唐玉虯先生《苦詠三十訣》疏證

作者：劉夢芙

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：甲午年八月初八

             西曆2014年9月1日

一、引言

以詩論詩，老杜首開其端。《戲為(wei) 六絕句》作於(yu) 上元二年（761），一說作於(yu) 寶應元年（762）。此為(wei) 有感於(yu) 後生譏誚前賢而作，語多跌宕諷刺，故雲(yun) “戲”也（仇兆鼇《杜詩詳注》卷一一）。當時存在“好古者遺近，務華者去實”（元稹《唐檢校工部員外郎杜君墓係銘》）的風氣，或者完全否定六朝文學，或者崇尚浮靡詩風，老杜此組詩即對此有感而發。六首絕句各有側(ce) 重，獨立成篇，又互有聯係，渾然一體(ti) 。前三首評論庾信和“初唐四傑”，後三首揭示論詩宗旨，提倡博采眾(zhong) 長、轉益多師，強調審美價(jia) 值和社會(hui) 功能的統一、優(you) 美與(yu) 宏壯的兼勝、繼承和創新的結合。其中“庾信文章老更成，淩雲(yun) 健筆意縱橫”、“或看翡翠蘭(lan) 苕上，未掣鯨魚碧海中”、“不薄今人愛古人，清詞麗(li) 句必為(wei) 鄰”、“別裁偽(wei) 體(ti) 親(qin) 風雅，轉益多師是汝師”等，均為(wei) 體(ti) 現老杜詩歌理論主張的名句。仇兆鼇雲(yun) ：“少陵絕句，多縱橫跌宕，能以議論攄其胸臆。氣格才情，迥異常調，不徒以風韻姿致見長矣”，正指此類詩。此為(wei) 最早的論詩絕句，以後此體(ti) 成為(wei) 論詩的重要形式之一，金人元好問《論詩絕句》三十首、清人王士禛《戲效元遺山論詩絕句》、趙翼《論詩》，均受其影響（以上見《中國詩學大辭典》，浙江教育出版社）。而唐人司空圖《詩品》論詩歌二十四種藝術風格與(yu) 意境，清人袁枚《續詩品》論詩歌創作之法則，同樣是以詩論詩，不同的則是采用四言詩的形式，多有真知灼見，與(yu) 老杜以來諸家論詩絕句，皆為(wei) 傳(chuan) 統詩學理論寶庫中的珍品。

本文介紹的《苦詠三十訣》，為(wei) 現當代詩壇老輩名家唐玉虯先生所作。唐玉虯（1894—1988）名鼎元，號髯公，江蘇常州人。出生於(yu) 普通農(nong) 家，自幼家境貧困，發憤讀書(shu) ，師從(cong) 陽湖大儒錢振鍠（名山），力學成才，詩文以外，兼精醫學。曆任中央國學館學術整理委員會(hui) 名譽委員、華西大學國文教授、南京中醫學院圖書(shu) 館主任及文獻研究室主任、該學院醫古文教研室教授。著述多種，有《唐荊川年譜》、《五言樓詩草》、《國聲集》、《入蜀稿》、《翰林香》、《懷珊集》、《芳國詠》、《春池館文錄》等。其中《國聲集》、《入蜀稿》為(wei) 抗戰期間詩作，紀錄重大史事，抒發愛國情懷，慷慨高昂，悲壯激越，榮膺民國三十一年度（1942）全國高等教育學術獎勵文學類三等獎（當年文學類隻設三等獎），飲譽海內(nei) 。同時獲獎的有馮(feng) 友蘭(lan) 、王力、曹禺、華羅庚、周培源、蘇步青等著名專(zhuan) 家學者，而唐先生是唯一未受高等教育的“布衣”。

唐先生享年九十五歲，生命曆程幾近一個(ge) 世紀，屢經戰亂(luan) ，飽閱滄桑，身上集中體(ti) 現了老一輩知識人士憂國憂民、自強不息、甘於(yu) 淡泊、鞠躬盡瘁等極為(wei) 高尚的精神品質，是儒家道德的忠實踐行者。他博學精研，著述豐(feng) 碩，尤其在詩歌創作方麵，付出畢生心血，在現當代詩壇，矗起一座峨峨的高峰。因傳(chuan) 統文化在極左時期屢遭貶抑，詩詞長期在野，大量文獻迄今未曾全麵地搜集整理，處於(yu) 埋沒狀態，連同唐先生在內(nei) 的諸多老輩詩作，很少為(wei) 人所知。筆者三十年來專(zhuan) 力從(cong) 事近百年詩詞研究，近年主編“二十世紀詩詞名家別集叢(cong) 書(shu) ”、“安徽近百年詩詞名家叢(cong) 書(shu) ”，陸續出版，唐先生詩文集亦編入叢(cong) 書(shu) ，在排印校勘中，即將問世。茲(zi) 特介唐先生論詩絕句《苦詠三十訣》，以饗讀者。

唐先生為(wei) 詩恪遵乃師錢名山之教，宗法三唐，唐以下則兼取東(dong) 坡、放翁、遺山，古近各體(ti) 皆工，風格多姿多彩。唐詩的突出特征是意境廣闊、氣格雄渾、藻采風華、音節高亮，盛唐之詩尤能顯示中國在全盛時期的泱泱氣象，因此唐先生尤喜李杜高岑諸家，極為(wei) 重視詩歌感發人心、激勵士氣的社會(hui) 功能，繼承孔子論詩“興(xing) 觀群怨”之觀念。詩中觀念如何藝術性地表達以感染讀者？遂有論詩之作。《苦詠三十訣》由三十首七言絕句組成，重在論詩之法，“夫詩法，運用存乎一心，非可以口舌述、言語書(shu) 也。茲(zi) 略言其工夫次第耳。”同時著名詩人、國學大家錢仲聯先生撰《夢苕庵詩話》評唐先生《五言樓詩草》，特意指出“其《苦詠三十訣》，皆寸心有得之言，足與(yu) 司空表聖《詩品》並傳(chuan) 。”以下錄《苦詠三十訣》全文，附筆者疏釋，並錄唐先生詩論及袁枚《續詩品》、《隨園詩話》中相關(guan) 論斷，兼取陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、司空圖《詩品》諸書(shu) ，以為(wei) 參證。

二、正  文

多  讀

杜陵詩法詔來人，萬(wan) 卷圖書(shu) 束此身。探得龍威兼禹穴，從(cong) 無下筆不通神。

〔疏證〕博覽群書(shu) ，以植根柢，乃作詩首要條件，根深方可葉茂，積厚始得流光，曆代大家無一非飽學之士。老杜雲(yun) “讀書(shu) 破萬(wan) 卷，下筆如有神”，關(guan) 鍵在一“破”字，指融會(hui) 貫通，為(wei) 我所用。嚴(yan) 羽《滄浪詩話》雲(yun) ：“夫詩有別材，非關(guan) 書(shu) 也；詩有別趣，非關(guan) 理也，而非多讀書(shu) 窮理，則不能極其至。”語本周匝，然時人隻取前半，以為(wei) 有才不須讀書(shu) 之借口，豈其然哉！袁枚《續詩品·博習(xi) 》：“萬(wan) 卷山積，一篇吟成。詩之與(yu) 書(shu) ，有情無情。鍾鼓非樂(le) ，舍之何鳴？易牙善烹，先羞百牲。不從(cong) 糟粕，安得精英！曰‘不關(guan) 學’，終非正聲。”暢言為(wei) 詩須博學之理，可與(yu) 唐先生此篇並讀。“龍威禹穴”：相傳(chuan) 吳王闔閭遊禹山，遇龍威丈人入洞庭取禹藏書(shu) 一卷，見《雲(yun) 笈七簽》三《靈寶略記》。

少  作

高臥空山養(yang) 重名，鬆篁萬(wan) 壑自移情。晨昏鴉鵲遭憎厭，千載鸞凰始一聲。

〔疏證〕言詩人下筆須慎重，不可濫作。詩境清高，出以精思健筆，立意超拔，辭采斐然，品始尊貴也。袁牧《續詩品·矜嚴(yan) 》：“貴人舉(ju) 止，咳唾生風。優(you) 曇花開，半刻而終。我飲仙露，何必千鍾？寸鐵殺人，寧非英雄？”與(yu) 此篇同意。

擇  途

長安大道出潼關(guan) ，虎豹嵯峨不可攀。李杜當年從(cong) 此去，莫隨郊島墮榛菅。

〔疏證〕為(wei) 詩擇途要正大，如孟子雲(yun) “先立其大者，則小者不能奪也。”太白、少陵為(wei) 公認之第一流大家，宜為(wei) 師法；若入手便學孟郊、賈島，走入寒瘦僻澀一路，則終生無大成就。“榛菅”，草木叢(cong) 生之處。

唐先生《五言樓詩草自序一》：“顧當弱冠時，猶未解吟詠。……既而遊於(yu) 錢名山師之門，始專(zhuan) 力攻詩。師論詩必稱三唐，唐以下則稱東(dong) 坡、放翁、遺山，遺山以下無論矣。”故唐先生為(wei) 詩宗唐，力求盛唐氣象。作《讀詩詩》五律組詩，“諷詠間為(wei) 篇章以寫(xie) 感會(hui) ，雜以論評，先後錄存，不以時代編次”，論杜甫、李白、韓愈、陸遊、蘇軾、白居易、李商隱、孟郊、韋應物、陸龜蒙、陶淵明、張九齡、王維、孟浩然、柳宗元、高適、岑參、杜牧、溫庭筠、王昌齡、李賀、李益共二十二家，除陶、陸、蘇外，皆為(wei) 唐人。組詩中首列老杜，稱其“筆回唐社稷，淚續漢山河”，詩集中讚老杜之長篇短什，俯拾皆是，並作《祀杜記》與(yu) 祭文，編詠杜之詩為(wei) 《景杜集》。同時於(yu) 太白、昌黎、東(dong) 坡、放翁之詩亦甚推崇，蓋四家詩皆才情橫溢，氣格雄放也。《祭楊雲(yun) 史先生文》雲(yun) ：“嗚呼！鳳鳥不出，河不出圖。人紀淪喪(sang) ，文章穢蕪。蟲吟草際，蟬鳴枯株。其細已極，聲竭須臾。廁精木魅，亦出荒途。提帚狂舞，啾啾嗚嗚。人之聽之，有顰有娛。於(yu) 今為(wei) 甚，好惡懸殊。”唐先生排斥清季詩風，有其審美傾(qing) 向與(yu) 時代處境之影響，未免偏激，然學詩入門須正大，自屬正論。

