宋朝與(yu) 清朝的18個(ge) 細節對比

作者：吳鉤

來源：原載於(yu)  新浪博文

時間：甲午年閏九月初五

           西曆2014年10月28日

1、【文人煽顛】

四川有個(ge) 文人，獻詩成都知府：“把斷劍門燒棧道，西川別是一乾坤。”鼓動四川割據獨立。成都知府趕緊上報朝廷。宋仁宗說，“老秀才要官耳，不足治也。給他個(ge) 小官。”六百年後，又有一個(ge) 叫曾靜的文人，鼓動川陝總督嶽鍾琪反清，結果雍正掀起一場文字獄，然後，乾隆將那曾靜哢嚓掉了。

2、【大臣密奏】

宋真宗問宰相李沆：“一些大臣有密啟，為(wei) 什麽(me) 你沒有？”李沆說：“臣有公事則公言之，何用什麽(me) 密奏？搞密奏者非讒即佞，我深為(wei) 厭惡，豈可效尤？”到了清代，官員則以獲得密奏之權為(wei) 榮，浙江布政使請求雍正：“藩臬皆賜折奏，仰懇聖恩，賜臣一例用折”。獲準，像狗一樣興(xing) 奮得直搖尾。

3、【君主逼格】

宋朝的仁宗皇帝似乎沒什麽(me) 主見，政事無論大小，都交給廷臣公議，議出一個(ge) 結果來再施行。所以時人說仁宗「百事不會(hui) ，隻會(hui) 做官家」。清朝的乾隆非常有主見，什麽(me) 事都由他說了算，又識武功、打仗、殺人、寫(xie) 詩（看到名畫文物就題爛詩）、泡妞、製造文字獄，啥都懂，自號為(wei) 「十全老人」。

4、【伶人問政】

宋徽宗時，有伶人演滑稽戲，譏諷宋朝的福利政策導致“百姓一般受無量苦”，徽宗聽了，“為(wei) 惻然長思，弗以為(wei) 罪”。清時，內(nei) 廷戲班演戲，因曲伎俱佳，獲賞賜酒食。席間一伶人無意問，當今常州長官是誰？雍正暴怒：“你乃優(you) 伶賤輩，膽敢擅問官守？其風實不可長！”命人將那伶人打死了。

5、【朋黨(dang) 風險】

歐陽修寫(xie) 過一篇《朋黨(dang) 論》，為(wei) 朋黨(dang) 正名，提出君子結黨(dang) 之說，開北宋政黨(dang) 政治雛形之理論先河，讓宋仁宗“終為(wei) 感悟”。六百年後，雍正對歐陽修之論特別不爽，專(zhuan) 門寫(xie) 了一篇禦製《朋黨(dang) 論》，駁斥歐陽修的“異說”，還殺氣騰騰說，“設修在今日而為(wei) 此論，朕必斥之，以正其惑世之罪”。

6、【諡號風波】

夏竦死了，宋仁宗賜諡號“文正”。劉原父很不爽，上疏質問皇帝：“諡者，有司之事，陛下奈何侵之乎？”最後改諡“文莊”。六百年後，尹嘉銓給乾隆皇帝上疏，為(wei) 他老爹請諡，並請從(cong) 祀文廟。乾隆大怒：你尹嘉銓算什麽(me) 人，“竟大肆狂吠，不可恕矣”。下令淩遲處死。後開恩，改為(wei) 絞立決(jue) 。皇恩浩蕩，沒有犬決(jue) 。

7、【宰相職權】

程頤對大宋皇帝說，“天下重任，唯宰相與(yu) 經筵。天下治亂(luan) 係宰相，君德成就責經筵。”宋朝皇帝也沒覺得程先生說的有什麽(me) 問題。六百年，乾隆對程頤這句話感到特別不爽，專(zhuan) 門寫(xie) 了一篇文章，批判程頤，意思是說，你一個(ge) 臣子，居然敢以天下之治亂(luan) 為(wei) 己任，你這是目無君上，此尤大不可也！

8、【士子尊嚴(yan) 】

宋神宗一次與(yu) 程顥論及人才，神宗說：“朕未之見也。”程顥立即質問皇帝：“陛下奈何輕天下士？”宋神宗隻好聳然曰：“朕不敢！朕不敢！”六百年後，我大清盛世，紀曉嵐為(wei) 協辦大學士，嚐論國事，遭乾隆叱斥：“朕以汝文字尚優(you) ，故使領四庫書(shu) ，實不過以倡優(you) 蓄之，汝何敢妄議國事？”

9、【義(yi) 莊救濟】

範仲淹創立的範氏義(yi) 莊，其中有條規矩：凡族人嫁女，給錢三十貫；出嫁的女兒(er) 若因故改嫁，給錢二十貫。可見宋人對女性改嫁是持憐憫態度的，盡可能給予人道資助。到了清代，範氏義(yi) 莊的規則改為(wei) 鼓勵寡婦尋節：達到守節年限者可領雙份米糧資助，如果“失誌不終者”，則不予資助。這便是宋清兩(liang) 個(ge) 時代精神的差異。

