宋朝女性的地位：不僅(jin) 可以主動離婚，還能自由改嫁

作者：吳鉤

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時間：孔子二五六六年歲次乙未八月初五日丙申

           耶穌2015年9月17日

奩產(chan) ：女性擁有財產(chan) 繼承權

許多人都以為(wei) 宋朝是女性社會(hui) 地位開始下降的時代，但考察曆史，宋代女性的地位絕沒有人們(men) 想象的那麽(me) 低，甚至可能在曆代王朝中，宋朝女性的地位是最高的。我們(men) 可以列舉(ju) 出一些指標來衡量、評判，比如女性的財產(chan) 權、離婚的權利、改嫁的權利等等。宋代女性有沒有財產(chan) 繼承權與(yu) 財產(chan) 處分權？可以非常明確地說，有的。

宋代家庭分家，按照當時的風俗與(yu) 法律的規定，要分給女兒(er) 一部分財產(chan) ，“在法：父母已亡，兒(er) 女分產(chan) ，女合得男之半”[《名公書(shu) 判清明集》卷八]。這部分財產(chan) ，通常叫作“奩產(chan) ”，即以辦嫁妝名義(yi) 給予的財產(chan) 。女兒(er) 所得的奩產(chan) ，一般為(wei) 兄弟所得的一半。因為(wei) 法律與(yu) 習(xi) 慣法明確了女性的財產(chan) 繼承權，甚至出現了女子為(wei) 爭(zheng) 家產(chan) 將兄弟告上法庭的事情，“處女亦蒙首執牒，自訐於(yu) 府庭，以爭(zheng) 嫁資”[（宋）劉清之編纂：《戒子通錄》卷五）]。

宋代有這樣的風俗：兩(liang) 個(ge) 家庭結成姻親(qin) ，在議婚、定親(qin) 的階段，女方要給男方送“定帖”，除了寫(xie) 明出嫁的是第幾個(ge) 女兒(er) ，以及她的生辰年月日，還要“具列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動用、帳幔等物，及隨嫁田土、屋業(ye) 、山園等”，此處具列的就是隨嫁的奩產(chan) 。富貴人家的奩產(chan) 是非常驚人的，如理宗朝時，一位姓鄭的太師給女兒(er) 的奩產(chan) 是“奩租五百畝(mu) 、奩具一十萬(wan) 貫、締姻五千貫”[（明）葉盛：《水東(dong) 日記》卷八]；有個(ge) 叫作虞艾的人，“娶陳氏，得妻家標撥田一百二十種，與(yu) 之隨嫁”[《名公書(shu) 判清明集》卷八]；比較常見的奩產(chan) 應該是十畝(mu) 田上下。

奩產(chan) 隨出嫁的女子帶入夫家，“在法：妻家所得之財，不在分限。又法：婦人財產(chan) ，並同夫為(wei) 主”[《名公書(shu) 判清明集》卷五]，即法律規定，女子隨嫁的奩產(chan) ，名義(yi) 上為(wei) 夫妻雙方共同財產(chan) ，但其實並不歸夫家所有，夫家分家析產(chan) 時，奩產(chan) 不可分。實際上，奩產(chan) 的所有權與(yu) 處分權，都歸女方掌握，女方可以拿出來奉獻給夫家，也可以自己保管。丈夫如果索要妻子的奩產(chan) ，往往會(hui) 被當時的風俗所鄙視。

以後假如夫妻離婚，或者妻子改嫁，女方有權帶走她的全部奩產(chan) 。宋人袁采觀察到，丈夫“作妻名置產(chan) ，身死而妻改嫁，舉(ju) 以自隨者亦多矣”[（宋）袁采：《袁氏世範》]。意思是說，宋朝有很多已婚男子，因為(wei) 不願意以後分家時被兄弟分去財產(chan) ，便以妻子的名義(yi) 添置產(chan) 業(ye) ，後來不幸去世了，妻子以這些產(chan) 業(ye) 是她所有為(wei) 由，在改嫁時全都帶走了。袁采講這一社會(hui) 現象，是為(wei) 了忠告家人，千萬(wan) 不可幹借妻名置產(chan) 的蠢事。不過袁采的話恰好從(cong) 側(ce) 麵證明了：宋朝女性改嫁，是有權利帶走屬於(yu) 她所有的財產(chan) 的。宋朝的法律也保護女性的這一權利。一旦發生奩產(chan) 糾紛鬧上法庭時，以前定親(qin) 時的“定帖”，妻子可以拿出來作為(wei) 主張財產(chan) 權的證明，這有點像現代的“婚前財產(chan) 公證”。

宋代蘇漢臣《妝靚仕女圖》

宋朝之後，女子就喪(sang) 失了這種處分自己財產(chan) 的自由了。元代《通製條格》收錄的一條法令說：“今後應嫁婦人，不問生前離異，夫死寡居，但欲再適他人，其元（原）隨嫁妝奩財產(chan) ，並聽前夫之家為(wei) 主。”明律和清律都繼承了這一立法精神，如《大明會(hui) 典》和《大清律例》都明文規定：寡婦“改嫁者，夫家財產(chan) 及原有妝奩，並聽前夫之家為(wei) 主”。