袁枚《續詩品·戒偏》：“抱杜尊韓，托足權門。苦守陶韋，貧賤驕人。偏則成魔，分唐戒宋。霹靂一聲，鄒魯不閧。江海雖大，豈無瀟湘？突夏自幽，亦須廟堂。”《隨園詩話》卷六：“詩分唐宋，至今人猶恪守。不知詩者人之性情，唐宋者帝王之國號，人之性情豈因國號而轉移哉？”《小倉(cang) 山房文集》卷十七：“詩者各人之性情耳，與(yu) 唐宋無與(yu) 也。若拘拘焉持唐宋以相敵，是子胸中有己往之國號，而無自得之性情，於(yu) 詩之本旨已失矣。”袁氏為(wei) 詩持性靈說，不強分唐宋，較為(wei) 通達，然性情有善惡正邪之異，詩之品格由此有高下優(you) 劣之分，則不可不辨也。且唐宋詩風格確有不同，詩人宗尚有其審美之傾(qing) 向，未可以“性情”一語即能了之。

問  師

金徽玉軫人人按，流水高山久歇聲。誰為(wei) 嵇康傳(chuan) 絕調，華陽亭下最關(guan) 情。

〔疏證〕以金徽玉軫之古琴喻詩，人人可學；但琴曲音調之精微高妙，非人人可知。一如詩之格律聲韻如何用字方能達到美聽之最佳效果，需向名師請教。三國魏嵇康善鼓琴，景元三年被殺，臨(lin) 刑前索琴奏《廣陵散》，曲終歎曰：“袁孝尼嚐從(cong) 吾學《廣陵散》，吾每固之不與(yu) ，《廣陵散》於(yu) 今絕矣！”

唐先生為(wei) 詩最重吟誦，《五言樓詩草自序三》雲(yun) ：“歌詩之法失傳(chuan) 已久，能讀詩者今亦殊甚少。……蓋詩即樂(le) 也，今之讀詩者皆擊腐木濕鼓之音也。而其自為(wei) 之詩，亦率皆腐木濕鼓之類，雖使善讀者，亦不能變為(wei) 金石絲(si) 竹之音也。蓋詩學之衰至今日而極矣！鼎元之學七古也，名山師訓之曰：‘要如霹靂一聲到地，無此一聲，則不能與(yu) 學律詩也。’師舉(ju) 韓昌黎贈元微之句訓之曰：‘玉磬聲聲徹，金鈴個(ge) 個(ge) 圓。’凡師之訓，亦無非欲避夫腐木濕鼓之音也。”《懷珊集·記與(yu) 珊若論詩》：“珊若嚐問唐人詩與(yu) 今人詩之別。餘(yu) 曰：聲香色味意境神韻皆臻上乘，此是盛唐人之佳詩，今人於(yu) 此八字多不講究，所以不如古人。茲(zi) 請但以聲言：聲貴洪遠有餘(yu) 音，震乎簡外。盛唐詩之聲，洪鍾噌吰之聲也；後人詩之聲，能為(wei) 長笛嘹亮之聲為(wei) 最高矣，最下則如擊土鼓朽木耳。欲聲之高且遠，貴在選字，如‘不教胡馬度陰山’之‘馬’字，試易以‘騎’字未嚐不可讀也，然聲容則大減。‘群山萬(wan) 壑赴荊門’之‘群’字，試非老手，對‘萬(wan) ’必以‘千’，然以‘群’易‘千’則韻協而音彌遠。‘不教胡騎度陰山’之句，譬之於(yu) 射，彀弓七八分而發矢者也；‘不教胡馬度陰山’之句，彀弓十二分而發矢者也，然後人則足於(yu) ‘騎’字，不上取‘馬’字矣。其何故歟？曰：古人求師，今人不求師；古人善讀，今人不善讀。今人胡琴二黃皆有師，一字半音，窮年累月，究之不已。至於(yu) 詩不然，屠賈販夫，識字如瓜不論擔者，皆能為(wei) 之，七字一頓即為(wei) 七字詩，五字一頓即為(wei) 五字詩，此其所以愈作愈下也。讀律絕詩當如蘇門之嘯，有鳳鳴鸞噦之聲，準其字之四聲，抑揚高下，字字送到，跌蕩頓挫，曼聲誦之，此古人所謂詠也，所謂長吟也，今人則直其聲哼之而已，又安能得其音節之高下哉？洪鍾無別於(yu) 土鼓，安能辨其‘騎’與(yu) ‘馬’之得失，此詩聲之所以日趨於(yu) 微也。盛唐人於(yu) 上、去二字多間隔用之，如‘馬’、‘度’二字，一上一去，易讀得響；如‘騎’、‘度’二字。皆去聲連用在一處，便不易讀得響。如二個(ge) 上聲字連用在一處亦然，此唐人詩用上、去聲二字之秘也。”《為(wei) 初學人說法》雲(yun) ：“書(shu) 曰讀，詩曰詠。詠，《爾雅疏》：‘永言也’。《玉篇》：‘長言也’。《增韻》：‘詠歌謳吟也’。……故善詠詩者，詠近體(ti) 詩（即律、絕詩）準其字之四聲抑揚高下，字字送到，亢墜疾徐，曼聲誦之，如鸞嘯鳳噦之作，而有遏雲(yun) 繞梁之聲。……今人誦詩絕無聲調，如劇中之白，從(cong) 來所未有。”

袁枚《續詩品·結響》雲(yun) ：“金先於(yu) 石，餘(yu) 響較多。竹不如肉，為(wei) 其音和。詩本樂(le) 章，按節當歌。將斷必續，如徑複過。簫來天霜，琴生海波。三日繞梁，我思韓娥。”可與(yu) 唐先生之論參看。筆者童年習(xi) 詩，家父教以吟誦，形成習(xi) 慣，作詩亦於(yu) 吟詠中推敲修改，在合乎格律之前提下尋求美聽之音節，以聲傳(chuan) 情，用普通話朗讀則絕無韻味。於(yu) 今老輩凋零，時人作詩雖合平仄然音調多啞，吟誦已成絕學，確如唐先生所慨矣。

濯  心

峨嵋山雪匡廬瀑，枕席聞聲寤寐思。忽覺心腸思咳唾，寒光滿紙碧琉璃。

〔疏證〕此篇言作詩須心境高潔，滌淨凡俗。身在塵世，而神遊山水清絕之處，必有佳作。袁枚《續詩品》所論更為(wei) 具體(ti) ，《澄滓》雲(yun) ：“描詩者多，作詩者少。其故雲(yun) 何？渣滓不掃。糟去酒清，肉去洎饋。寧可不吟，不可附會(hui) 。大官筵饌，何必橫陳！老生常談，嚼蠟難聞。”《齋心》雲(yun) ：“詩如鼓琴，聲聲見心。心為(wei) 人籟，誠中形外。我心清妥，語無煙火；我心纏綿，讀者泫然。禪偈非佛，理障非儒。心之孔嘉，其言藹如。”《隨園詩話》卷九錄王西莊光祿為(wei) 人作序雲(yun) ：“所謂真詩人者，非必其能吟詩也；果能胸境超脫，相對溫雅，雖一字不識，真詩人矣。如其胸境齷齪，相對塵俗，雖終日咬文嚼字，連篇累牘，乃非詩人矣。”又卷十二：“尹文端公曰：‘言者心之聲也，古今來未有心不善而詩能佳者。三百篇大半賢人君子之作。溯自西漢蘇李五言，下至魏晉六朝唐宋元明，所謂大家名家者不一而足，何一非有心胸有性情之君子哉！即其人稍涉詭激，亦不過不矜細行，自損名位而已。從(cong) 未有陰賊險狠，妨民病國之人。至若唐之蘇渙作賊，劉叉攫金，羅虯殺妓，須知此種無賴，詩本不佳，不過附他人以傳(chuan) 耳。聖人教人學詩，其效可睹矣’。”唐先生此篇重點言詩心須清，袁枚“齋心”亦言“我心清妥，語無煙火”、“心之孔嘉，其言藹如”，《詩話》言“胸境超脫，相對溫雅”為(wei) 真詩人、“古往今來未有心不善而詩不佳者。”可知心境長清，須修身養(yang) 性，時時戒除俗念，保持善性，則誠中形外，詩必高超，與(yu) “溫柔敦厚，詩之教也”、“三百篇一言以蔽之曰‘思無邪’”，肸嚮相通矣。

沉  思

澄澄百尺清潭水，滿月無聲墮此中。月似生根波似截，江空不動釣絲(si) 風。

〔疏證〕《續詩品·精思》雲(yun) ：“疾行善步，兩(liang) 不能全。暴長之物，其亡忽焉。文不加點，興(xing) 到語耳。孔明天才，思十反矣。惟思之精，屈曲超邁。人居屋中，我來天外。”唐先生此首則描繪詩人下筆前之沉思狀態，如《莊子》所說“用誌不分，乃凝於(yu) 神。”以滿月沉潭，形容心境之空明寧靜；以波止不流、漁翁垂釣形容心神之專(zhuan) 注不受外物之擾，與(yu) “精思”有相通之處。

冥  搜

高枕綿綿燭半灰，神魂已遍曆三台。月中嫌冷雲(yun) 中暗，頃刻孤身入幾回。

〔疏證〕此篇與(yu) 上篇合觀。惟其“沉思”進入創作狀態，“冥搜”則形容選材立意、覓句謀篇時神遊冥漠、艱苦求索之創作過程。陸機《文斌》雲(yun) ：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心遊萬(wan) 仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進。傾(qing) 群言之瀝漱，漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。於(yu) 是沈辭怫悅，若遊魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯翩，若翰鳥嬰繳，而墜層雲(yun) 之峻。……罄澄心以凝思，眇眾(zhong) 慮而為(wei) 言。籠天地於(yu) 形內(nei) ，挫萬(wan) 物於(yu) 筆端。始躑躅於(yu) 燥吻，終流離於(yu) 濡翰。理扶質以立幹，文垂條而結繁。……課虛無以責有，叩寂寞以求音。函綿邈於(yu) 尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，發青條之森森。”劉勰《文心雕龍·神思》雲(yun) ：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬(wan) 裏。吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風雲(yun) 之色，其思理之致乎！故思理為(wei) 妙，神與(yu) 物遊。神居胸臆，而誌氣統其關(guan) 鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關(guan) 鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學以儲(chu) 寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。然後使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。……讚曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。刻鏤聲律，萌芽比興(xing) 。結慮司契，垂帷製勝。”陸、劉兩(liang) 家皆詳細描繪詩文創作（古人文論皆含詩在內(nei) ）從(cong) “沉思”、“冥搜”至完成之過程，為(wei) 中國文學理論史上名篇，唐先生二詩則極為(wei) 簡煉而形象，將“沉思”與(yu) “冥搜”狀態，寥寥八句，概括無遺矣。

奮  戰

獨身提劍沉東(dong) 海，龍目齊醒舞爪來。一任滄溟波赤血，驪珠未得不空回。

〔疏證〕此篇寫(xie) 作詩時腦海中萬(wan) 象紛呈，如群龍舞爪；詩人殫精竭智，選取最佳之意象與(yu) 方式確切表達思想感情，宛若與(yu) 群龍搏鬥，奪其頷下明珠。《古今詩話》雲(yun) ：“元稹、劉禹錫、韋楚客同會(hui) 樂(le) 天舍，各賦《金陵懷古》，劉詩先成，白曰：‘四人探驪，子先獲珠，所餘(yu) 鱗角何用？’三公乃遂罷作。”唐先生詩中用此典，甚為(wei) 恰當。

