在對話中走向世界的中國哲學

作者：景海峰

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十三日甲戌

           耶穌2015年8月26日

當今時代，世界各種文明都在共處的現實中最大限度地展現和發揮著自身價(jia) 值與(yu) 能量，對話而非對抗，共同發展而非一意孤行，正在成為(wei) 人們(men) 的普遍共識。當代中國的文化建設必須正視這個(ge) 背景、融入這一潮流，在充分與(yu) 各種文明對話、交流、融通之後，謀求新的發展。而作為(wei) 文化之基礎的哲學反思與(yu) 建構，必然要先行一步。文明對話的背景需要我們(men) 做哲學的思考，同時也給認識中國哲學自身的狀況和清理有關(guan) 的問題提供了最好的機遇。

文明對話首先需要明晰自我的身份性，有了準確的身份，才能夠獲得有效的出場權，也才能於(yu) 對話過程做出相應的貢獻。拿哲學來說，我們(men) 以什麽(me) 樣的身份登場呢？回答肯定是中國哲學。但中國哲學又是什麽(me) ？對“中國哲學”身份性的反思，便成為(wei) 一個(ge) 重要問題。

就我國20世紀的經驗來講，依傍西方哲學係統、模仿西方哲學形態建構起來的“中國哲學”，在傳(chuan) 續中國文化傳(chuan) 統方麵顯得捉襟見肘、力不從(cong) 心，以至於(yu) 我們(men) 常常要暗自思量：這種哲學到底是拉近了我們(men) 與(yu) 傳(chuan) 統之間的距離，還是在傳(chuan) 統與(yu) 現實生活之間設置了無形的障礙？因此，我們(men) 需要從(cong) 根本上來檢討“中國哲學”何以成立的基礎，經過反省，激活民族文化的主體(ti) 意識，實現中國哲學之“自我”的覺醒。

20世紀前葉，西哲東(dong) 漸和隨後的“中國哲學”之模仿建構，恰是歐洲中心主義(yi) 甚囂塵上之時。“中國哲學”的成立，從(cong) 一開始便被納入到歐洲中心主義(yi) 的普遍性之下，在理念和框架上，牢牢地係附於(yu) 西方話語。除了歐洲中心主義(yi) 的底色之外，作為(wei) 追求現代性的學術體(ti) 係，“中國哲學”的形態也深深地受到了社會(hui) 科學製度化的影響。在學科製度化的要求之下，它一方麵不斷地清除那些不合乎“普遍哲學”規格的內(nei) 容，把自身從(cong) 原屬民族文化語境的特有情景之中“剝離”出來；另一方麵又要時時注意與(yu) 中國的史學、文學、政治等相鄰學科的區別，在不易分割的原料當中，進行著小心翼翼的“挑揀”和“撕裂”。這樣，西方的價(jia) 值觀和外在形式就被有效地帶入到了中國思想的表達過程當中。

在整個(ge) 20世紀，西方在一切方麵都盡量地被解釋或塑造成理想的榜樣，反過來卻不惜對中國的文化作過度的貶損。西方幾百年強勢所造就的話語霸權，形成了所謂“文明的西方”與(yu) “落後的東(dong) 方”、“進步”與(yu) “保守”、“現代”與(yu) “傳(chuan) 統”等既定的模式，它們(men) 深深地嵌入在現代中國敘事的幕景之中。

這一相差懸殊的身份鏡像，在今天越來越遭到強烈質疑。人們(men) 不但懷疑西方所謂的“普遍性”，而且對僅(jin) 作為(wei) 西方之“他者”的自我身份也感到了深切不滿。近20年來，隨著中國經濟的急速增長和社會(hui) 結構的重大改變，一場民族複興(xing) 的偉(wei) 大運動正悄然來臨(lin) 。民族主體(ti) 意識的覺醒，呼喚著對自己文化的重新評估和對自我文化身份的重新認定。