10、【對外貿易】

987年，宋太宗派遣使者，帶著敕書(shu) 金帛，分為(wei) 四路前往海南諸蕃國，招徠蕃商來華貿易。大約八百年後，1793年，大英帝國派遣馬戛爾尼出使中國，希望中英通商。但乾隆老大拒絕了這一要求，給英王複信說：天朝物產(chan) 豐(feng) 盈，無所不有，不藉外夷貨物以通有無。想象一下，如果跟馬戛爾尼相遇的是宋朝。

11、【門戶開放】

南宋時，北至淮南，中經杭州灣和福州、漳州、泉州，南至廣州灣、瓊州海峽，整個(ge) 宋境的海岸線都對外開放，與(yu) 西洋南洋諸國發展商貿。到了清朝，先是厲行三十年海禁，康熙後期才設四口通商，但他的龜孫乾隆又將四口通商改為(wei) 一口通商，關(guan) 閉江、浙、閩海關(guan) ，隻保留廣州一個(ge) 口岸與(yu) 西洋、南洋通商。

12、【重商輕商】

或說中國傳(chuan) 統社會(hui) 有輕商傾(qing) 向，但宋代的學者如葉適、陳耆卿，已提出“四民皆本”，宋代事實上也成為(wei) 最重視商業(ye) 的時代。明代的王陽明、黃宗羲等人也提出“四民異業(ye) 而同道”、“工商皆本”之說。但滿清立國，中國又重返抑末崇本、賤商重農(nong) 之路，雍正說，“農(nong) 為(wei) 天下之本務，而工賈皆其末也。”

13、【奴隸製度】

社會(hui) 進步的一個(ge) 標誌是人身依附的降低，唐及唐之前還有奴隸製，奴隸為(wei) 賤民，屬主家私產(chan) ，宋代在法律上已廢除賤民，奴婢跟主家不再是人身依附關(guan) 係，而是經濟結合關(guan) 係。滿元統治從(cong) 草原帶入主奴關(guan) 係，滿清入關(guan) ，又再殖入主奴關(guan) 係，“嚴(yan) 分著主奴”，即使到晚清，滿洲人內(nei) 部仍保持著奴隸製習(xi) 氣。

14、【城市人口】

城市化是檢驗一個(ge) 社會(hui) 發達程度的重要指標。宋代的城市化水平是曆代最高的，北宋人口不會(hui) 少於(yu) 1億(yi) ，城市人口達20.1%，南宋的城市人口更是達到22.4%。六百年後，大清帝國的城市化水平下降到什麽(me) 程度呢？7%左右，跌入曆史穀底。直到20世紀70年代，中國的城市人口比重一直都未能恢複到22%的水準。

15、【聖君塑造】

宋人將宋仁宗塑造成堯舜那樣的聖君，清人也將康熙、乾隆形容為(wei) 堯舜式的聖君。看起來好像是同一回事，都是儒家在拍皇帝的馬屁。但其實區別非常大。宋人是在仁宗去世後才將他塑造成聖君的，目的是要樹立一個(ge) 帝王準則，以約束眼前的君主。清人則是將活著的皇帝吹捧為(wei) 聖君，目的是要樹立皇權的絕對權威。

16、【經筵差別】

經筵製度在清代發生了非常荒謬的變異——宋明經筵均是由士大夫教化皇帝，清代經筵居然變成了由皇帝訓導士大夫：當講筵官講畢，皇帝即發表一通禦論，然後講官們(men) 跪讚：“皇上聖學高深，發從(cong) 前所未發，誠足羽翼經傳(chuan) ，昭示萬(wan) 世。臣等不勝欣榮之至。”皇帝儼(yan) 然已是“天生聖人”，君師一體(ti) 。

17、【道統政統】

清代李光地曾大拍康熙的馬屁：“伏惟皇上乘天之命，任斯道之統。”另一名經筵官也露骨地吹捧康熙：“（我皇上）治統、道統之要兼備無遺矣。”我們(men) 知道，在宋人構建的理學譜係中，從(cong) 未將“三代”之後的君主列入其中，而清代士大夫卻將康熙捧為(wei) “道統”的接班人。“道統”的獨立性與(yu) 高貴性從(cong) 此喪(sang) 失殆盡。

18、【大臣氣質】

宋代士大夫是一群有脾氣的人。仁宗朝時，張知白（一說是張昇）擔任台諫官，“言事無所避”。一日仁宗皇帝找他談話，大概是說他“孤寒”（孤單），沒有朋友，要注意說話的方寸之類。張知白一聽，回敬了皇帝一句：“臣非孤寒，陛下才孤寒。”仁宗問道：“何也？”張知白說：“臣家有妻孥，外有親(qin) 戚，何來孤寒？陛下隻有宮女相伴，豈非孤寒？”說得仁宗神情黯淡，回到內(nei) 宮，與(yu) 皇後說起這事，忍不住流淚 。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 仁宗年事漸高，而他所生育的兒(er) 子都夭折了，膝下確實孤單。張知白那番話，戳中了皇帝內(nei) 心最痛苦的地方。但宋仁宗不能因此怪罪張知白，張知白還是繼續當他的台諫官。清代士大夫呢？沒脾氣了。最典型者，就如大學士曹振鏞的為(wei) 官秘訣所言：多磕頭少說話。

責任編輯：姚遠