情  至

旗亭曉望柳拖鬟，綠酒何堪對別顏。吹裂高樓新玉笛，佳人莫惜唱陽關(guan) 。

〔疏證〕詩為(wei) 抒情之文學。陸機《文賦》雲(yun) ：“佇(zhu) 中區以玄覽，頤情誌於(yu) 典墳。遵四時以歎逝，瞻萬(wan) 物而思紛。悲落葉於(yu) 勁秋，喜柔條於(yu) 芳春，心懍懍以懷霜，誌眇眇而臨(lin) 雲(yun) 。……詩緣情而綺靡，賦體(ti) 物而瀏亮。……或藻思綺合，清麗(li) 芊眠。炳若縟繡，淒若繁弦。”人之情感豐(feng) 富複雜，詩人之情尤為(wei) 敏感，觸物即能起興(xing) 。唐先生此篇專(zhuan) 寫(xie) 與(yu) 朋友、戀人離別之情，化用唐詩，寄情深摯。

興(xing)   到

清秋萬(wan) 裏淨風煙，有客遙從(cong) 絕塞還。一酌相迎高閣上，滿江紅樹日沉山。

〔疏〕上一篇寫(xie) 春日餞別之情，依依不舍；此篇則寫(xie) 清秋時節遠客歸來、設酒共賀之歡暢。二篇皆融情入景，畫中有人，呼之欲出。詩人情至興(xing) 到，不須苦思，脫口成章，即為(wei) 佳作。

凝  氣

三軍(jun) 鐵馬夜歸營，劍戟如林萬(wan) 壑鳴。寒角一聲聲盡歇，山前惟見月孤明。

〔疏證〕《文心雕龍·養(yang) 氣》雲(yun) ：“夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。率誌委和，則理融而情暢；鑽礪過分，則神疲而氣衰，此性情之數也。……是以吐納文藝，務在節宣，清和其心，調暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯……讚曰：紛哉萬(wan) 象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣宜養(yang) 。水停以鑒，火靜而朗。無擾文慮，鬱此精爽。”《續詩品·理氣》雲(yun) ：“吹氣不同，油然浩然。要其盤旋，總在筆先。湯湯來潮，縷縷騰煙。有餘(yu) 於(yu) 物，物自浮焉。如其客氣，冉猛必顛。無萬(wan) 裏風，莫乘海船。”“氣”為(wei) 中國哲學之重要術語，用於(yu) 文學創作，凝聚其氣，指作家集中心力，處於(yu) 清明飽滿之精神狀態。司空圖《詩品·勁健》雲(yun) ：“行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走雲(yun) 連風。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。”《豪放》雲(yun) ：“觀花匪禁，吞吐大荒。由道返氣，處得以狂。天風浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wan) 象在旁。”《精神》雲(yun) ：“欲返不盡，相期與(yu) 來。明漪絕底，奇花初胎。……生氣遠出，不著死灰。妙造自然，伊誰與(yu) 裁？”《清奇》雲(yun) ：“神出古異，澹不可收。如月之曙，如氣之秋。”《超詣》雲(yun) ：“遠引若至，臨(lin) 之已非。少有道氣，終與(yu) 俗違。”描繪在“氣”之作用下詩歌表現為(wei) 種種藝術風格。唐先生此篇合“養(yang) 氣”、“理氣”為(wei) “凝氣”，“凝”乃收斂、聚結之意，以鐵馬歸營、喧鳴萬(wan) 壑而一聲寒角則萬(wan) 籟俱寂為(wei) 喻，寫(xie) 作詩時收攝心神、調養(yang) 氣息，使精力處於(yu) 高度集中之最佳狀態，心境如孤月之明，朗照萬(wan) 物；驅遣詩材，亦如主帥號令三軍(jun) ，指揮如意矣。此篇當與(yu) “濯心”、“沉思”、“冥搜”、“奮戰”諸首合觀，互文見義(yi) 。

振  翰

英雄未遇亦尋常，隆準當年一酒狂。高唱大風歸故裏，沛中雲(yun) 樹盡飛揚。

〔疏〕以漢高祖還鄉(xiang) 作《大風歌》為(wei) 喻，寫(xie) 作詩時豪情勃發、慷慨昂揚之狀態。此篇緊接上篇“凝氣”，在真氣凝結充沛之時，發為(wei) 詩歌，奔騰磅礴，形成雄渾豪放、勁健宏壯之風格。“振翰”，指詩情激奮時揮筆疾書(shu) ，氣勢飛動。

選  字

萬(wan) 裏黃河下白波，泥沙終病挾來多。爭(zheng) 如自向滄溟底，剪取珊瑚碧樹柯。

〔疏證〕《文心雕龍·熔裁》雲(yun) ：“規範本體(ti) 謂之熔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣。……句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。……夫百節成體(ti) ，共資營衛；萬(wan) 趣會(hui) 文，不離辭情。若情周而不繁，辭運而不濫，非夫熔裁，何以行之乎？讚曰：篇章戶牖，左右相瞰。辭如川流，溢則泛濫。權衡損益，斟酌濃淡。芟繁剪穢，弛於(yu) 負擔。”《練字》雲(yun) ：“若夫義(yi) 訓古今，興(xing) 廢除用，字形單複，妍媸異體(ti) 。心既托聲於(yu) 言，言亦寄形於(yu) 字，諷誦則績在宮商，臨(lin) 文則能歸字形矣。是以綴字屬篇，必須揀擇：一避詭異，二省聯邊，三權重出，四調單複。”《續詩品·割忍》雲(yun) ：“葉多花蔽，詞多語費。割之為(wei) 佳，非忍不濟。驪龍選珠，顆顆明麗(li) 。深夜九淵，一取萬(wan) 棄。知熟必避，知生必避。入人意中，出人頭地。”唐先生此篇合“熔裁”與(yu) “練字”而言之：前二句言詩之長篇易犯蕪穢之病，如黃河萬(wan) 裏，泥沙俱下，故須剪裁熔煉，使之精整。而積字為(wei) 句，積句為(wei) 篇，故二句言“選字”，選取最能表達情意之字詞，刪去蕪詞累句，使通篇完美無疵。“剪取珊瑚碧樹柯”，喻所選之字詞形象鮮明，異樣精采，如《續詩品》所謂“驪龍選珠，顆顆明麗(li) ”也。

《續詩品·選材》：“用一僻典，如請生客。如何選材，而可不擇！古香時豔，各有攸宜。所宜之中，且爭(zheng) 毫厘。錦非不佳，不可為(wei) 帽。金貂滿堂，狗來必笑。”《隨園詩話》卷六：“‘博士賣驢，書(shu) 券三紙，不見驢字’，此古人笑好用典者之語。餘(yu) 以為(wei) 用典如陳設古玩，各有攸宜，或宜堂，或宜室，或宜書(shu) 舍，或宜山齋，竟有明窗淨幾，以絕無一物為(wei) 佳者，孔子所謂‘繪事後素’也。世家大族，夷庭高堂，不得已而隨意橫陳，愈昭名貴。暴富兒(er) 自誇其富，非所宜設而設之，置械窬於(yu) 大門，設尊罍於(yu) 臥寢，徒招人笑。”又卷六：“唐人近體(ti) 詩，不用生典，稱公卿不過皋夔蕭曹，稱隱士不過梅福君平，敘風景不過夕陽芳草，用字麵不過月露風雲(yun) ，一經調度，便日月斬新。猶之易牙治味，不過雞豬魚肉；華陀用藥，不過青粘漆葉，其勝人處不求之海外異國也。”又卷七：“用典一也，有宜近體(ti) 者，有宜古體(ti) 者，有近古體(ti) 俱不宜者。用典如水中著鹽，但知鹽味，不見鹽質，用僻典如請坐客入座，必須問名探姓，令人生厭。宋喬(qiao) 子曠好用僻書(shu) ，人稱‘孤穴詩人’，當以為(wei) 戒。”袁氏此則言作詩按體(ti) 裁之不同選用適宜之語言材料，與(yu) 唐先生“選字”有類似處，然範圍較廣，典故亦材料焉。“選字”則指於(yu) 平常語言中選用精彩出色之字詞以表達情意，非專(zhuan) 指用典。然袁枚戒用僻典，亦非篤論，在讀書(shu) 多者視之，僻典非僻；讀書(shu) 少者則少見多怪。典無所謂常典僻典，當觀其所用是否恰當耳。若戒僻典不用，則不須“博習(xi) ”，讀常見書(shu) 即可，安能廣大哉。

立  調

靜夜霜鍾聞百裏，雷藏雨底不堪雌。君能審取黃鍾調，擲地都成金石詞。

〔疏證〕此篇與(yu) 《問師》合觀，主張詩要高亮之聲調。《文心雕龍·聲律》雲(yun) ：“夫音律所始，本於(yu) 人聲者也。聲合宮商，肇自血氣，先王因之，以製樂(le) 歌。故知器寫(xie) 人聲，聲非學器者也。故言語者，文章關(guan) 鍵，神明樞機，吐納律呂，唇吻而已。……夫吃文為(wei) 患，生於(yu) 好詭，逐新趣異，故喉唇糾紛；將欲解結，務在剛斷。左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉如吻，玲玲如振玉；辭靡於(yu) 耳，累累如貫珠矣。……古之佩玉，左宮右徵，以節其步，聲不失序，音以律文，其可忽哉！”蓋漢字之四聲為(wei) 他國語文之所無，古代詩樂(le) 不分，歌辭離樂(le) 獨存，亦富於(yu) 聲調之美，影響及於(yu) 文章，賦與(yu) 駢文，皆究心聲調。南齊永明年間沈約抉四聲之秘，論聲律言“夫五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則後須切響。一簡之內(nei) ，音韻盡殊；兩(liang) 句之中，輕重悉異。妙達斯旨，始可言文。”梁元帝《金樓子·立言篇》雲(yun) ：“文者惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(hui) ，情靈搖蕩。”永明體(ti) 詩至唐代發展為(wei) 五七言律詩絕句，格律定型，音節諧婉，最能顯示漢字聲韻組合之美，後世稱為(wei) “唐音”，即專(zhuan) 指近體(ti) 。“五四”後語體(ti) 新詩廢棄格律，漢字之音律美喪(sang) 失無餘(yu) ，詩不可吟詠矣。唐先生詩學宗唐，故於(yu) 詩之吟誦極為(wei) 重視，除撰文論述外，有長篇五古《誦詩》（在清徽席間，主客強餘(yu) 誦詩，音調為(wei) 所稱賞。因憶前事及今風尚，感慨成篇）：

