒學的經世價(jia) 值，同時也要注意克服儒學的工具化傾(qing) 向，以使儒學在當代中國社會(hui) 的發展中能更好地發揮其積極作用。複旦大學白彤東(dong) 教授認為(wei) ，周秦之變局所包含的哲學問題的實質，近似於(yu) 西方的現代性問題。中國很早就進入了現代社會(hui) ，但是其傳(chuan) 統政治又不同於(yu) 現代西方政治，這意味著可以有不同的處理現代性的方式，而中國秦以降的兩(liang) 千年政治可以為(wei) 我們(men) 反思多種現代性與(yu) 現代政治提供很好的資源。

在經典義(yi) 禮中跨越時空

在中國哲學的視域內(nei) 探討儒學與(yu) 政治的關(guan) 係總要回歸經典。這不僅(jin) 意味著要對古代豐(feng) 富的思想資源的尋找與(yu) 提煉，更意味著對於(yu) 已為(wei) 人熟知的文本的重新闡釋。在經典義(yi) 理的解讀過程中，我們(men) 總能發現跨越時空、富有永恒魅力且具有當代價(jia) 值的思想資源。

國家教育行政學院於(yu) 建福教授提出，應該把儒家思想中的“修己安人”作為(wei) 當代核心價(jia) 值理念。追求修己安人的目標也就是追求儒家“內(nei) 聖外王”的理性，這對於(yu) 個(ge) 人修養(yang) 和治理國家都具有重要意義(yi) 。湖南大學嶽麓書(shu) 院院長朱漢民教授認為(wei) ，宋儒義(yi) 理之學是一種獨特的學術形態，代表了儒家義(yi) 理之學發展的最高階段。宋儒從(cong) 儒家經典中闡發義(yi) 理，一開始就是包含著創通經義(yi) 與(yu) 革新政令、世道人心與(yu) 經邦濟世的雙重目標。宋學思潮中的不同學派學者均在強調自己的學術是一種“明體(ti) 達用之學”、“內(nei) 聖外王之學”，以解決(jue) 曆史上的人心世道、經邦治國的現實問題。

責任編輯：葛燦