2018尼山新儒學論壇述要

作者：李浩然

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十八日丙寅

         耶穌2018年2月3日

由尼山聖源書(shu) 院、國際儒聯等主辦的“2018尼山新儒學論壇——儒學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) ”近日在北京召開。來自中日韓三國的三十餘(yu) 位知名學者就儒學在東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) 重建過程中的作用與(yu) 價(jia) 值等問題進行了深入研討，為(wei) 東(dong) 亞(ya) 和平發展提供了學理的支撐與(yu) 思想的啟迪。

從(cong) 東(dong) 亞(ya) 的曆史背景出發，與(yu) 會(hui) 學者認為(wei) ，當今時代東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 的構建要充分地借鑒和參照以往的傳(chuan) 統。其中，牟鍾鑒教授回顧了東(dong) 亞(ya) 曆史發展中的經驗與(yu) 教訓，指出儒家傳(chuan) 統思想中的“恕”概念對於(yu) 今天東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 的建構具有重要意義(yi) ，並結合中國儒釋道三教融合的過程來加以說明。牟教授進一步指出，和平與(yu) 發展是時代的主題，在西方文明已經顯示出諸多問題的當下，對於(yu) 東(dong) 亞(ya) 人來說構建一個(ge) 文化上的共同體(ti) 便成為(wei) 各國麵向未來的題中應有之義(yi) 。王殿卿教授指出亞(ya) 洲在今天的新變局。這個(ge) 變局說明在現代東(dong) 亞(ya) 世界，優(you) 勝劣汰的社會(hui) 叢(cong) 林法則和西洋必將全勝的信念，以及以戰爭(zheng) 為(wei) 主的擴張手段，早已經不適合中日韓三國人民的精神需求，東(dong) 亞(ya) 必須發展出自己的新的共同價(jia) 值，這個(ge) 價(jia) 值便是以和合觀為(wei) 核心的共同價(jia) 值。吳光教授指出，東(dong) 亞(ya) 世界的共同文化是儒學與(yu) 佛教，而對於(yu) 文化共同體(ti) 的建設則應該以儒學中的仁義(yi) 禮智信為(wei) 主，這其中最值得重視的便是能體(ti) 現儒學仁義(yi) 禮智信的君子人格。在《論語》中，君子是以仁義(yi) 、忠恕、敬畏、四德、愛民等品質出現的，在當代，我們(men) 隻有修身立德才能成為(wei) 新時代的君子，而這種君子修養(yang) 也為(wei) 整個(ge) 東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 提供了一個(ge) 共同的價(jia) 值典範。

以東(dong) 亞(ya) 的共同學術傳(chuan) 統為(wei) 出發點，與(yu) 會(hui) 學者討論了東(dong) 亞(ya) 文化中的諸多關(guan) 鍵概念，通過對這些概念的新詮釋，傳(chuan) 統與(yu) 現代、國家與(yu) 共同體(ti) 之間的過渡便有了理論上的可能性。韓國成均館大學辛正根教授深入討論了“儒學”概念的定義(yi) ，指出因為(wei) 儒學具有“一實多名”的複雜性，它往往會(hui) 在不同的時代被賦予不同的名字，而現有的儒學定義(yi) 又通常使用對普通人而言晦澀難懂的專(zhuan) 業(ye) 用語。因此，我們(men) 需要一個(ge) 不依存於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 用語與(yu) 特定人物的儒學的定義(yi) ，同時這個(ge) 定義(yi) 還必須是一個(ge) 使人們(men) 通過定義(yi) 中使用的詞匯便可以把握住儒學正體(ti) 性的定義(yi) 。韓國首爾大學郭沂教授指出，價(jia) 值包含物質價(jia) 值、社會(hui) 價(jia) 值、精神價(jia) 值和信仰價(jia) 值四種類型和四個(ge) 層麵。信仰價(jia) 值表現為(wei) “安”，物質價(jia) 值表現為(wei) “用”，這都是人類共同價(jia) 值。至於(yu) 精神價(jia) 值和社會(hui) 價(jia) 值，則具有明顯的民族性。真、善、美代表了西方的精神價(jia) 值，中華精神價(jia) 值則為(wei) 中、和、樂(le) 。作為(wei) 道、儒、釋三教核心價(jia) 值的自然、仁義(yi) 和慈悲才是中華社會(hui) 價(jia) 值。