春秋士大夫，每逢冠裳會(hui) 。喜於(yu) 樽俎間，賦詩申雅誌。詩本樂(le) 一端，所以達情思。節奏出天然，聲律在調劑。感人亦最深，入耳鐫肝肺。曾子金石聲，孫登鸞鳳噦。誦者與(yu) 聞者，悠然移心意。降及隋唐間，此事猶不廢。朝作被管絃，夕即播海內(nei) 。古人之所尚，今人之所忌。作詩千百篇，但供紙上眎。何敢向人前，朗朗詠一字？眾(zhong) 中發高唱，競目為(wei) 怪類。淫哇與(yu) 亂(luan) 彈，狂叫稱髦士。古今風俗殊，何可以理解。從(cong) 此詩格降，興(xing) 會(hui) 並衰替。鍠鍠盛唐聲，洪鍾鳴晴霽。宋格斂而清，萬(wan) 籟起鬆際。元明善鳴者，雄雞曉吭厲。哀哉近代詩，字癟蚊音細。徒作不堪誦，有詩亦何貴？詩存實則亡，餘(yu) 為(wei) 出涕淚。

誌欲複古調，須從(cong) 誦詩始。今逢賢主客，欣然賞流水。不然遭嗬罵，辱等撻於(yu) 市。英豪貴自我，目原無餘(yu) 子。詩文養(yang) 氣先，閎中而肆外。讀詩文亦然，氣盛聲自大。浩氣所磅礴，觸者為(wei) 粉碎。譬如項藉軍(jun) ，所當皆披靡。餘(yu) 家近五湖，雲(yun) 水環廬舍。曾登馬跡峰（在太湖中），高詠飄嵐翠。回響入穀中，鏘瓊處處是。幽禽盡驚飛，出穀和予唳。餘(yu) 響入太湖，響逐風帆駛。繞湖三四匝，其響猶未已。魚龍盡出聽，鱗尾皆可指。波濤三萬(wan) 頃，禁壓不能起。又嚐登峨（眉）頂，帝座僅(jin) 隔咫。風高寒不勝，起詠破夜睡。翻妨玉帝眠，晏朝被群議。天孫罷夜織，七襄報章棄。牽牛聽我歌，牛竄銀河底。又嚐遊津門（二十年前），歲暮多感慨。一卷玉局詞，披吟無倦怠。玉人群圍坐，一一理樂(le) 器。或奏風琴和，或調鳳笙俟。玉簫與(yu) 銅琶，和合雜商徵。兩(liang) 詠無人處，居高聲益肆。雖逼天闕近，神天不見怪。津門花氣濃，未足盡滂沛。

餘(yu) 遊鵰鶚隊，每為(wei) 講文藝。曾選兩(liang) 樂(le) 章，以厲鷹揚氣。一衛大領空（一為(wei) 王昌齡《出塞詩》：“秦時明月漢時關(guan) ，萬(wan) 裏長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”餘(yu) 敬題曰“保衛大領空”，本是保衛大領土，曰“保衛大領空”者，借用也），一最後勝利（一為(wei) 嚴(yan) 武《軍(jun) 城早秋》：“昨夜秋風入漢關(guan) ，朔雲(yun) 邊月滿西山。更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。”餘(yu) 敬題曰“最後勝利”）。卻取唐人詩，偏合今日事。無事更斷章，明明著厥旨。兩(liang) 章兩(liang) 飛將，大張撻伐義(yi) 。亦無用作譜，按律調自偉(wei) 。餘(yu) 每一高詠，厥聲滿天地。歲星在庚辰，秋風起吹袂。南溟摶風侶(lv) ，鹹集太平寺。來賀空軍(jun) 節，牛酒豫豐(feng) 備。主者為(wei) 王公（今空軍(jun) 副總司令王公叔銘，是時為(wei) 空軍(jun) 士校教育長），興(xing) 高無與(yu) 比。士校大操場，周廣二三裏。班坐作野餐，寂然無眾(zhong) 籟。餘(yu) 取前兩(liang) 章，高唱入雲(yun) 裡。複從(cong) 九天落，貫入人人耳。字字沁心清，聲聲繞場脆。音非藉風遠，氣奪奔霆銳。鸞鶴一長嘯，鶤鵬齊奮翅。妖星黯然收，劍氣都變紫。渤澥蛟鯨翻，幽燕蛇豕殪。餘(yu) 響猶未沉，凱歌迅已繼。

詩七百三十字，作於(yu) 1946年，唐先生時任空軍(jun) 參謀學校、軍(jun) 士學校教官，講授詩文。詩之前段述曆代詩歌皆重視聲調之美，唯獨近代詩字癟音細，不堪吟誦。中段言自家登太湖馬跡峰與(yu) 峨眉山皆朗聲吟誦，在津門吟詠蘇東(dong) 坡詞，群女以中西樂(le) 器和之。末段寫(xie) 為(wei) 空軍(jun) 將士吟誦唐人王昌齡《出塞》與(yu) 嚴(yan) 武《軍(jun) 城早秋》詩，以激勵士氣。詩中以誇張之筆，極寫(xie) 吟詠之聲驚天動地，旨在強調詩歌以聲傳(chuan) 情之感發功能。全詩押仄聲上去韻，有頓挫鏗鏘之妙。

《大中華複興(xing) 第一集自序》更極言詩歌於(yu) 民氣國運之影響：

“國運不昌，民族不強，文人之責，詩人之羞也。或曰：此乃秉國鈞衡、為(wei) 國幹城者之事，何與(yu) 乎文人，何與(yu) 乎詩人？曰：子不見乎？大風一歌，開炎劉四百年強盛之運，大漢聲威，遠震乎八紘之外，永為(wei) 中華民族之光。易水片詞，實激燕趙悲壯之士，河北兵馬，累世稱雄於(yu) 天下。若是乎詩歌之振人心、作人氣，移風易俗，如此其烈也。昔紂之亡也，舉(ju) 國為(wei) 靡靡之音；周之衰也，行邁有悠悠之歎。凡一代之將終，其見諸詞人之心聲，大多噍殺短促，淒傷(shang) 掩抑，等於(yu) 病者之呻吟，屬纊之餘(yu) 息，徵之唐宋明季，無不皆然。嗚呼！孰謂詩歌之無關(guan) 於(yu) 民氣之盈縮、國運之隆汙也哉！蓋方其盛也，由於(yu) 一二人之能以文任自負，真積力滿，振而不已，唱而愈高，既而天下從(cong) 之，民氣國運一時與(yu) 之並臻極盛，而蒼生陰受其福。及其衰也，文壇無霸者之雄，斯道絕先知之覺，一任其綱弛紐解，頹敗崩散，至於(yu) 不可拯救。漫漫長夜，岩鬼山魈，木魅廁精競出，提帚狂舞，炫醜(chou) 獻怪，跳梁自得。蓋文體(ti) 之壞，詩格之卑，心聲之邪，未有甚於(yu) 清季同光以來百餘(yu) 間年，於(yu) 是堂堂華夏，遂降為(wei) 世界第二等國次殖民地。雖有一二獨醒之士，風雨如晦，雞鳴不已，然而洪水橫流，泛濫莫止，斯文之厄，生靈之禍，於(yu) 今為(wei) 烈矣。孟子曰：‘我善養(yang) 吾浩然之氣’。又曰：‘若夫豪傑之士，雖無文王猶興(xing) 。’是故文章之事，豪傑之事也，不能養(yang) 其浩然之氣，斯不能為(wei) 豪傑之士。中立而不倚，強立而不反，任文章之事，放鄭聲，息邪說，而反之於(yu) 正。今者大人虎變，勇士龍戰，吾國幸逢英豪之興(xing) ，複得躋於(yu) 四強之列。而文壇詩國，亦有豪傑應運而生，一掃從(cong) 前秕糠之說，盡息千林蟬噪之聲，龍吟虎嘯，上追兩(liang) 漢盛唐之作，以鳴國家之盛者乎！不佞雖非豪傑之士，嚐聞道於(yu) 大雅，君子實抱強立不反之誌，一管摩霄，壁壘千仞；猛氣淩厲，萬(wan) 夫可摧，倘有斯人之出，固願為(wei) 之負弩前驅者矣！……”

唐先生乃單純之詩人，未能深究民氣國運之盛衰乃政治、經濟、軍(jun) 事、科技等諸多因素之交互作用，非屬於(yu) 文化之詩歌獨負其責。鴉片戰爭(zheng) 後中國麵臨(lin) 三千年未有之變局，異域思潮挾堅船利炮之勢以入侵，激發國內(nei) 之變亂(luan) ，詩人縱有愛國之情，發為(wei) 慷慨之聲詩，亦無以挽救政局之頹壞。而政治黑幕之陰狠詭譎，秉鈞握權者之馭民愚民，又非良善之詩人所能揣測。至於(yu) 晚清“同光體(ti) ”詩，作者多有仁人誌士，非可以審美傾(qing) 向之不同一筆抹煞，斥為(wei) 妖魅，不免偏激。惟唐先生強調詩歌聲調之美，長吟朗詠，感發人心，既有創作之切實體(ti) 驗，複有詩史與(yu) 漢語音韻之學理為(wei) 依據，乃傳(chuan) 統詩歌生命之所在，誠為(wei) 非物質文化遺產(chan) 之絕學，亟待搶救，毋使失傳(chuan) 。因“立調”一詩，乃遍引唐先生相關(guan) 詩文以證之，見其詩學觀念，讀者幸勿視為(wei) 瑣瑣也。

設  色

石黛丹砂色選明，儷(li) 紅妃白有餘(yu) 情。誰如一夜前山雨，著出芳春氣盡生。

〔疏證〕《文心雕龍·情采》雲(yun) ：“聖賢書(shu) 辭，總稱文章，非采若何？夫水性虛而淪漪結，木體(ti) 實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。……故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成《韶》、《夏》，五性發而為(wei) 辭章，神理之數也。……夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於(yu) 淑姿；文采所以飾言，而辯麗(li) 本於(yu) 情性。……夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後摛藻，使文不滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏於(yu) 紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。”司空圖《詩品》中多見詩歌設色之鮮明美感：“窈窕深穀，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱”（《纖穠》）；“白雲(yun) 初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑”（《典雅》）；“霧餘(yu) 水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰”（《綺麗(li) 》）；“明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓台”（《精神》）；“娟娟群鬆，下有漪流。晴雪滿汀，隔溪漁舟。可人如玉，步屧尋幽。載瞻載止，空碧悠悠”（《清奇》），皆意境如畫，令人神往。袁枚《續詩品·振采》雲(yun) ：“明珠非白，精金非黃。美人當前，爛如朝陽。雖抱仙骨，亦由嚴(yan) 妝。匪沐何潔，非熏何香？西施蓬發，終竟不臧。若非華羽，曷別鳳凰？”以美人亦須妝飾，喻詩中藻采不可或缺。蓋傳(chuan) 統詩詞體(ti) 現漢字特色，格律聲韻之美訴諸聽覺，辭章藻采之美訴諸視覺，二者交融，動人心魄，作詩與(yu) 賞詩，“聲”“色”是為(wei) 關(guan) 鍵，此篇“設色”，當與(yu) 上篇“立調”合觀。錢仲聯先生雲(yun) ：“賞鑒詩詞必須從(cong) 作品的聲、色兩(liang) 方麵入手。……詩歌中的聲音，體(ti) 現在音節方麵，簡單地說，有大小、有長短、有疾徐、有高下、有剛柔、有斷續、有抑揚、有頓挫。抑揚，頓挫，尤其是音節的關(guan) 鍵所在。作品的神情往往在抑揚、特別是頓挫中傳(chuan) 出。”“通過設色，增加形象描繪之美，給讀者以鮮明的、深刻難忘的印象，達到其藝術效果。詩究竟不是畫，其色彩之美不能由直觀感受，須通過描摩體(ti) 會(hui) 和想象，方能明之。……簡言之：一曰，濃麗(li) 之色。……二曰，淡素之色。……三曰：參酌於(yu) 濃淡之間的色。”並舉(ju) 大量詩詞例句以闡析之（《關(guan) 於(yu) 古代詩詞的藝術賞鑒問題》，《夢苕庵論集》，中華書(shu) 局1993年版）。唐先生此篇首二句言詩中需設色鮮明，含有餘(yu) 不盡之情韻；後二句以雨著芳春、生氣蓬勃為(wei) 喻，言設色以自然清麗(li) 為(wei) 貴，不宜塗飾。晚清民國詩壇名家金鬆岑稱唐先生詩“清綺高亮”，兼聲、色而言，可見唐先生之審美觀力行於(yu) 創作實踐。

