是國中“陷阱”還是天下“園林”？—小議地方政府對全國重點文物保護單位吉州窯遺址的保護建設工作

作者：羅輝

來源:作者授權 伟德线上平台 發布

時間：甲午年臘月十一

           西曆2015年1月30日

《孟子·梁惠王章句下》第二章有一段孟子和齊宣王如下精彩的對話：

齊宣王問曰：“文王之囿方七十裏，有諸？”

孟子對曰：“於(yu) 傳(chuan) 有之。”

曰：“若是其大乎？”

曰：“民猶以為(wei) 小也。”

曰：“寡人之囿方四十裏，民猶以為(wei) 大，何也？”

曰：“文王之囿方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與(yu) 民同之。民以為(wei) 小，不亦宜乎？臣始至於(yu) 境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關(guan) 之內(nei) 有囿方四十裏，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十裏，為(wei) 阱於(yu) 國中。民以為(wei) 大，不亦宜乎？

這段精彩對話用現在通俗的話說大概是這樣的：齊宣王問孟子說，我在城郊建有園林才四十裏見方，可是百姓都覺得我這園林占地麵積太大了，而周文王的園林占地有七十裏見方，可是當時的百姓卻還嫌文王的園林占地麵積太小，不知道是什麽(me) 緣故。孟子回答齊宣王說，文王的園林雖然有七十裏見方那麽(me) 大，可是割草砍柴的可以去，捕鳥打野獸(shou) 的也可以去，那是與(yu) 百姓共同享用的，所以百姓認為(wei) 太小，不是很自然的嗎？而你在國都郊區那個(ge) 園林雖僅(jin) 四十裏見方，可是殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人之罪；這不就像是在國內(nei) 設設下了一個(ge) 四十裏見方的陷阱，百姓嫌那太大了，不是很應該嗎？

治理國家、管理社會(hui) 的在位者，要在他所管轄的地方劃某一個(ge) 特殊的區域或禁區，看來是要非常非常謹慎啊！否則，一不小心，就成了國中“陷阱”了！

在我們(men) 吉安縣就有象齊宣王這樣的一個(ge) “園林”，它就成了我們(men) 國中的一個(ge) “陷阱”。這個(ge) “園林”就是全國重點文物保護單位——吉州窯遺址。

吉州窯遺址怎麽(me) 就成了一個(ge) “陷阱”了呢？親(qin) 愛的讀者，請不要急，先聽我慢慢地道來。

1、吉州窯遺址的介紹

吉州窯遺址位於(yu) 江西省吉安縣永和鎮。曆史上吉州窯又名永和窯、東(dong) 昌窯，其所在地永和鎮為(wei) 舊東(dong) 昌縣治，曆史悠久。吉州窯從(cong) 創燒至今1200餘(yu) 年，因其停燒後在永和鎮遺留下大片連綿羅列的“窯包”而命名為(wei) 吉州窯遺址。吉州窯遺址是我國曆史上吉州窯體(ti) 係的中心生產(chan) 地帶，為(wei) 宋代極負盛譽、具有特色的民間綜合性瓷窯。其製瓷技術兼采眾(zhong) 長、技藝高超，形成了產(chan) 品豐(feng) 富、裝飾技法多樣、地方色彩濃厚的特色。其代表性的產(chan) 品是色彩斑斕、富於(yu) 變化的窯變黑釉瓷和自然清新、具有鮮活民間藝術風格的釉下白地彩繪瓷，並創燒了剪紙貼花、木葉貼花等技藝獨特、雅俗相宜、最具藝術感染力的產(chan) 品。