和離：婦女有主動離婚權利

如果我們(men) 以為(wei) 古代隻有丈夫單方麵的“休妻”，而沒有雙方都同意的離婚，那就想錯了。古代也有離婚，法律上叫作“和離”。在宋代，和離並不是什麽(me) 稀罕事，婦女主動提出離婚的訴訟也不鮮見，以致宋人應俊感慨：“為(wei) 婦人者，視夫家如過傳(chuan) 舍，偶然而合，忽爾而離。”[（宋）應俊：《琴堂諭俗編》] 

來看幾則宋代的離婚案例：龐元英《談藪》記載：“曹詠侍郎妻碩人厲氏，餘(yu) 姚大族女，始嫁四明曹秀才，與(yu) 夫不相得，仳離而歸，乃適詠。”說的是，厲氏原來嫁與(yu) 曹秀才，但因為(wei) 夫妻感情不和（不相得），所以離了婚，改嫁給一位曹姓侍郎。顯然，當時的女性並不會(hui) 因為(wei) 離異而受歧視。

李廌《師友談記》記載：“章元弼頃娶中表陳氏，甚端麗(li) 。元弼貌寢陋，嗜學。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，觀忘寐。陳氏有言，遂求去，元弼出之。”這個(ge) 章元弼是蘇東(dong) 坡的超級粉絲(si) ，對蘇東(dong) 坡的作品愛不釋手，結果冷落了美麗(li) 的嬌妻。本來章元弼就長得醜(chou) ，已經讓妻子陳氏很不滿意，現在陳氏更受不了了，便提出了離婚。

王明清《玉照新誌》記載：“鄭紳者，京師人，少日以賓讚事政府，坐累被逐，貧窶之甚。妻棄去適他人。”這是妻子嫌棄丈夫落魄、貧窮而主動離婚。

清人陸鎣《問花樓詞話》記載：“王彥齡，元祐副樞之弟，官太原……後以醉罵婦翁，與(yu) 婦離婚。”王彥齡是北宋元祐朝樞密副使的弟弟，本人也是一名官員，卻因為(wei) 有一次喝醉了叫罵嶽父，結果妻子跟他離了婚。

洪邁《夷堅誌》記載：唐州有個(ge) 叫王八郞的富商，在外麵包了個(ge) 二奶，嫌棄結發妻子。妻子“執夫袂，走詣縣，縣聽仳離而中分其資產(chan) 。王欲取幼女，妻訴曰：‘夫無狀，棄婦嬖倡，此女若隨之，必流落矣。’縣宰義(yi) 之，遂得女而出居於(yu) 別村。”妻子拉著丈夫到公堂鬧離婚，法官準離，並判妻子可分得一半家產(chan) ，獲得女兒(er) 的撫養(yang) 權。

宋朝的法律也保護婦女主訴離婚的部分權利，如“不逞之民娶妻，紿取其財而亡，妻不能自給者，自今即許改適”[（宋）李燾：《續資治通鑒長編》卷八二]，意思是說，丈夫若沒有能力贍養(yang) 妻子，妻子有權利離婚；“夫出外三年不歸，聽妻改嫁”[《名公書(shu) 判清明集》卷九]，丈夫離家三年未歸，妻子也有權利離婚；“被夫同居親(qin) 強奸，雖未成，而妻願離者，聽”[（宋）謝深甫監修：《慶元條法事類》]，妻子被夫家親(qin) 屬性侵犯，也有權利提出離婚。這是前所未有的法律對女性離婚權的承認。

宋墓“開芳宴”壁畫中的宋代夫妻

不過古代畢竟是男權社會(hui) ，離婚需要丈夫寫(xie) 一道“放妻書(shu) ”，作為(wei) 法律上的憑證。唐宋時代的“放妻書(shu) ”寫(xie) 得非常溫文爾雅，來看一道敦煌出土的“放妻書(shu) ”：

蓋聞伉儷(li) 情深，夫婦語義(yi) 重，幽懷合巹之歡，念同牢之樂(le) 。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛並膝，花顏共坐，兩(liang) 德之美，恩愛極重，二體(ti) 一心。共同床枕於(yu) 寢間，死同棺槨於(yu) 墳下，三載結緣，則夫婦相和。三年有怨，則來仇隙。今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為(wei) 後代增嫉，緣業(ye) 不遂，見此分離。聚會(hui) 二親(qin) ，以求一別，所有物色書(shu) 之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械恐舍結，更莫相談，千萬(wan) 永辭，布施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀(yi) 。伏願娘子千秋萬(wan) 歲。時×年×月×日×鄉(xiang) 百姓×甲放妻書(shu) 一道。

這不是某一個(ge) 讀書(shu) 人寫(xie) 的“放妻書(shu) ”，而是流行於(yu) 敦煌一帶民間通用的“放妻書(shu) ”樣本。夫妻好聚好散，相離不出惡聲，正是文明的表現。