著  味

萬(wan) 壑風泉踏月行，長歌猿鳥不相驚。黃昏一飽鬆花飯，豈假人間煙火烹。

〔疏證〕此篇寫(xie) 詩人月夜獨行於(yu) 山水之間，長歌而不驚猿鳥，可見境界之幽靜。三四句寫(xie) 飲食不假人間煙火，詩中清淡之味借比喻曲曲傳(chuan) 出。蓋詩中之神理滋味，虛涵於(yu) 詞句之中，匪可言宣，全賴讀者靈心妙悟；詩人著雋永之味，非僅(jin) 藉文字工夫，而關(guan) 乎品格修養(yang) 。司空圖《詩品·高古》雲(yun) ：“畸人乘真，手把芙蓉。汎彼浩劫，窅然空蹤。月出東(dong) 鬥，好風相從(cong) 。太華夜碧，如聞清鍾。虛佇(zhu) 神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗”；《典雅》雲(yun) ：“玉壺買(mai) 春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。……落花無言，人淡如菊”；《疏野》雲(yun) ：“惟性所宅，真取弗羈。控物自富，與(yu) 率為(wei) 期。築室鬆下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為(wei) 。若其天放，如是得之”；《清奇》雲(yun) ：“可人如玉，步屧尋幽。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋”；《超詣》雲(yun) ：“匪神之靈，匪機之微。如將白雲(yun) ，清風與(yu) 歸。遠引若至，臨(lin) 之已非。少有道氣，終與(yu) 俗違。亂(luan) 山喬(qiao) 木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希”；《飄逸》雲(yun) ：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之雲(yun) 。高人惠中，令色絪緼。禦風蓬萊，汎彼無垠”；《曠達》雲(yun) ：“如何尊酒，日往煙蘿。花覆茅屋，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨”，雖風格有種種不同，而皆為(wei) 超塵脫俗之境界，絃外之音，味外之味，與(yu) 唐先生此篇可相印證。欲得此中之味，須“濯心”、“養(yang) 氣”，品格既高，詩味自足也。

命  意

盤折離思擢苦肝，疏麻欲寄著詞難。迴文織出重重錦，讓與(yu) 人家反覆看。

〔疏證〕此篇言詩中命意，須曲折含蓄，不可一發無餘(yu) 。東(dong) 晉蘇蕙（若蘭(lan) ）嫁秦州剌史竇滔，滔為(wei) 安南將軍(jun) ，赴襄陽鎮守，去後斷絕音問。蕙悔恨悲傷(shang) ，因織五彩錦作《迴文璿璣圖詩》寄滔，計八百餘(yu) 言，縱橫反覆，皆成章句，文詞淒惋。滔為(wei) 感動，因複好如初。見《晉書(shu) ·列女傳(chuan) 》。唐先生論“命意”即以此喻之。《文心雕龍·隱秀》雲(yun) ：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以複意為(wei) 工，秀以卓絕為(wei) 巧。……夫隱之為(wei) 體(ti) ，義(yi) 生文外，秘響旁通，伏采潛發，譬爻象之變互體(ti) ，川瀆之韞珠玉也。……彼波起辭間，是謂之秀。纖手麗(li) 音，宛乎逸態，若遠山之浮煙靄，孌女之靚容華。……夫立意之士，務欲造奇，每馳心於(yu) 玄默之表；工辭之人，必欲臻美，恒匿思於(yu) 佳麗(li) 之鄉(xiang) 。嘔心吐膽，不足語窮；鍛歲窮年，奚能喻苦？故能藏穎詞間，昏迷於(yu) 庸目；露鋒文外，驚絕乎妙心。使醞藉者蓄隱而意愉，英銳者抱英而心悅。譬諸裁雲(yun) 製霞，不讓乎天工；斫卉刻葩，有同乎神匠矣。……或有晦塞為(wei) 深，雖奧非隱；雕削取巧，雖美非秀矣。故自然會(hui) 妙，譬卉木之耀英華；潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華曜樹，淺而煒燁。隱篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，蓋以此也。”形容作詩命意之隱秀頗為(wei) 詳盡，堪為(wei) 唐先生此篇疏釋也。

《續詩品·崇意》：“虞舜教夔，曰‘詩言誌’。何今之人，多辭寡意？意似主人，辭如奴婢。主弱奴強，呼之不至。穿貫無繩，散錢無地。開千枝花，一本所繋。”《隨園詩話補遺》卷四：“浦柳愚山長雲(yun) ：‘詩生我心，而成於(yu) 手。然以心運手則可，以手代心則不可。今之描詩者東(dong) 拉西扯，左支右梧，都從(cong) 故紙堆來，不從(cong) 性情流出，是以手代心也。’吳西林處士雲(yun) ：‘詩以意為(wei) 主人，以詞為(wei) 奴婢。若意少詞多，便是主弱奴強，呼喚不動矣。’二說皆妙。”《小倉(cang) 山房詩集》卷二十三《箴作詩者》：“倚馬休誇速藻佳，相如終竟壓鄒枚。物須見少方為(wei) 貴，詩到能遲轉是才。清角聲高非易奏，優(you) 曇花好不輕開。須知極樂(le) 神仙境，修煉多從(cong) 苦處來。”袁枚論作詩“崇意”，與(yu) 唐先生言“命意”不同：前者謂詩以立意為(wei) 主，詞語服從(cong) 於(yu) 性情；後者謂詩中命意需曲折含蘊，不可一直說盡。二說有異但不矛盾，詩既重立意又須含蓄也。而“東(dong) 拉西扯，左支右梧”，乃辭不達意，得之心未能應之手，詩才不足，又是一事。從(cong) 故紙堆來之詞語運用得宜，有何不可，若棄絕典故不用，無才者即能達意乎？袁氏未加細辨。《箴作詩者》言作詩非以速為(wei) 貴，宜反複鍛煉，慎於(yu) 出手，然非絕對，才鈍者費盡氣力，亦難得佳章；才思敏捷者脫口即為(wei) 妙句，總以詩才之高下為(wei) 斷耳。

苦 琢

鐵杵磨針苦若何？青蓮千載播狂歌。要知日月能長在，也受蒼蒼萬(wan) 劫磨。

〔疏證〕傳(chuan) 言李白童年嬉戲，見老嫗磨杵為(wei) 針，頓悟讀書(shu) 須下苦功，遂成詩中大家。李白曠代天才，尚須苦學，一般詩人為(wei) 詩更應精心磨琢，不可草率。三四句奇譬罕喻，人所未道，言詩篇既成，尚需經時光之淘洗、曆史之檢驗，方有永恒之價(jia) 值。《續詩品·勇改》雲(yun) ：“千招不來，倉(cang) 猝忽至。十年矜寵，一朝捐棄。人貴知足，惟學不然。人功不竭，天巧不傳(chuan) 。知一重非，進一重境。亦有生金，一鑄而定。”《隨園詩話》卷三：“唐子西雲(yun) ：‘詩初成時未見可訾處，姑置之明日取讀，則瑕疵百出，乃反複改正之；隔數日取閱，疵累又出，又改正之。如此數四，方敢示人。’此數言可謂知其難而深造之者也。然有天機一到，斷不可改者。”又卷三：“詩不可不改，不可多改。不改則心浮，多改則機窒。要像初搨《黃庭》，剛到恰好處。孔子曰：‘中庸不可能也’。此境最難。”又卷七：“太白鬥酒詩百篇，東(dong) 坡嬉笑怒罵皆成文章，不過一時興(xing) 到語，不可以詞害意。若認以為(wei) 真，則兩(liang) 家之集，宜塞破屋子，而何以僅(jin) 存若幹？且可精選者，亦不過十之五六。人安得恃才自放乎？惟糜惟芑，美穀也，而必加舂揄揚簸之功；赤堇之銅，良金也。而必加千辟萬(wan) 灌之力。”

《小倉(cang) 山房詩集》卷十五《改詩》：“改詩難於(yu) 作，辛苦無定程。萬(wan) 謀箸不下，九轉丹難成。遊覺後曆妙，陳悔前茅輕。抽絲(si) 緒漸引，汲井泉彌清。妝嚴(yan) 絕色顯，葉割孤花明。如探海嶽勝，人到仙不行。如奏鈞天律，鳥啞鳳始鳴。脫去舊門戶，仍存古典型。役使萬(wan) 書(shu) 籍，不汩方寸靈。恥據一隅霸，好與(yu) 全軍(jun) 爭(zheng) 。吹角不笑徵，塗紅兼刹青。相物付所宜，千燈光晶瑩。寧亢不願墜，寧險毋甘平。動必拔龍角，靜可察螉蠅。選調如選將，非勝不用兵。下字如下石，石破天方驚。豈敢追前輩，亦非畏後生。常念古英雄，慷慨爭(zheng) 功名。我噤不得用，借此鳴訇鏗。盡才而後止，華夏有正聲。凡彼小伎藝，傳(chuan) 者皆其精。奚可聖人教，飽食忘經營。止怒莫如詩，歌之可怡情。多文以為(wei) 富，擁之勝百城。既省絲(si) 竹費，兼招風月聽。上鳴國家盛，下使群賢賡。縱死見玉皇，猶能獻韶英。”又卷三十三《遣興(xing) 》之一：“愛好由來落筆難，一詩千改始心安。阿婆還是初筓女，頭未梳成不許看。”

精  煉

日中陽火月中精，丁甲司爐曆歲成。神物忽行仍忽隱，千秋不滅莫邪名。

〔疏證〕此篇與(yu) “選字”、“苦琢”合觀，而側(ce) 重點不同。詩經千錘百煉，爐火純青，則篇章有永存之生命，不可埋沒，如神劍幹將、莫邪之忽行忽隱也。多有詩人生前寂寞無聞，潛德幽光猶在天地之間，而身後百數十年作品被人發現，始識其價(jia) 值。老杜雲(yun) “千秋萬(wan) 歲名，寂寞身後事”，惟不求一時之聞達，淡泊以明誌，寧靜以致遠，方能潛心創作，百煉精金也。