吉州窯在我國陶瓷史上占有十分重要的地位，為(wei) 推動我國古代瓷業(ye) 生產(chan) ，積累製作技藝方麵作出了巨大成就。北宋末南宋初，北人大量入贛帶來了北方的生產(chan) 技術。吉州窯受北方製瓷技術影響很大，其器物在北宋時多仿定窯，南宋時受建州、龍泉窯的影響較大，其白地黑花釉下彩、綠釉及紅釉等製品直接淵源於(yu) 磁州窯的工藝，其印花裝飾工藝及覆燒工業(ye) 繼承了定窯的傳(chuan) 統。據專(zhuan) 家們(men) 研究，吉州窯的黑釉，在掌握氧化鐵的結晶和矽酸的釉藥變化以及火侯、溫度冷卻時間等方麵，都勝過建州窯。吉州窯在學習(xi) 定窯、磁州窯、龍泉窯、建窯、景德鎮窯等姐妹窯藝術的同時，博采眾(zhong) 長，又獨具風格，創造出“木葉貼花”、“剪紙貼花”獨一無二的名貴產(chan) 品。吉州窯的藝術裝飾還和產(chan) 品的實際用途相統一，簡練淳樸、內(nei) 容健康，既有科學的美學觀點，又有很高的實用價(jia) 值，為(wei) 人們(men) 的生活增添了許多美色，是民間藝術寶庫中的一支奇葩。吉州窯結晶裝飾手段和應用和發展，為(wei) 瓷器從(cong) 圖案裝飾走向更高級的釉料裝飾開辟了廣闊的前景；吉州窯的釉下彩繪瓷的燒造技法，為(wei) 景德鎮釉下彩青花瓷器的產(chan) 生開辟了道路；“景德鎮陶工，故多永和人”，吉州窯的陶工製陶生產(chan) 經驗和景德鎮的技藝交流融合，推動了景德鎮瓷業(ye) 的發展。

宋元時期，吉州窯同全國各名窯產(chan) 品一樣，是當時外貿的主要商品之一。其產(chan) 品從(cong) 北宋開始外銷，南宋及元代是吉州窯興(xing) 旺發達、外銷瓷數量壯大的曆史時期。吉州窯瓷品中的木葉紋、剪紙貼花及各類黑釉窯變瓷、彩繪瓷及玩具等，由於(yu) 風格獨特、製作精良而備受世界各國人民的喜愛，為(wei) 促進我國與(yu) 世界各國的貿易外來和文化交作出了一定貢獻。現散存各國的吉州窯產(chan) 品，多為(wei) 當時的貿易品，很多國家都將其列為(wei) 國寶級的藏品。英國珍藏的鳳首白瓷瓶“堪稱瓷中寶物”，日本東(dong) 京博物館收藏的吉州窯彩繪花瓶、玳瑁盞、木葉天目盞被其列為(wei) 國寶。韓國國立中央博物館陳列的四十二件吉州窯瓷器，被稱為(wei) 稀世珍品。在美國波斯頓美術館收藏的黑釉剔花瓶和黑釉描彩壺，德國、荷蘭(lan) 等國家的博物館收藏有吉州永和窯口出產(chan) 的葵花黑釉黃斑碗、黑釉描彩罐、兔毫地梅花剪紙紋盞、木葉貼花碗等，這些吉州窯陶瓷精品大多列為(wei) 國寶級文物，備受他們(men) 的青睞。時至今日，許多國家的收藏界，尤其是日本收藏家，對吉州窯陶瓷產(chan) 品仍然是神往不已。

江西省文物考古研究所通過對吉州窯遺址進行了考古調查和重點勘探，確認遺址分布範圍東(dong) 至贛江西岸，西到現永和中學東(dong) 側(ce) ，南止塔裏前村，北則在林家園南麵，分布麵積約2.8平方公裏。並認為(wei) 是一處古代瓷窯和聚落相混的綜合性遺址，包含晚唐五代至宋元時期的窯業(ye) 堆積（當地人稱之為(wei) “窯包”）、作坊遺跡、永和鎮古街道、建築遺址以及其他時期的地上、地下的曆史遺存等。遺址呈現分布麵積大、點多而密集、文化內(nei) 涵豐(feng) 富等特征。各窯包星羅棋布，延綿成嶺。有窯包24座，窯址總麵積80,500平方米，堆積726,800立方米，是我國目前麵積及保存量最大、種類最多、堆積物最豐(feng) 富、保存最好的瓷窯遺址之一，因而2001年6月，國務院根據吉安縣地方政府的申報批準吉州窯遺址為(wei) 全國重點文物保護單位。

