儒學的三個(ge) 階段

作者：楊朝明

來源：《光明日報》（ 2015年08月24日 16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

           耶穌2015年8月24日

在兩(liang) 千多年的發展中，中國儒學可以大致分為(wei) 三個(ge) 階段：一是先秦時期，即通常所謂“原始儒學階段”，這是儒學創立與(yu) 形成時期。在這一時期，孔子儒家主張“修己安人”和“仁政”“德治”，強調“正名”，帶有明顯的“德性色彩”。二是秦漢以來以至近代，這是“帝製中國時代”，是儒學走向民間，與(yu) 社會(hui) 密切結合的時期，可稱之為(wei) “儒學發展階段”。與(yu) 先秦不同，這時期政治上皇權至上，適應專(zhuan) 製政治的需要，逐漸強化君權、父權和夫權，儒學慢慢蛻變，染上了顯著的“威權色彩”，呈現出為(wei) 後世所詬病的“缺乏平等意識和自由理念”，也與(yu) 現代社會(hui) 格格不入。

近代以來，尤其甲午中日戰爭(zheng) 以來，儒學進入第三個(ge) 時期，可稱為(wei) “儒學反思階段”。近代中國社會(hui) 特殊的曆史變動，促使人們(men) 反思自己的民族文化。在帝製時代，孔子被尊崇到極高地位，儒學是統治學說，新文化運動的矛頭自然直指孔子，借以打倒儒學和傳(chuan) 統文化。這種“全盤性反傳(chuan) 統主義(yi) ”運動，其思維方式上存在偏頗是顯而易見的。但客觀上卻主要指向具有“威權色彩”的儒學，把被扭曲了的儒學主張看得更清。

對中國儒學進行這樣的劃分，有助於(yu) 對儒學價(jia) 值的認識。作為(wei) 思想文化，孔子儒學的影響之大可以說罕有匹敵，而對其價(jia) 值認識的分歧之大竟然也無與(yu) 倫(lun) 比。了解這一點十分重要！在中國不斷遭受外敵欺淩，在中華民族生死存亡的時期，希望中華民族走出低穀，關(guan) 注民族命運的人都思考文化問題，強烈“保守”傳(chuan) 統的人多看到了原始儒學的真精神，而對孔子儒學與(yu) 傳(chuan) 統文化持“激進”立場的人，則更多地看到了作為(wei) “專(zhuan) 製政治靈魂”的那個(ge) “偶像的權威”。難怪“新啟蒙運動時期”有學者提出要“打倒孔家店，救出孔夫子”，我們(men) 確實應該關(guan) 注原始儒學，分清“真孔子”和“假孔子”，澄清誤解，明辨是非，正確對待儒學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化。

隨著學術事業(ye) 的進步，人們(men) 對儒學的變化看得更清楚了。正如有的西方人士所看到的，因為(wei) 有了孔子的學說，“偉(wei) 大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”，時間雖然過去了兩(liang) 千多年，社會(hui) 發生了巨大變化，人們(men) 卻仍然立足於(yu) 孔子所確立和闡述的那些價(jia) 值觀念。

從(cong) 儒學自身的發展看，“反思”與(yu) “反省”仍然在進行。總體(ti) 觀察當下人們(men) 對於(yu) 孔子儒學的理解，還帶有明顯的過渡性特征。不言而喻，研究儒學如果不能把握“精髓”，就有可能競相樹旗立幟，標新立異，往往各執己見；推廣儒學如果不能抓住“要領”，就有可能舍本逐末，事倍功半，乃至南轅北轍。“說者流於(yu) 辯，聽者亂(luan) 於(yu) 辭”，儒學怎能發揮經世化民的作用。隻要走近孔子那顆偉(wei) 大的心靈，認真借鑒先聖先賢的智慧，就能看清通向大同世界的理想之路。隻有深入走近儒學的世界，世界儒學的天地才能更加澄淨。

責任編輯：姚遠