《詩品·洗煉》：“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。體(ti) 素儲(chu) 潔，乘月返真。載瞻星氣，載歌幽人。流水今日，明月前身。”“洗煉”與(yu) “精煉”略有不同，凡物之清潔出於(yu) 洗，凡物之精熟出於(yu) 煉。洗滌心源，獨立物表，煉句煉意，遊神於(yu) 虛，前四句“如礦”雲(yun) 雲(yun) ，言洗煉之功；後八句言詩經洗煉後之境界。

《續詩品·滅跡》：“織錦有跡，豈曰蕙娘。修月無痕，乃號吳剛。白傅改詩，不留一字。今讀其詩，平平無易。意深詞淺，思苦言甘。寥寥千年，此妙誰探？”

《隨園詩話》卷八：“《漫齋語錄》曰：‘詩用意要精深，下語要平淡’。餘(yu) 愛其言，每作一詩，往往改至三五日，或過時而又改。何也？求其精深是一半工夫，求其平淡又是一半工夫。非精深不能超超獨先，非平淡不能人人領解。朱子曰：‘梅聖俞詩，不是平淡，乃是枯槁’。何也？欠精深故也。郭功甫曰：‘黃山穀詩，費許多氣力，為(wei) 是甚底！’何也？欠平淡故也。有汪孝廉以詩投餘(yu) ，餘(yu) 不解其佳。汪曰：‘某詩須傳(chuan) 五百年後方有人知。’餘(yu) 笑曰：‘人人不解，五日難傳(chuan) ，何由傳(chuan) 到五百年耶？’”又《補遺》卷二：“凡藥之登上品者，其味必不苦，人參、枸杞是也。凡詩之稱絕調者，其詞必不拗，國風、盛唐是也。大抵物以柔為(wei) 貴，綾絹柔則絲(si) 細熟，金鐵柔則質精良。詩文之道，何獨不然？餘(yu) 有句雲(yun) ：‘良藥味不苦，聖人言不腐。’”

孤  詣

人間塞耳不聞訕，掉首翩然出九寰。聲滿大江風滿水，孤舟夜過石鍾山。

〔疏證〕蘇東(dong) 坡欲明石鍾山得名之由，於(yu) 深夜月明之際，乘舟實地考察，作《記》雲(yun) ：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元所見聞，殆與(yu) 餘(yu) 同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳(chuan) 也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為(wei) 得其實。餘(yu) 是以記之，蓋歎酈元之簡，而笑李渤之陋也。”唐先生此篇前二句言詩人須有獨立之品格，不因世俗之嘲諷而易其誌向；三四句即以東(dong) 坡夜探石鍾山為(wei) 譬，意在求真求實，詩寫(xie) 真情實景，方有精詣獨到之成就也。

獨  辟

雁蕩山巔有雁湖，天然風景屬雲(yun) 衢。謝公屐齒曾無到，何況謝公千載無？

〔疏證〕此篇與(yu) 上篇合觀。惟其孤詣，方可於(yu) 詩中獨辟前人未有之境界，兩(liang) 篇皆以遊山水為(wei) 喻。謝靈運喜遊名山勝水，然風景幽絕之處尚多未經曆，正如詩境亦多有古人所未開拓者也。“孤詣”重在求真，此篇則誌在創新，勇於(yu) 探險。

《續詩品·著我》：“不學古人，法無一可。竟似古人，何處著我？字字古有，言言古無。吐故吸新，其庶幾乎！孟學孔子，孔學周公。三人文章，頗不相同。”

《隨園詩話》卷二：“後之人未有不學古人而能為(wei) 詩者也。然而善學者得魚忘筌，不善學者刻舟求劍。”又卷六：“歐公學韓文，而所作文全不似韓，此八家中所以獨樹一幟也。公學韓詩，而所作詩頗似韓，此宋詩中所以不能獨成一家也。”又卷七：“為(wei) 人不可以有我，有我則自恃佷用之病多。孔子所以無固無我也。作詩不可以無我，無我則剿襲敷衍之弊大，韓昌黎所以惟古於(yu) 詞必己出也。”北魏祖瑩雲(yun) ：“文章當自出機杼，成一家風骨，不可寄人籬下。”又卷十：“人閑居時不可一刻無古人，落筆時不可一刻有古人。平居有古人，而學力方深；落筆無古人，而精神始出。”

《小倉(cang) 山房文集》卷十七《答沈大宗伯論詩書(shu) 》：“嚐謂詩有工拙，而無今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即三百篇中頗有未工不必學者，不徒漢晉唐宋也；今人詩有極工極宜學者，亦不徒漢晉唐宋也。然格律莫備於(yu) 古，學者宗詩自有淵源。至於(yu) 性情遭際，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，是古人而拘之也。今之鶯花，豈古之鶯花乎？然而不得謂今無鶯花也；今之絲(si) 竹，豈古之絲(si) 竹乎？然而不得謂今無絲(si) 竹也。天籟一日不斷，則人籟一日不絕。孟子曰‘今之樂(le) 猶古之樂(le) 。’樂(le) 即詩也。”

《續詩品·取徑》：“揉直使曲，疊單使複。山愛武夷，為(wei) 遊不足。擾擾闤闠，紛紛人行。一覽而竟，倦心齊生。幽徑蠶叢(cong) ，是誰開創？千秋過者，猶祀其像。”此言作詩之思路貴曲不貴直，詩境宕折，波瀾變化，方能引人入勝。後四語則言開創者之功，可與(yu) “孤詣”、“獨辟”互參。

《續詩品·拔萃》：“同鏘玉佩，獨姣宋朝。同歌苕花，獨美孟姚。拔乎其萃，神理超超。布帛菽粟，終遜瓊瑤。《折楊》《皇荂》，敢望鈞韶？請披綵衣，飛入丹霄。”此言詩忌平庸，要精彩出色。“獨辟”雖未必所作皆能精采，或有敗筆，生造亦往往費解（如李長吉詩），然與(yu) 眾(zhong) 不同，構思新穎，自有拔萃之處，在知音者賞識耳。

深  入

杖頭攜月入黃山，人自蓮花采藥還。共道靈峰三十六，仙都更在白雲(yun) 間。

〔疏〕此篇承“孤詣”、“獨辟”而來，進而言詩境之深入，可與(yu) “命意”合參。然“命意”言詩意須曲折含蓄，不可淺直；此則專(zhuan) 言意境之幽深，層層轉進。作者須思之思之，入深遠幽微之境，如登黃山不以已觀之佳景為(wei) 滿足，更當賈勇以上高絕之天都也。惟深入，方能道人所罕道之語，手辟鴻濛，自開境界，獨擅一家之奇。惟深入又須淺出，否則意境晦澀，不知所雲(yun) ，則成詩病。夫為(wei) 詩偶得佳句，即可成篇；若深思之，或有更精采者，非謂一往無前，墮入五裏霧中，迷而不返也。得人所未道之佳句，又須與(yu) 前篇融合無間，不可支離破碎，前人謂“意欲層深，語欲渾成”，已明斯理。

壯  遊

李杜歌行史遷史，天才橫絕古今無。異人儘有星辰謫，還得江山霸氣扶。

〔疏證〕讀萬(wan) 卷書(shu) ，行萬(wan) 裏路，非但古人，今人亦向往之。東(dong) 晉謝靈運首開山水詩派，此後曆代諸家詩中無不有山水之作，蔚為(wei) 大宗。《文心雕龍·神思》雲(yun) ：“夫神思方運，萬(wan) 途競萌，規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿於(yu) 山，觀海則意溢於(yu) 海，我才之多少，將與(yu) 風雲(yun) 而並驅矣。”五嶽、峨嵋、匡廬、天台、黃山乃至昆侖(lun) 、蔥嶺；長江、黃河、洞庭、太湖、西湖、漓江乃至北海、南溟，無不騰躍奔流於(yu) 詩人筆下，洋洋大觀。近代海通以來，詩人蹤跡遍曆寰球，寫(xie) 異域山川，平添奇彩。山水之間多人文古跡，詩人撫今弔古，感慨興(xing) 衰，戰亂(luan) 時抱國破家亡之痛，謫遷時寄超塵遺世之思，山水人文，渾融一體(ti) 。山水詩之風格，約分雄奇、清遠二派，太白、少陵、昌黎、東(dong) 坡、放翁之詩以雄奇為(wei) 勝，王摩詰、孟襄陽、韋蘇州、柳河東(dong) 之詩以清遠見長，各臻其妙。唐先生為(wei) 詩兼取諸家，寫(xie) 江南山水，多清幽妍麗(li) 之作；抗戰期間經湘鄂溯三峽入夔門至成都，觀離堆江濤，登青城、峨眉，詩筆雄奇，境界高遠。唐先生作《苦吟三十訣》，方值盛年，“壯遊”重在得江山之霸氣，以繼武太史公、太白、少陵自期，襟抱亦雲(yun) 偉(wei) 矣。

大  念

盡遊方嶽九州中，惟借茅茨息此躬。不是深山荒寂處，精魂那得鬼神通。

〔疏證〕“大念”，以今語釋之，即最大之願望、理想也。詩人生逢亂(luan) 世，哀民生之多艱，壯誌難酬，終朝碌碌，遂懷林泉隱逸之思，著書(shu) 藏之名山，留於(yu) 後世，王船山即其例也。惟深山之荒寂，無車馬之喧闐，方能潛心學術與(yu) 詩藝，精誠所至，感通鬼神，斯為(wei) 理想中境界。餘(yu) 亦與(yu) 先生同抱此念，身居城市，心在山林，惜徒有夢魂牽繞，難償(chang) 夙願，詩中聊以寄意耳。

博  采

人間春到萬(wan) 葩開，更喜秋冬有菊梅。海廣爭(zheng) 迎眾(zhong) 流入，穀空自愛白雲(yun) 來。

〔疏證〕此篇與(yu) 首篇“多讀”相關(guan) 而重點不同。“多讀”指讀經史子集百家之書(shu) ，厚植根柢；“博采”則指兼取曆代詩家之長，為(wei) 我所用。蜂采百花以成蜜，自具芳甘；海納百川乃為(wei) 大，不擇細流，古今大家無不如此。唐先生作《讀詩詩》，遍論陶淵明、杜少陵、李太白、韓昌黎、白香山、李義(yi) 山、孟東(dong) 野、韋蘇州、陸龜蒙、張九齡、王摩詰、孟襄陽、柳柳州、高常侍、岑嘉州、杜牧之、溫飛卿、王少伯、李東(dong) 川、李昌穀、蘇東(dong) 坡、陸放翁、元遺山諸家詩，可見其博采。然唐先生師法古賢，非無主次，力學唐人，尤喜李、杜、韓三家，於(yu) 兩(liang) 宋、金元間惟重東(dong) 坡、放翁、遺山三家，蓋風格皆以雄豪為(wei) 主也。於(yu) 宋之歐陽永叔、梅聖俞、蘇子美、陳後山、王介甫、黃山穀、楊誠齋、範石湖等皆不取，元明清三代之詩更無論焉。於(yu) 當世惟尊乃師錢名山及前輩名家楊雲(yun) 史，唱酬之友惟喜邵潭秋，亦風格有相近者。斯則學詩之時宗法三唐，唐賢儘有風格流派之多姿多彩者以為(wei) 典範，迨自家風格既成之後，以我為(wei) 主，壁立千仞，不隨詩壇風氣之轉移矣。故博采乃習(xi) 詩過程中事，非無有主見，無所歸依，多取吾天性與(yu) 興(xing) 趣相近者，方可自成一家；若雜取種種，與(yu) 世遊移，腳跟不定，無主體(ti) 風格，則終身不成家數矣。