與(yu) 吉州窯遺址重合而存在的永和鎮則一直是吉安縣曆史上重要市鎮。永和鎮位於(yu) 地處贛江中遊西岸，吉泰盆地中心。秦屬廬陵縣；東(dong) 漢初平二年（191），屬東(dong) 昌縣，曾因設為(wei) 縣治而開埠，故永和又稱“東(dong) 昌”；三國為(wei) 吳地，屬安豐(feng) 縣；隋開皇十年（591），屬泰和縣；唐武德五年（622）屬東(dong) 昌縣；唐武德八年（625），屬太和縣；北宋元豐(feng) 年間屬廬陵縣，至1914年廬陵縣改名吉安縣，永和鎮隸屬不變。永和憑借隔江青原山豐(feng) 富的瓷土資源和優(you) 越交通條件，唐末五代，“民聚其地，耕且陶焉”，發展成為(wei) 我國古代江南地區舉(ju) 世聞名的綜合性瓷窯場—吉州窯。周顯德年（954—960）初，開始有管理機構。宋景德年間（1004—1007）成為(wei) 鎮市，設有監鎮司掌管瓷窯事項，已經很是繁榮。至南宋，吉州窯陶瓷業(ye) 進一步發展，使永和鎮的經濟、文化進入到一個(ge) 前所未有的輝煌時期。發達的製瓷業(ye) 和便利的交通條件，使得永和在宋朝，特別是南宋時期，“窯工逾萬(wan) ”，“附而居者至數千家，民物繁庶，舟車幅輳”，“蓋生齒之繁，文物之麗(li) ，地利而人和，實西南之一都會(hui) 也”，與(yu) 廣東(dong) 佛山、湖北武昌齊名為(wei) “天下三鎮”。

永和鎮人才輩出，人文底蘊深厚。一代文宗歐陽修的祖籍地歐桂裏在永和鎮境內(nei) ；南唐時因歐陽修的祖父歐陽偃、叔祖父歐陽儀(yi) 、父親(qin) 歐陽曄接連考中進士，官方把永和所在的鄉(xiang) 改名為(wei) “儒林鄉(xiang) ”，從(cong) 此此稱謂一直沿用到民國初年。北宋忠烈歐陽珣堅決(jue) 抗金，奉使割地，寧違皇命，被金人活活燒死，名傳(chuan) 千古。南宋三朝重臣、宰相周必大大既是政治家、又是文學家；致仕回鄉(xiang) 後主持用活字印術刊刻宋代著名的四大類書(shu) 之一的《文苑英華》1000卷、《歐陽文忠公集》153卷，為(wei) 我國最早使用活字印刷術的學者，為(wei) 中華文化傳(chuan) 播有巨大貢獻。一代儒宗歐陽守道為(wei) 白鷺洲書(shu) 院首任山長，培養(yang) 了文天祥、鄧光薦、劉辰翁等一代俊傑。永和是民族英雄文天祥的祖居之地，他的夫人歐陽氏也是永和人，文天祥與(yu) 永和鎮有非常深的淵源。直到今天，永和留下許多有關(guan) 文天祥動人的故事。廬陵成為(wei) “文章節義(yi) 之邦”，永和可能要占上很大一份呢。

大文豪蘇東(dong) 坡被貶往海南島，被朝廷召回溯贛江而上時曾駐足永和，在永和題了“清都台”匾額和《清都觀》詩，在這裏會(hui) 見了泰和農(nong) 學家曾安止，為(wei) 其所著《禾譜》補寫(xie) 了農(nong) 具圖，作《秧馬歌》。經濟的繁榮，名人的影響，使曆史上永和的文化、教育十分發達，崇尚讀書(shu) 、尊重知識、尊重人才成為(wei) 風氣，出現了“業(ye) 醫又業(ye) 儒”、“不做官不要錢”的“讀書(shu) 堂”和兄弟和睦、謙讓、孝親(qin) 的“友恭堂”等人文佳話，形成了深厚的地方文化。據不完全統計，自隋唐開科取士以來，永和鎮考中進士有16人。此外，楊萬(wan) 裏、胡銓、劉辰翁等名人與(yu) 永和有深厚淵源，留下許多動人的故事；明代的王陽明、解縉等，都寫(xie) 過描述永和風物的詩文。

永和古鎮因窯業(ye) 而興(xing) 盛，為(wei) 宋元時期著名商業(ye) 、手工業(ye) 市鎮，同時古鎮在曆史上又是人傑匯萃之地，佛家和道家人物也紛紛在此建立道場，傳(chuan) 播佛道文化。古代永和著名的佛道道場有本覺寺、智度寺、慧燈寺、寶壽寺、清都觀、輔順廟、普濟庵、靈佑古廟、沿江祠、歐陽總管祠等。著名仙釋人物眾(zhong) 多，法師有淨圓、蘊香、明初學佛人仰以為(wei) 南禪領袖的東(dong) 山上人、祖宏、僧照、起旻、自明等，道士有道衝(chong) 、凝然、子和、日新、德元、如鼎等，仙家有匡和叔侄、歐陽覺化等。