以儒學為(wei) 主的中國文化在東(dong) 亞(ya) 世界的展開，為(wei) 我們(men) 在學理上提供了文化共同體(ti) 構建的依據。與(yu) 會(hui) 學者通過對具體(ti) 的中國經典、中國學派的思想史發展脈絡的梳理，展示出中國在構建東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 過程中的重要學術地位。張立文教授首先梳理了作為(wei) 一個(ge) 時代新儒學的朱子學，經藤原惺窩和林羅山等人的傳(chuan) 播而在日本的發展與(yu) 退溪、栗穀等人的傳(chuan) 播而在朝鮮的發展。其次深入到朱子學思想的內(nei) 部，比較朱子、退溪、栗穀思想的異同，說明朱子學在東(dong) 亞(ya) 發展過程中所產(chan) 生的流變。最後借曆史上朱子學的傳(chuan) 播指出當今時代的中國人也要讓中國文化“走出去”，向世界講好中國故事。成均館大學金聖基教授指出，《周易》不僅(jin) 蘊含著一個(ge) 以人類生活的再聖化為(wei) 內(nei) 容的普遍倫(lun) 理的新方向，還具有一個(ge) 以自然與(yu) 人的和諧為(wei) 內(nei) 容的儒家普遍倫(lun) 理之新起點。這些內(nei) 容是以宇宙自然之道，即現象變化和綜合作用的發現為(wei) 前提完成的，而這個(ge) 現象的變化就是宇宙的終極價(jia) 值“生生”。作為(wei) 終極價(jia) 值，“生生之道”和“仁道”又一起組成了宇宙和人生的大和諧之道。日本一橋大學阪元弘子教授討論了三教與(yu) 其他近代思想融合的問題，說明中國思想若欲存於(yu) 今日甚至未來，就不隻應講儒學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化，也需要注意到三教與(yu) 其他近代思想的融合。通過嚴(yan) 複、康有為(wei) 、英國傳(chuan) 教士李提摩太等人的著作可以知道近代初期全球化是如何向當代全球化過渡的。在這個(ge) 過程中，建設東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 的任務之一是構建一個(ge) 和平共存的文化上的“一帶一路”。

與(yu) 會(hui) 學者還結合當今中國國家發展實力與(yu) 東(dong) 亞(ya) 各國政治經濟格局等諸多現實情況，探討了構建東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) 的既有問題和未來發展的可能性。中國人民大學張踐教授指出，習(xi) 近平總書(shu) 記的大國外交思想不僅(jin) 對中日韓三國的邦交與(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) 的建設具有重要意義(yi) ，也分別體(ti) 現了中國儒家思想中的忠恕之道、中庸之道、中和之道與(yu) 內(nei) 聖外王之道。這些悠久的儒家思想使得中國作為(wei) 一個(ge) 大國始終在強調各國發展共同利益的方麵，並始終堅守著厚往而薄來的原則讓其他國家可以搭上中國的順風車，實現互利互惠的共贏局麵。首爾大學梁一模教授對研究韓國儒教影響下的建國運動與(yu) 民主化運動的著作《君子們(men) 的遊行》做了介紹與(yu) 評論。梁教授認為(wei) ，韓國的民主和公民社會(hui) 正在尋找新的方向，這本書(shu) 充滿了作者的真誠和努力，展現了儒家的潛力和可能性，為(wei) 尋求韓國新民主主義(yi) 和公民社會(hui) 奠定了經典智慧和思想資源。

本次論壇充分反映了東(dong) 亞(ya) 世界儒學與(yu) 文化共同體(ti) 研究的最新成果，不僅(jin) 展望了東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 的發展趨勢，也為(wei) 加強中日韓三國間的學術交流起到了重要的推動作用。

責任編輯：柳君