準  古

胸澄湖海目嵌星，漢魏三唐在戶庭。奴仆《選》《騷》原不必，一生枕藉是葩經。

〔疏證〕此篇言作詩以古人典範之作為(wei) 準則，《楚騷》、《文選》、漢魏三唐之詩皆可取法，而詩學之根本，則在《詩經》。詩為(wei) 上古六藝之一，教化貴族子弟以成人，春秋士大夫皆能誦詩。《史記·孔子世家》：“古者詩三千餘(yu) 篇，及至孔子，去其重，取可施於(yu) 禮義(yi) ，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於(yu) 衽席，故曰‘《關(guan) 睢》之亂(luan) 以為(wei) 《風》始，《鹿鳴》為(wei) 《小雅》始，《文王》為(wei) 《大雅》始，《清廟》為(wei) 《頌》始。’三百五篇孔子皆絃歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂(le) 自此可得而述，以備王道，成六藝。”孔子刪後之詩三百五篇。遂成經典，與(yu) 《書(shu) 》、《禮》、《易》、《春秋》共傳(chuan) 。自西漢迄清末兩(liang) 千餘(yu) 年來，士人無不讀經，蓋儒學為(wei) 修身齊家治國平天下之道，《詩經》兼具“興(xing) 觀群怨”之社會(hui) 功能與(yu) 審美作用，詩關(guan) 國事，聲與(yu) 政通，士大夫兼為(wei) 詩人，無不探源《風》、《雅》，立其大根大本也。唐先生受業(ye) 於(yu) 大儒錢名山，雖少年時代科舉(ju) 廢除，清社已屋，學校亦廢經學與(yu) 詩教，士子競逐新潮，然先生始終心崇儒學，為(wei) 儒家道德之踐行者。故為(wei) 詩亦守先儒之教，憂心於(yu) 國家民族之興(xing) 衰，尤重詩歌感奮人心、激勵士氣之效應，“一生枕藉是葩經”，洵非虛語。“葩經”，韓愈《進學解》：“詩正而葩”，“葩”為(wei) 華美之意，言《詩經》義(yi) 理正而文辭華美也。

《文心雕龍·宗經》：“三極彝訓，其書(shu) 曰經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，製人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲曆綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶鹹耀。於(yu) 是《易》張《十翼》，《書(shu) 》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五經，《春秋》五例。義(yi) 既埏乎性情，辭亦匠乎文理，故能開學養(yang) 正，昭明有融。然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。譬萬(wan) 鈞之洪鍾，無錚錚之細響矣。……《詩》主言誌，詁訓同《書(shu) 》，摛風裁興(xing) ，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。……至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐(feng) ，事近而喻遠。是以往者雖舊，餘(yu) 味日新。後進追取而非晚，前修久用而未先。可謂太山遍雨，河潤千裏者也。……若稟經以製式，酌《雅》以富言，是即山而鑄銅，煮海而為(wei) 鹽也。故文能宗經，體(ti) 有六義(yi) ：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義(yi) 貞而不回，五則體(ti) 約而不蕪，六則文麗(li) 而不淫。揚子比雕玉以作器，謂《五經》之含文也。”

《明詩》：“大舜雲(yun) ：‘詩言誌，歌永言。’聖謨所析，義(yi) 以明矣。是以‘在心為(wei) 誌，發言為(wei) 詩’，舒文載實，其在茲(zi) 乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義(yi) 歸‘無邪’，持之為(wei) 訓，有符焉爾。……讚曰：民生而誌，詠歌所含。興(xing) 發皇世，風流《二南》。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬(wan) 代永耽。”

回  甘

玉磬金鍾孰得敲，羲琴龍瑟一時調。尼山肉味都忘卻，終日洋洋奏大韶。

〔疏證〕此篇與(yu) “問師”、“立調”相呼應。言詩成之後可吟誦可合樂(le) ，高吟曼詠，舌本回甘；合樂(le) 則如孔子聞《韶》，盡善盡美，三月不知肉味。孔子雲(yun) “興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”，雖語有次第，學有始終，實則詩書(shu) 禮樂(le) 之教並行，詩與(yu) 樂(le) 與(yu) 禮皆不可分，冠昏喪(sang) 祭朝聘諸禮必歌詩、必奏樂(le) 焉。《樂(le) 經》雖亡，而《樂(le) 記》載在《禮記》，觀之可知上古詩樂(le) 之盛；曾侯墓出土編鍾之宏偉(wei) ，是其物證也。《樂(le) 記》雲(yun) ：“凡音者，生人心者。情動於(yu) 中，故形於(yu) 聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(le) ，其政和；亂(luan) 世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與(yu) 政通矣。……大樂(le) 與(yu) 天地同和，大禮與(yu) 天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明則有禮樂(le) ，幽則有鬼神。如此則四海之內(nei) 合敬同愛矣。……故曰：‘樂(le) 者，樂(le) 也。’君子樂(le) 得其道，小人樂(le) 得其欲。以道製欲，則樂(le) 而不亂(luan) ；以欲忘道，則惑而不樂(le) 。是故君子反情以和其誌，廣樂(le) 以成其教。樂(le) 行而民鄉(xiang) 方，可以觀德矣。德者，性之端也。樂(le) 者，德之華也。金石絲(si) 竹，樂(le) 之器也。詩，言其誌也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本於(yu) 心，然後樂(le) 氣從(cong) 之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂(le) 不可以為(wei) 偽(wei) 。”《易》雲(yun) “觀乎人文，以化成天下”，詩書(shu) 禮樂(le) 皆人文之屬，先王古聖以此施教，與(yu) 民同樂(le) ，華夏民族遂率先進入文明時代，德澤綿延數千年，近百年雖曆浩劫猶不絕如縷，有待吾人之繼起也。

詩三百孔子皆絃誦之；漢立樂(le) 府，采詩入樂(le) ；唐人絕句，傳(chuan) 於(yu) 歌伎；唐五代兩(liang) 宋詞皆訴諸絲(si) 竹；元曲亦與(yu) 樂(le) 偕行。傳(chuan) 統詩歌各體(ti) 初起時無不與(yu) 樂(le) 相合，而離樂(le) 為(wei) 獨立之書(shu) 麵文學，因漢字之四聲富於(yu) 音樂(le) 之美，定為(wei) 格律，據律以為(wei) 詩，倚聲以填詞，作者自行吟詠，自得其樂(le) ，老杜是以“新詩改罷自長吟”、“白日放歌須縱酒”、“但覺高歌動鬼神，未知餓死填溝壑”也。鼎革之後，禮崩樂(le) 壞，學絕道喪(sang) ，然新潮亦有其文化娛樂(le) ，諸如影視之劇，戲曲紛演，歌曲流行，冀收宣傳(chuan) 教化之效，而其詞鄙俗，其音蕩靡，失雅正之旨，無樂(le) 之德，豈足以化民成俗，與(yu) 天地同和哉！唐先生為(wei) 詩，每言吟誦之美，進而言詩樂(le) 之合，“終日洋洋奏大韶”，冀複上古之風，用心良苦。嗚呼！寄心於(yu) 桃花源中，不知有漢，無論魏晉，先生亦迂矣！然無似先生之迂人，則吾國文化之複興(xing) ，豈可寄望於(yu) 巧偽(wei) 之徒乎！

《文心雕龍·樂(le) 府》：“樂(le) 府者‘聲依永，律和聲’也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰及皇時。自《鹹》、《英》以降，亦無得而論矣。至於(yu) 塗山歌於(yu) 候人，始為(wei) 南音；有娀謠乎飛燕，始為(wei) 北聲；夏甲歎於(yu) 東(dong) 陽，東(dong) 音以發；殷整思於(yu) 西河，西音以興(xing) ，音聲推移，亦不一概矣。匹夫匹婦，謳吟土風，詩官采言，樂(le) 胥被律，誌感絲(si) 篁，氣變金石。是以師曠覘風於(yu) 盛衰，季劄鑒微於(yu) 興(xing) 廢，精之至也。……故知詩為(wei) 樂(le) 心，聲為(wei) 樂(le) 體(ti) 。樂(le) 體(ti) 在聲，瞽師務調其器；樂(le) 心在詩，君子宜正其文。‘好樂(le) 無荒’，晉風所以稱遠；‘伊其相謔’，鄭國所以雲(yun) 亡。故知季劄觀樂(le) ，不直聽聲而已。若夫豔歌婉孌，怨詩決(jue) 絕；淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍，詩聲俱鄭，自此階矣！……讚曰：八音摛文，樹辭為(wei) 體(ti) 。謳吟坰野，金石雲(yun) 陛。《韶》響難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂(le) ，於(yu) 焉識禮。”劉彥和著書(shu) 時，已痛感“詩聲俱鄭”、“正響焉生”，豈知千數百年後，豔曲淫辭有甚於(yu) 此乎！

明人葉紹泰評雲(yun) ：“有聲之詩，謂之樂(le) 府。若《郊祀》、《安世》及《鐃歌》等曲是也。魏晉以後，歌詠雜興(xing) ，其體(ti) 非一。唐世述作，猶有風雅之遺，一變而宋詞，再變而元曲，古樂(le) 府盡亡矣。國朝文治之盛，凡山水之音，明堂之響，前輩如獻吉、仲默、元美、於(yu) 鱗諸公，譜律諧聲，垂數十年猶不敢輕議樂(le) 府。今才知搦管，便依題摹仿，災梨崇紙，比比皆然，是果能被管絃否耶？古道淪亡，予與(yu) 博雅君子，有厚望焉。”（《文心雕龍匯評》，黃霖編著，上海古籍出版社，2005年版）