永和古鎮因陶瓷業(ye) 而興(xing) 盛，吉州窯於(yu) 元末終燒之後，明清至今，永和鎮憑其優(you) 越地理位置和濃厚文化底蘊，仍張顯其頑強的生命力。現留下的文物保護單位除吉州窯遺址外，有始建於(yu) 唐代的本覺寺塔、始建於(yu) 南唐的清都觀為(wei) 省級文物保護單位，曾山故居、曾家貞節牌坊、曾家敦睦堂、智度塔、東(dong) 昌井、堆花井、覺群社舊址等為(wei) 縣級文物保護單位。至今保存下來的瀕贛江而建的永和古鎮其他建築構築物街道、古碼頭、古渡口、古村落集中連片，古樸典雅，延綿達一千米多長。街市、裏坊、官署、書(shu) 院、寺觀廟宇等建築類型豐(feng) 富、曆史脈絡清晰，且有一定數量的曆史遺存相印證，集中反映了古代市鎮商業(ye) 、手工業(ye) 的發展特點。素稱“六街三市”中的迎仙街和米行街（現合稱橫街）、錫器街、蓮池街等至今仍基本完整保存。現存清至民國時期建（構）築有近百處，其布局、結構、木雕鏤刻及石雕等技術較高，蘊含豐(feng) 富的傳(chuan) 統文化元素。街、巷、院、路，大多以窯棄匣瓦鋪築地麵，為(wei) 古瓷鎮的一大特色。街道一些建築、店鋪及其招牌、店名等還反映了建國後的合作社、“文革”時期的社會(hui) 經濟狀況。永和的曆史建築除了傳(chuan) 統的天井式民居外，部分建築還采用了贛中地區特有的獨立中小型民居，並為(wei) 解決(jue) 廳房內(nei) 的采光、通風而創造了天門、天窗等特殊的采光方式，明顯帶有江西省中部的地方建築風格。

2007年7月，永和古鎮被定為(wei) 江西省第二批曆史文化名鎮（村），2014年成為(wei) 了中國曆史文化名鎮（村）。永和古鎮以豐(feng) 厚的儒家傳(chuan) 統文化、吉州窯陶瓷文化，以及有一定影響的佛家、道家文化和特色曆史建築，成為(wei) 博大精深的廬陵文化的重要組成部分。

如此自由稱性的廬陵文化到了我們(men) 這一代人手中，又成了一個(ge) 什麽(me) 樣子呢？

2、吉州窯遺址成了國中一巨大“陷阱”

可是，名揚海內(nei) 外的吉州窯遺址並沒有給人們(men) 尤其地方百姓帶來什麽(me) 實質的重大利益，反而將無數的幹部和群眾(zhong) 陷入了違紀、違法以至犯罪的深淵中去了！聰明的讀者，從(cong) 前麵您看到我向您介紹吉州窯遺址及永和古鎮那豐(feng) 厚的文化底蘊，可能您心動了，甚至內(nei) 心打上了主意“百聞不如一見”，想要來實地考察一番呢！怎麽(me) 又筆鋒一轉，說它是一個(ge) 巨大的“陷阱”，將無數的幹部和群眾(zhong) 陷入了違紀、違法以至犯罪的深淵中去了？請您不要急，還是讓我來多費一點口舌。

說到此地，我們(men) 就不得不要來談文物保護的行話，即全國重點文物保護單位吉州窯遺址的保護、管理和利用工作。

按照《中華人民共和國文物保護法》（以下簡稱《文物法》）規定，凡是一個(ge) 不可移動文物點被政府列為(wei) 文物保護單位之後，就要製定保護規劃，劃定保護範圍和建控製地帶。“第十七條規定：文物保護單位的保護範圍內(nei) 不得進行其他建設工程或者爆破、鑽探、挖掘等作業(ye) 。但是，因特殊情況需要在文物保護單位的保護範圍內(nei) 進行其他建設工程或者爆破、鑽探、挖掘等作業(ye) 的，必須保證文物保護單位的安全，並經核定公布該文物保護單位的人民政府批準，在批準前應當征得上一級人民政府文物行政部門同意；在全國重點文物保護單位的保護範圍內(nei) 進行其他建設工程或者爆破、鑽探、挖掘等作業(ye) 的，必須經省、自治區、直轄市人民政府批準，在批準前應當征得國務院文物行政部門同意。第十八條規定：根據保護文物的實際需要，經省、自治區、直轄市人民政府批準，可以在文物保護單位的周圍劃出一定的建設控製地帶，並予以公布。在文物保護單位的建設控製地帶內(nei) 進行建設工程，不得破壞文物保護單位的曆史風貌；工程設計方案應當根據文物保護單位的級別，經相應的文物行政部門同意後，報城鄉(xiang) 建設規劃部門批準。”