中國思想主體(ti) 性的複位和身份的重構麵臨(lin) 著許多困難。一方麵需要反思近百年來“中國哲學”建構和發展的曆程，從(cong) 中總結出有益的經驗和沉痛的教訓來，是其所是，非其所非，並從(cong) 根本上打破它的局限性，走出目前的困境。另一方麵又要麵對經濟全球化的挑戰，尋求適宜的自我身份和新的表達方式，以化解地方性知識的限製，把中華民族的聲音帶入到世界性的場域之中去。既要打破“西優(you) 中劣”“以西釋中”等思維定式和習(xi) 慣，把思想從(cong) 歐洲中心論的牢籠之中解放出來，展開新的思維想象和精神創造；又不是簡單地回到狹隘的民族本位主義(yi) 的立場，盲目地拒斥西方。相反，和西方文化的互動關(guan) 係需要在更大範圍和更為(wei) 細致的層麵上來展開。既要回歸經典，讓我們(men) 的精神找到一個(ge) 可棲息的家園——花大力氣重新梳理和詮釋古代典籍，把流失或遺落了的思想果實撿拾回來，把散開了的、雜亂(luan) 的思想碎片穿綴起來，把斷裂了的精神巨鏈再連接起來。又不能重新回到經學的老路，再過往昔老儒“皓首窮經”的日子。總之，我們(men) 需要的是緊貼時代脈搏、具有全球視野、與(yu) 人類命運和文明前景休戚與(yu) 共、具有生機勃勃創造精神的思想勞作。

中國哲學在近百年的發展中，大力引進西方哲學，形成了不同時期諸多流派各擅勝場的生動局麵。而馬克思主義(yi) 穎脫而起，一枝獨秀，在千回百轉中不斷探索新路，與(yu) 中國的實踐探索相結合，創造出了中國化的馬克思主義(yi) 理論體(ti) 係，成為(wei) 主導性的社會(hui) 意識形態。同時，在外來哲學形式的洗禮中，中國傳(chuan) 統的思想也發生了翻天覆地的變化，在有限延續過去曆史的情景之下，先後創造出了新儒學、新道家、新佛教等現代係統。從(cong) 理論上來說，傳(chuan) 統的中國哲學經曆了一個(ge) 被西化的過程，有了所謂狹義(yi) 的“中國哲學”的成立；同樣，西方哲學各流派在傳(chuan) 播的過程中，也有一個(ge) 被翻譯接受和意義(yi) 再詮的過程，程度不等地濡染上了中國的色彩，或曰中國式的理解。而馬克思主義(yi) 從(cong) 傳(chuan) 入的一開始，就麵臨(lin) 著與(yu) 中國實際相結合的問題。這三者的相互融通和結合，在文明對話的今天更顯得需要和急迫。就文明對話的指向而言，它的價(jia) 值顯然在於(yu) 前瞻未來，而不僅(jin) 僅(jin) 是回望曆史。

中國的儒、釋、道各家，在宋代以後曾經走出國門，為(wei) 東(dong) 亞(ya) 文明共同體(ti) 的創造作出過決(jue) 定性的貢獻。但近代以來，隨著國勢衰微，其影響力日漸縮小，逐步淪為(wei) 邊緣性的地方知識。進入新世紀，隨著中國經濟的騰飛和國際地位的迅速提高，長期邊緣化的中國文化傳(chuan) 統開始受到了世人的矚目，其哲學思想也有了更多展示自身的機會(hui) 和邁向國際化的可能性。從(cong) 上個(ge) 世紀90年代開始，中國傳(chuan) 統哲學在與(yu) 世界各大文明進行對話的基礎上，拓展了自己的論域和走向國際學術舞台的空間，為(wei) 自身的發展乃至當代中國文化的建設提供了動力。通過開展文明對話，不但讓更多的國際人士了解中國文化、了解中國傳(chuan) 統思想，而且也獲得了本身自我反觀、自我整理的機會(hui) ，可以從(cong) 對話中來調整姿態、找準自己的位置。傳(chuan) 統哲學是這樣，經過整合之後的中國哲學更應該朝著這個(ge) 方向努力。隻有在文明對話的互動和鍛淬之中，中國哲學才能夠走向世界，才能夠取得進一步的發展。

責任編輯：姚遠