改嫁：“餓死事小，失節事大”並非針對庶民

北宋理學家程頤說過一句話：“餓死事小，失節事大。”[（宋）朱熹編：《河南程氏遺書(shu) 》卷二二]許多人據此認為(wei) 程朱理學壓製女性改嫁的權利，進而推導出宋代婦女地位急轉直下的結論。這裏存在多重誤解。

程頤本人並不反對婦女再適，《河南程氏遺書(shu) 》有段記錄：“或曰：古語有之：‘出妻令其可嫁，絕友令其可交。’乃此意否？曰：是也。”程頤有一個(ge) 侄女成了寡婦，程父幫她再嫁。程頤因此盛讚父親(qin) “嫁遣孤女，必盡其力”。朱熹也不反對女子再嫁，他在《答李敬子餘(yu) 國秀》說：“夫死而嫁，固為(wei) 失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也。”究程氏本意，“餓死事小，失節事大”並非對庶民的要求，而是強調士大夫的氣節。這一點清代的徐繼佘看出來了：“宋承五季之後，世風靡靡，夫婦一倫(lun) 輕褻(xie) 已甚，故伊川（程頤）立此嚴(yan) 峻之防，使士大夫有所矜式，非為(wei) 愚夫愚婦言也。”[（清）徐繼佘：《書(shu) 王印川廣文詩注後》] 

事實上，兩(liang) 宋時期，從(cong) 士大夫家庭到百姓人家，婦女改嫁的事件俯拾皆是，甚至皇帝的妃子也有改嫁的，如宋光宗有個(ge) 姓張的貴妃就“出嫁於(yu) 民間”。宋史學者張邦煒先生說：“宋代婦女再嫁者不是極少，而是極多”；“宋代對於(yu) 婦女改嫁絕非愈禁愈嚴(yan) ，相反倒是限製愈來愈小，越放越寬。”

張先生通過對南宋人洪邁《夷堅誌》所記事例的統計，結果發現：“單單一部《夷堅誌》中所載宋代婦女改嫁的事竟達六十一例之多，其中再嫁者五十五人，三嫁者六人。這雖屬管中窺豹，但由此亦可想見其時社會(hui) 風尚之一斑。”“改嫁時間可考者凡四十一例，其中屬於(yu) 北宋的僅(jin) 四例而已，屬於(yu) 南宋的多達三十七例。”[張邦煒：《宋代婦女再嫁問題探討》] 

宋代的社會(hui) 風氣並不以再嫁為(wei) 恥，對再嫁婦女也絕無歧視之意，範仲淹訂立的《義(yi) 莊規矩》規定：“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫；娶婦支錢二十貫，再娶不支。”[（宋）範仲淹：《範文正公集》附錄]對再嫁女子的資助優(you) 於(yu) 男子再娶。北宋河間府的風俗，對守寡的女性，“父母兄弟恐其貧窮不能終誌，多勸其改節”，並無什麽(me) “餓死事小，失節事大”的觀念。宋人丘濬《孫氏記》寫(xie) 到一位年輕女性孫氏，初嫁一輕狂少年，再嫁老秀才張複，三嫁官員周默。三嫁的經曆並沒有影響她受封為(wei) 命婦。丘濬評價(jia) 說：“婦人女子有節義(yi) ，皆可記也。如孫氏，近世亦稀有也。為(wei) 婦則壁立不可亂(luan) ，俾夫能改過立世，終為(wei) 命婦也，宜也。”

即使是皇室，對改嫁的女性也並無歧視。四川婦人劉娥，原是銀匠龔美之妻，“美攜以入京，既而家貧，欲更嫁之”。那劉娥改嫁給誰了？襄王趙元侃。後元侃當上皇帝，是為(wei) 宋真宗，劉氏則冊(ce) 封為(wei) 皇後。[（宋）李燾：《續資治通鑒長編》卷五六]宋仁宗皇後曹氏也是改嫁女，原嫁與(yu) 李家，但新婚之夜丈夫逃婚，“曹氏複歸，後曹氏選納為(wei) 後，慈聖光獻是也”[（宋）王鞏：《甲申雜記》] 。

宋朝的法律也沒有任何壓製女性改嫁權利的條文，隻是禁止居喪(sang) 改嫁、強迫改嫁、背夫改嫁——這些行為(wei) 在任何時代都是應該予以限製的。南宋末，有一個(ge) 叫阿區的婦女，在丈夫李孝標去世後，先後改嫁李從(cong) 龍、梁肅。李孝標之弟李孝德到官府控告嫂子“背兄”，審判這個(ge) 案子的法官叫胡穎，是一位理學家，他雖認為(wei) 阿區“以一婦人而三易其夫，失節固已甚矣”，但也承認“其夫既死之後，或嫁或不嫁，惟阿區之自擇”，這是阿區的合法權利。最後胡頻維護了阿區改嫁的自由，並斥責誣告的李孝德：“小人不守本分，不務正業(ye) ，專(zhuan) 好論訴。”[《名公書(shu) 判清明集》卷九]

（本文摘自吳鉤《宋：現代的拂曉時辰》，廣西師範大學出版社2015年9月版。澎湃新聞經授權刊發，標題及小標題為(wei) 編者所擬。）

責任編輯：姚遠