2001年6月，國務院將吉州窯遺址立為(wei) 第五批全國重點文物保護單位以後，吉安縣文物部們(men) 就開始對之作宣傳(chuan) 及保護工作，2004年12月吉安縣人民政府出台了《吉州窯遺址保護管理暫時辦法》，2005年3月，《吉州窯遺址保護規劃》通過國家文物局審批。從(cong) 此，政府就全麵杜絕了地方土管部們(men) 和建設規劃部們(men) 審批群眾(zhong) 使用土地。我們(men) 想想，偌大的一個(ge) 市鎮，群眾(zhong) 不準建房子，並且還不準修建水泥硬化性的道路，在現在這樣的經濟社會(hui) ，群眾(zhong) 怎麽(me) 受得了。作為(wei) 一般老百姓，要體(ti) 現他的人生價(jia) 值，無非就是兩(liang) 件最重要的事，生兒(er) 子和做房子。生兒(er) 子既是為(wei) 了繁衍後代，所謂“不孝有三，無後為(wei) 大”，也是為(wei) 了養(yang) 兒(er) 防老；而做新房子，不但是人類的一個(ge) 基本安居要求，如果把房子建得漂亮一的，也是體(ti) 現了自已存在的意義(yi) 或價(jia) 值，這不僅(jin) 是作為(wei) 一個(ge) 尋常百姓的基本生活態度和原則，也是一種普世價(jia) 值，任任何人也是不該剝奪的。而現在《暫行辦法》和《吉州窯遺址保護規劃》一出台，群眾(zhong) 的基本需求變成了非法，自然會(hui) 引起衝(chong) 突了。

大家心知肚明，所以衝(chong) 突開始是悄悄進行，先是發現比較偏僻於(yu) 主幹馬路有群眾(zhong) 建房，讓縣級文物部們(men) 得知後，就不得不去製止，比如上門做工作或發個(ge) 《停建通知書(shu) 》之類，但基層政府一般是不太配合工作。你想想，整個(ge) 鎮區就這樣一劃，不能批任何地基了，早就引起基層不高興(xing) 了，誰還支持你的工作，沒有公開慫踴群眾(zhong) 以攪混水就算不錯了。這種悄悄的衝(chong) 突所以一般就是不了了之，隻要不要讓上級文物部們(men) 知道就行了，當然主要指所謂的文物執法檢查。而公開的衝(chong) 突是在2006年，有一戶人家家就住在馬路旁邊，家中小孩漸漸大了，也是向政府批地基批不到的情況下就想在原有房子上加層，但按文物保護工作的說法也是不允許的。所以在縣文物部們(men) 多次采取各種方法阻止了不的情況下，文化部們(men) 組織了一大批人去將之拆了一部分，而基層政府的幹部也僅(jin) 是來做看客。從(cong) 這方麵來看，這其中就牽扯到多少人？違法、瀆職、玩忽職守，這一“陷阱”是不是把許多人陷成了違紀、違法？！

其實早在1957年的時候，江西省人民政府就將吉州窯遺址列為(wei) 了省文物保護單位，那時的保護對象僅(jin) 是遺址範圍內(nei) 的24座窯包，規定窯包坡角外延15米為(wei) 其保護範圍。作為(wei) 省保單位，也就是說凡是要在保護範圍內(nei) 構建任何建築物或構築物，都是不允許的，即使是文物保護部們(men) 也不行，如果要建設文物保護有的建築物，也必須是要經過省級文物部們(men) 的審批通過。但過去的這個(ge) 文物法執行得怎麽(me) 樣我們(men) 不去討論了，就現在去看一看靠近窯包邊的這許多房子就知道了。所以可以說，早在1957年以來，因為(wei) 吉州窯遺址就不知有多少人被陷成了違紀、違法以至犯罪分子了。

衝(chong) 突是會(hui) 升級的。人民群眾(zhong) 基本的居住生活要求得不到，而看臨(lin) 近邊的群眾(zhong) ，一棟棟越來越漂亮的小洋房迅速豎立起來，群眾(zhong) 們(men) 可能實在是忍不住了，大概2010年剛入夏左右，永和鎮一下子冒出許多群眾(zhong) 都在建新房或新加層，陡然之間問題擴大和升級，最後發展到縣主要領導也出來了參加處理。但當時主要還是采取息事寧人方式處理，對新建房的人家采取拆遷補償(chang) 方式處理，對加層戶則是不了了之，上次被拆除的加層戶這次也趁機如願地加建了一層。我們(men) 又來看看，又有造成多少人違紀、違法了？！

