第二次啟蒙

作者：牟鍾鑒

來源：《光明日報》（ 2015年08月24日 16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

           耶穌2015年8月24日

近代西方第一次啟蒙運動擺脫了神學，解放了自我，抬高了理性，因而促進了科學與(yu) 民主，推動了世界現代化事業(ye) 。同時，信仰和道德被貶抑，資本釋放了貪欲，自我成為(wei) 新的上帝，理性成為(wei) 雙刃劍，人淪落為(wei) 金錢、權力、野心的奴隸。雖然經曆了兩(liang) 次世界大戰的慘劇，而利益集團仍然迷戀弱肉強食和鬥爭(zheng) 哲學，世界很不太平，麵臨(lin) 諸多危險。因此有識之士提出人類需要進行第二次啟蒙運動，擺脫自我中心主義(yi) ，超越工具理性而構建道德理性，樹立互愛互尊、合作共贏的新理念，以便適應人類命運共同體(ti) 的新常態。如果說第一次啟蒙運動是理性的啟蒙，口號是“解放自我”，那麽(me) 第二次啟蒙運動應是道德的啟蒙，口號應是“尊重他者”。當代美國比較哲學家安樂(le) 哲指出：個(ge) 人主義(yi) 價(jia) 值觀使人類選擇錯誤信仰，失去道德和精神，走向自己的反麵；人類必須實現對第一次啟蒙的突圍，走向以人為(wei) 中心的信仰、道德與(yu) 精神生活的第二次啟蒙。於(yu) 是作為(wei) 新啟蒙重要資糧的孔子儒學在沉寂了百餘(yu) 年之後開始在世界舞台上登場了。

從(cong) 國內(nei) 的形勢看，國際上剛剛啟動的新啟蒙運動恰好與(yu) 中國一場新的文化運動起步相銜接，真是機緣巧合。古老的中國在進入現代之初出現的五四運動，是第一次新文化運動，它是在救亡與(yu) 啟蒙雙重合奏中進行的。它引進西方第一次啟蒙運動的成果如科學、民主、人權、法治，又引進社會(hui) 主義(yi) ，促使中國開始擺脫宗法等級和半殖民地社會(hui) ，向現代社會(hui) 轉型並贏得獨立和解放。但這次新文化運動受文化激進主義(yi) 的製約，口號是“打倒孔家店（儒學）”，因而帶來過度否定中華文化傳(chuan) 統、丟(diu) 失民族文化主體(ti) 意識和道德精神的弊病，文化路向走偏了。“文化大革命”是反傳(chuan) 統的極端化，它造成的災難使人們(men) 覺悟到切斷民族文化血脈的虛無主義(yi) 的嚴(yan) 重危害。於(yu) 是改革開放以來出現了國學的振興(xing) ，開始了中國現代第二次新文化運動。這次運動是在民族文化自信自覺的過程中發生的，它的口號是“創新儒學”。它要使中華優(you) 秀文化在回歸中國故土的同時走向世界。雖然事情剛剛起步，前程尚任重而道遠，但重要的是社會(hui) 風氣已經發生轉向，中華文化已在重生，再沒有任何力量能夠阻止和改變了。

在山東(dong) 曲阜舉(ju) 辦的世界儒學大會(hui) 已曆六屆，取得很大成功，產(chan) 生廣泛國際影響。它的特點在於(yu) ：從(cong) 孔子家鄉(xiang) 的聖城曲阜向全世界發出儒學的聲音，展示孔子的氣象和儒學的精華。各國人士受到孔子人格的感召，從(cong) 四麵八方聚集到聖城，討論儒學的當代價(jia) 值，進行不同文明的對話，證明孔子是偉(wei) 大的聖哲，當代中國需要他，當代世界也需要他。這次世界儒學大會(hui) 以“儒家思想與(yu) 當代價(jia) 值建構”為(wei) 主題，尤其突出社會(hui) 道德。道德建設重要問題之一是如何形成各界各地各業(ye) 道德先行的君子群體(ti) 。為(wei) 此，我為(wei) 大會(hui) 寫(xie) 了《重鑄君子人格，推動移風易俗》的發言，試圖運用孔子儒家君子論的豐(feng) 富思想，重構當代新君子理論，提出“君子六有”論：有仁義(yi) ，立人之基；有涵養(yang) ，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴人之胸；有坦誠，存人之真；有擔當，盡人之責。

責任編輯：姚遠