可是，這又算什麽(me) ！更大的破壞全國重點文物保護單位的行動還在後頭呢？但那也是有了非常冠冕堂皇或者可以說非常充足的理由。

2011年10月，吉安縣委、縣政府研究通過《吉州窯遺址暨永和省級示範鎮建設工程實施方案》（吉辦發[2011]41號），並成立了吉州窯遺址保護暨永和省級示範鎮建設工程指揮部，負責整個(ge) 工程的指揮、調度、督導及重大問題的決(jue) 策。方案宗旨是以傳(chuan) 承、保護、利用廬陵文化、陶瓷文化、古鎮文化為(wei) 宗旨，以創建國家考古遺址公園、中國曆史文化名鎮、申報世界文化遺產(chan) 為(wei) 目標，結合吉州窯遺址的保護展示，大力發展文化產(chan) 業(ye) ，帶動周邊居民增收致富，切實解決(jue) 文物保護與(yu) 經濟發展的矛盾。方案分三期建設，方式無非是政府搞工程項目常用套路，征地、拆遷、建設。第一期方案主要建設內(nei) 容：敦錦公路改線建設，吉州窯博物館建設，宋街改造，東(dong) 昌路西街改造，吉州窯遺址公園，吉州陶苑（陶苑、陶冶坊、舒翁軒）建設，東(dong) 昌路（新鎮段）改造，文化廣場建設。

這本來是一件好事，但是地方政府不是按照《中華人民共和國文物保護法》來辦事，而是公然違犯文物法，聘請沒有文物保護資質單位做設計方案以及施工方案，而且不通過國家文物局的審批，然而就一邊設計一邊施工。隻是為(wei) 了向爭(zheng) 取國家文物局保護資金，將那初步的設計方案編成《吉州窯遺址保護展示方案（一期）》，上報國家文物局審批，而施工設計方案則一個(ge) 也沒有報國家文物部門審批，或許還來不及上報吧，畢竟對領導做工作來說，要雷厲風行才好。同時，政府也以這種所謂“雷厲風行”的作風，對吉州窯遺址保護範圍內(nei) 居民建房需求進行了處理和安置，客觀上解決(jue) 了多年來群眾(zhong) 建房這個(ge) 難題。

上述這些項目於(yu) 2013年初基本完成以後，又進行了一批項目，如吉州窯遺址龍窯、馬蹄窯遺址保護棚，本覺寺塔、清都觀維修，吉州窯景區遊客接待中心，宋街、西街業(ye) 態整治，東(dong) 昌二路建設等等。除本覺寺嶺龍窯遺址保護棚、本覺寺塔和清都觀維修施工方案通過了國家和省級文物部門的審批外，其他的項目沒有通過國家文物行政部門。

這個(ge) 動作，鬧得可夠大了！那又要牽扯到多少人呢？我想是沒法計數的。在工程進行當中又有層出不窮的參觀學習(xi) 考察，還有上級部們(men) 的文物執法檢查，包括還有全國人大組織的文物執法檢查。“保護文物，人人有責”，這是《文物法》明確講的，更何況是國家幹部。要細算起來，從(cong) 地方基層政府一直向上至少到省裏吧，有多少領導幹部來過？用《文物法》一衡，多多少少都有責任？隻不過是大小不同而已！而文物部們(men) ，從(cong) 基層縣級，可能一直到國家文物局，又有多少人脫得了幹係？也是程度不同而已。而那些層出不窮的所謂參觀、學習(xi) 和考察，也搞得眾(zhong) 多官員、幹部不得安息，真所謂“官不聊生”！2012年成立了吉州窯管理局，我們(men) 以為(wei) 是針對吉州窯遺址保護而設立（因為(wei) 按照《吉州窯遺址保護規劃》是需要設立一個(ge) 專(zhuan) 門的管理機構），居然不是履行對吉州窯遺址的保護管理工作，而是為(wei) 那些“參觀、學習(xi) 和考察”擺POSE、擺攤子、插旗子……

在吉州窯遺址要搞建設，無論是政府或群眾(zhong) ，都這樣地文物保護方麵違犯法律法規；然而要搞建設，免不了要劃撥土地、做各種規劃設計，是否又都遵守了國土部門、建設部門的法律法規，那也是不得而知。那這個(ge) 吉州窯遺址，是不是又要把這兩(liang) 個(ge) 部門的多少人陷進來！？是不是也數不清的？

一般小偷，如果在吉州窯遺址保護範圍之內(nei) 盜挖文物，被公安部門抓到後，通過法院量刑定罪，輕則少說也要三、五年，重則達十年。而地方政府和一般群眾(zhong) ，卻公然違犯《文物法》，我想在這裏至少還包括《土地法》和《建設法》。在吉州窯遺址保護範圍之內(nei) 大興(xing) 土木，將古代文化遺址到處任意地挖開，置法律尊嚴(yan) 何在！又如何讓廣大幹部人民群眾(zhong) 樹立對法律的敬畏！2014年7月，國家文物局向下級文物部們(men) 下發了《關(guan) 於(yu) 征求對〈中華人民共和國文物保護法（修訂草案征求意見稿）〉意見的通知》，是不是因為(wei) 各級領導知道這個(ge) 《文物法》正要修改而無所謂呢！

保護古代文化遺產(chan) ，本來是一件好事，一件利國利民的大好事，尤其在當今國際講究文化軟實力的今天！可是搞成這個(ge) 樣子並不是一件好事了，並且也還是沒有完全解決(jue) 群眾(zhong) 生產(chan) 生活與(yu) 遺址保護管理的矛盾問題。目前的拆遷、征地、建工程，將已征的範圍圈起來畢竟還隻是遺址很小的一部分，想是已經經投入了幾個(ge) 億(yi) 了，那資金又從(cong) 哪裏來？還要繼續投入多少？誰來買(mai) 單？能獲得一個(ge) 怎樣的結果？這都不由不令人懷疑！

3、讓國中“陷阱”成為(wei) 天下“園林”

現在吉州窯遺址已經有一小部分是建成一定公園規模了，但國中“陷阱”的情形並沒有改變，政府建起了圍牆，已經把人民群眾(zhong) 隔在了外麵，這樣一來人民群眾(zhong) 共同的文化遺產(chan) 不就成了一少部分人謀利益的工具了？其實也不用著急，還不一定能謀得到利益呢。投入的越多，需要維護的人力物力自然也越多，還不一定能形成良性循環啊！

為(wei) 什麽(me) 對於(yu) 吉州窯遺址這個(ge) 文化遺產(chan) 的保護變成了國中“陷阱”，而不是成為(wei) 天下“園林”？從(cong) 文物保護的工作中我們(men) 能夠認識到，這其中不但存在法律法規的問題，還存在政府工作以什麽(me) 為(wei) 本的問題，也就是一直以來我們(men) 政府提倡的“以人為(wei) 本”的觀念是不是能在幹部工作中得到實施。比如在吉州窯遺址的保護工作中，首先我們(men) 要認識到，吉州窯遺址雖然是文化遺產(chan) ，但畢竟還是物，不是人。作為(wei) 任何一個(ge) 國家、政府製訂的任何一項措施以至法律、法規和製度，首先必須堅持的是“以人為(wei) 本、注重民生”的原則，這不僅(jin) 是我們(men) 國家奉行的公理，也是一切其他的國家和社會(hui) 製度都要奉行的公理。由此，政府在將吉州窯遺址劃為(wei) 文物保護單位的時候，是不是首先要與(yu) 當地群眾(zhong) 溝通，讓群眾(zhong) 知道文物保護到底是怎麽(me) 一回事？是不是更要讓基層政府、村委會(hui) 、村小組的工作人員認識和理解，以便取得各方麵力量的認可和支持？甚至可以在此基層上引導群眾(zhong) 初步形成自治形式，讓群眾(zhong) 參與(yu) 到文物保護工作中來！而不是政府一廂情願地把自己想當然的做法強加給群眾(zhong) ，造成政府與(yu) 群眾(zhong) 關(guan) 係的對立。

《孟子·梁惠王章句上》第二章中勸導梁惠王實行王道政治時引用《詩經》上的話說：“《詩》雲(yun) ：‘經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。經史勿亟，庶民子來。’”我們(men) 地方政府好多年前就提出了“開放、開明”的口號，果真能夠如此的話，政府則可以製訂良法良製來引導當地人民群眾(zhong) ，群眾(zhong) 自然“開始規劃保護遺產(chan) ，仔細建造巧妙安排。全鎮百姓都來幹，幾天建成速度快。保護遺產(chan) 政府不著急，百姓起勁自動都來。”天下“園林”豈不是無為(wei) 而成！

關(guan) 於(yu) 具體(ti) 如何來保護象吉州窯遺址這類大遺址保護，西方博物館學者有早就有較深入地研究。他們(men) 在上世紀九十年代就提出了生態博物館的模式，我以為(wei) 這種模式完全可以拿來借鑒，並試著提點意見，以供智者參考。

所謂生態博物館，按照倡導者法國希微曾下的定義(yi) 是：“生態博物館是由地方當局和居民共同籌劃、建造和運作的設施。地方當局負責提供專(zhuan) 家、設備和資金，而當地人民則依靠他們(men) 自己的意願、知識和個(ge) 人力量推動工作。所以生態博物館是地方人民關(guan) 注自己的一麵鏡子，以尋求把他們(men) 祖祖輩輩在各個(ge) 生態領域獲得的成就作出解釋。它也是當地居民讓參觀者拿著的一麵鏡子以便更好地了解當地的產(chan) 業(ye) 、生活習(xi) 慣和共同崇敬的事物”（中國博物館學基礎》第11頁，上海古籍出版社2004年8月出版。）。1993年美國博物館學者亞(ya) 克欽印第安社區生態博物館計劃董事會(hui) 成員南茜•福勒對什麽(me) 是生態博物館的解釋是：“生態博物館是管理教育、文化和機能變化的機構，有時稱鄰裏博物館或街區博物館。它既是考察文化機構性質與(yu) 結構的框架，又是使其民主化的過程”，把博物館和社區生活的各方麵聯係起來，這是生態博物館的基本信念。（轉引《中國博物館》1993年第4期。）。

因此我以為(wei) ，把生態博物館理念引入吉州窯遺址的保護，就是把吉州窯遺址保護範圍作為(wei) 一個(ge) 社區理解和運作。即這時候的永和古鎮的古街區、古民居和村（居）民就是吉州窯遺址保護融為(wei) 一體(ti) 。而不是要把遺址保護範圍的房屋全部拆遷和移民。對遺址的保護與(yu) 管理可以通過組成文物保護行政機構，文化遺產(chan) 發掘、整理和研究機構，並引導永和古鎮的村（居）民共同來管理和保護。對於(yu) 吉州窯遺址保護範圍的地上、地下文化遺跡、遺存，可以采取傳(chuan) 統理念的方式，也就是按照《規劃》保護理念來進行。當然也包括文物保護管理與(yu) 研究機構引導、幫助社區居民對其所居古建築的保護維修。而對於(yu) 吉州窯遺址保護範圍內(nei) 千百年來人們(men) 所形成的非物質文化遺產(chan) ，文化遺產(chan) 發掘、整理和研究部門也應化大力氣去發掘、整理，並物色年青一點的人去傳(chuan) 承。不但要發掘整理曆史人物的故事、傳(chuan) 說和地方傳(chuan) 說故事、民風習(xi) 俗，也要引導好當地居民舉(ju) 辦的已經有的龍燈、龍舟賽、廟會(hui) 、諸神朝拜等。要把永和古鎮和吉州窯曆史上的各種故事、傳(chuan) 說、革命故事、民風習(xi) 俗等編寫(xie) 小戲、詩歌、文學等各種形式，並拿出表演。既要做好物質文化遺產(chan) 的保護和展示工作，也要做好非物質文化遺產(chan) 的表現，展示和傳(chuan) 承工作。要深入到當地群眾(zhong) 中去，和群眾(zhong) 打成一片要完成以上保護、展示和表演工作，使地方群眾(zhong) 能夠真正感覺到他們(men) 是其中真正的表演者和保護者，以便達到真正地對吉州窯遺址的保護、展示和利用，實現我國博物館事業(ye) 一直提倡的“三貼近”原則，更好地讓我們(men) 的文物保護政策和國家工作人員接觸地氣。

要做到以上這些，當然不但要研究切實可行的良法、良製，地方基層政治體(ti) 製的變革也是有必要的，作為(wei) 政府還可以此為(wei) 契機成為(wei) 我國政治體(ti) 製改革在基層的試點試驗，進一步推進我國的民主化進程。

象吉州窯遺址這樣的大遺址全國一定不少，是把它們(men) 建成國中“陷阱”還是天下“園林”就在我們(men) 為(wei) 政者的一念之間啊！所以在位者不得不要來考慮我們(men) 現行的政治製度及政府工作形式，以至良性法律法規製度的製訂。一個(ge) 可以說是最不起眼的文物保護工作就可以使無數的人淪為(wei) 了“陷阱”中的違法者，更何況其他部門的工作呢？有時我想，西方耶教的“原罪論”之說，是不是就是這樣形成的呢？

甲午年十二月七日

西曆2015年1月26日

責任編輯：姚遠