功  滿

四海人人讀道經，幾人凡骨換仙靈？控鸞華嶽峰頭立，笑看群山八極青。

〔疏證〕此篇先以學道求仙為(wei) 喻，作詩者甚多，罕能換其凡骨，卓然成家，以其不明詩道、未下苦功也。三四句寫(xie) 洪爐九轉，百煉丹成，詩人功候圓滿，若得道之飛仙，逍遙上界，睥睨塵凡。又若莊子所言庖丁解牛，神乎其技，提刀而立，為(wei) 之四顧，躊躇滿誌。唐先生另有詩曰：“盤古非古今非今，長風浩浩吹我襟。胸吞雲(yun) 夢常八九，手掣海鯨逾百尋。天地偶然為(wei) 逆旅，文章何必覓知音？酒酣笑挾青蓮輩，華嶽峰頭倚醉吟”（《入蜀稿·錦橋七律七十首》），立意與(yu) 此篇仿佛，而豪放過之，有精神獨與(yu) 天地相往來之概，斯乃詩人之極樂(le) 也。司空表聖言詩之種種風格、境界：“大用外腓，真體(ti) 內(nei) 充。返虛入渾，積健為(wei) 雄。具備萬(wan) 物，橫絕太空。荒荒油雲(yun) ，寥寥長風”（雄渾）；“畸人乘真，手把芙蓉。汎彼浩劫，窅然空蹤。月出東(dong) 鬥，好風相從(cong) 。太華夜碧，人聞清鍾”（高古）；“行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走雲(yun) 連風”（勁健）；“天風浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wan) 象在旁。前招三辰，後引鳳凰。曉策六鼇，濯足扶桑”（豪放），“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之雲(yun) ”（飄逸），“大道日喪(sang) ，若為(wei) 雄才？壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”（悲慨），唐先生詩中每每有之，斯則學李杜韓蘇諸大家而融化烹煉，成其自我之詩，是謂“功滿”也。

韜  晦

潛修柱下不知年，獨自冥心泝道源。多事若非關(guan) 令尹，怎傳(chuan) 人世五千言。

〔疏證〕此篇以道家韜光養(yang) 晦為(wei) 喻，與(yu) 第二篇“少作”遙應，上接“功滿”，下聯“敬持”，前後貫通，而重點不一。《史記·老子韓非列傳(chuan) 》：“老子修道德，其學以自隱無名為(wei) 務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guan) ，關(guan) 令尹喜曰：‘子將隱矣，強為(wei) 我著書(shu) 。’於(yu) 是老子乃著書(shu) 上下篇，言道德之意五千餘(yu) 言而去，莫知其所終。”老子之道，深藏若虛，容貌若愚，玄妙莫測，故孔子有“其猶龍邪”之歎。吾國士人宗尚儒學，兼取道家，達則兼濟天下，窮則獨善其身，以出世之精神作入世之事業(ye) ，為(wei) 之而弗恃，功成而弗居，和光同塵，持盈保泰。處動亂(luan) 之世，士人尤喜老莊之學，明哲保身，林泉高隱，儒道互補，因時變化，而不喪(sang) 其君子之德。唐先生此篇言為(wei) 詩功成名就之後，當謙以自牧，卑以自守，勿沾沾自喜，傲睨凡流，勿與(yu) 詩壇時輩爭(zheng) 高下，即《三十訣》次篇“高臥空山養(yang) 重名”之意焉。《老子》雲(yun) ：“夫唯弗居，是以不去”；“夫不爭(zheng) ，故無尤”；“夫唯不盈，是以能敝而又成”；“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭(zheng) ，故天下莫能與(yu) 之爭(zheng) ”；“為(wei) 者敗之，執者失之。……是以聖人去甚、去奢、去泰”；“名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆”；“是以聖人之能成大也，以其不為(wei) 大也，故能成大”；“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善始且善成”；“夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣，是以聖人被褐而懷玉。”蓋反者道之動，弱者道之用，為(wei) 詩之道亦如是，韜光養(yang) 晦，善始善終，不爭(zheng) 一時之名，而能留千古之名也。“韜晦”善刀而藏，兼有謙德。《周易》六十四卦中唯謙卦六爻皆吉，卦辭曰“亨，君子有終。”彖傳(chuan) 曰：“謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧(kui) 盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”故此篇與(yu) “博采”又相通，惟其虛懷，“海廣爭(zheng) 迎眾(zhong) 流入，穀空自愛白雲(yun) 來”，故能采百家之長，以成其大，亦《老子》所謂“江海所以能為(wei) 百穀王者，以其善下之也。”

《史記·太史公自序·論六家之要指》：“道家使人精神專(zhuan) 一，動合無形，贍足萬(wan) 物。其為(wei) 術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與(yu) 時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。……夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與(yu) 天地長久，非所聞也。”

又曰：“道家無為(wei) ，又曰無不為(wei) ，其實易行，其辭難知。其術以虛無為(wei) 本，以因循為(wei) 用。無成執，無常形，故能究萬(wan) 物之情。不為(wei) 物先，不為(wei) 物後，故能為(wei) 萬(wan) 物主。有法無法，因時為(wei) 業(ye) ；有度無度，因物與(yu) 合。故曰‘聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。’群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，複反無名。”

《漢書(shu) ·藝文誌·諸子略》：“道家……曆記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南麵之術也。合於(yu) 堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為(wei) 之，則欲絕去禮學，兼棄仁義(yi) ；曰：獨任清虛，可以為(wei) 治。”

《續詩品·藏拙》：“晝贏宵縮，天不兩(liang) 隆。如何弱手，好彎強弓？因謇徐言，因跛緩步。善藏其拙，巧乃益露。右師取敗，敵必當王。霍王無短，是以無長。”

《隨園詩話》卷五：“杭州布衣吳穎芳，字西林，博學多聞。嚐自序其詩曰：‘古人讀書(shu) ，不專(zhuan) 務詞章，偶爾流露謳吟，僅(jin) 抒所蓄之一二，其胸中所貯，淵乎其莫測也。遞降而下，傾(qing) 瀉漸多，逮至元明，以十分之學，作十分之詩，無餘(yu) 蘊矣。次焉者或溢其量以出，其經營之處時露不足，如舉(ju) 重械，雖同一運用，而勞逸之態各殊。古人勝於(yu) 近代，可準是以觀’。予嚐試武童，見有開弓至十石而色變手戰者，曉之曰：‘汝務十石之名，而醜(chou) 態盡露，何若用五石六石之從(cong) 容大方乎？’頗與(yu) 吾言相合。”

又卷五：“鄭夾漈誇杜征南之注《左傳(chuan) 》、顏師古之注《漢書(shu) 》，妙在不強不知以為(wei) 知。杜不長於(yu) 鳥獸(shou) 蟲魚，顏不長於(yu) 天文地理，故俱缺之，不假他人以訾議也。餘(yu) 謂作詩亦然。青蓮少排律，少陵少絕句，昌黎少近體(ti) ，善藏其短而長乃愈見。”

袁枚言“藏拙”，指為(wei) 詩者掩其短處，少作學力不濟或才性不擅之體(ti) ，而長處愈見。與(yu) 唐先生“韜晦”之意不同，然亦不無相通之處。“韜晦”深藏若虛，匿其光彩，非獨藏拙，巧亦不見也。

敬  持

昨夜遊仙兜率宮，人傳(chuan) 方朔謫寰中。偶緣一點塵心誤，辜負金丹千載功。

〔疏證〕此為(wei) 末篇，緊承“韜晦”，言已有成就之詩人仍需修身進德，朝乾夕惕，未可稍懈。以仙人偶動塵心便遭貶謫為(wei) 喻，詩人不能律己，惑於(yu) 名利，喪(sang) 其風骨操守，則前功盡棄矣。孔穎達《詩譜序正義(yi) 》：“名為(wei) 詩者，《內(nei) 則》說負子之禮雲(yun) ‘詩負之’，注雲(yun) ‘詩之言承也。’《春秋說題辭》雲(yun) ：‘在事為(wei) 詩，未發為(wei) 謀，恬淡為(wei) 心，思慮為(wei) 誌。詩之為(wei) 言，誌也。’《詩緯·含神霧》雲(yun) ：‘詩者，持也。’然則詩有三訓，承也，誌也，持也。作者承君政之善惡，述己誌而作詩，為(wei) 詩所以持人性，使不失隊（墜），故一名而三訓也。”詩取“持”義(yi) ，亦與(yu) 前引《文心雕龍》“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義(yi) 歸無邪，持之為(wei) 訓，有符焉爾”意同。《論語·泰伯》記曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠”；《詩》雲(yun) “戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰”；孔子言“克己複禮為(wei) 仁”；《大學》言“知止而後有定”，言“意誠而後心正，心正而後身修”，言“君子必慎其獨”；《中庸》言“不誠無物”、“至誠無息”、“惟天下至誠，為(wei) 能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育”，儒家經典之義(yi) 理無不交光互攝，言持守心性之善，戒抑心性之惡，養(yang) 成長保不失之君子人格。蓋傳(chuan) 統觀念，詩品取決(jue) 於(yu) 人品，人品與(yu) 詩品高度統一，方臻完美。詩乃空言，德性需踐履於(yu) 人倫(lun) 日用之中，聽其言而察其行，方能論定詩人品格之邪正；才高而無德者，詩史無其地位也。

上篇“韜晦”以道家哲理為(wei) 喻，本篇“敬持”則歸宿於(yu) 儒家，可知唐先生非僅(jin) 於(yu) 詩藝苦下深功，尤重德性之涵養(yang) 修為(wei) 。處茲(zi) 亂(luan) 世，成就一真詩人，豈易易哉！此篇作結，遙應前文，意脈通貫，首尾圓合。

《續詩品·固存》：“酒薄易酸，棟撓易動。固而存之，骨欲其重。視民不佻，沉沉為(wei) 王。八十萬(wan) 人，九鼎始扛。重而能行，乘百斛舟。重而不行，猴騎土牛。”

《隨園詩話》卷四：“詩雖貴淡雅，亦不可有鄉(xiang) 野氣。何也？古之應劉鮑謝李杜韓蘇皆有官職，非村野之人。蓋士君子讀破萬(wan) 卷，又必須登廟堂，覽山川，結交海內(nei) 名流，然後氣局見解自然闊大；良友琢磨，自然精進。否則，鳥啼蟲鳴，沾沾自喜，雖有佳處，而邊幅固已狹矣。人有鄉(xiang) 黨(dang) 自好之士，詩亦有鄉(xiang) 黨(dang) 自好之詩。桓寬《鹽鐵論》曰‘鄙儒不如都士’，信矣。”

袁枚言詩骨須凝重，戒輕薄浮脆，此與(yu) 人格修養(yang) 有關(guan) ，性情敦厚，下筆自少輕佻，與(yu) 唐先生“敬持”亦相通。《詩話》言詩不可有鄉(xiang) 野氣，博識有官職之士君子氣局見解自然闊大，則非篤論。詩人崇尚雅正，戒除鄙俗，讀書(shu) 力學，布衣亦可成家，非必登廟堂、交名流即能免俗。袁枚論詩頗有灼見，而詩與(yu) 《詩話》品格不高，為(wei) 人詬病，正在其趨奉公卿、結交權貴也。

《續詩品》論作詩之法，全文三十二則，依序為(wei) “崇意”、“精思”、“博習(xi) ”、“相題”、“選材”、“用筆”、“理氣”、“布格”、“擇韻”、“尚識”、“振采”、“結響”、“取徑”、“知難”、“葆真”、“安雅”、“空行”、“固存”、“辨微”、“澄滓”、“齋心”、“矜嚴(yan) ”、“藏拙”、“神悟”、“即景”、“勇改”、“著我”、“戒偏”、“割忍”、“求友”、“拔萃”、“滅跡”，與(yu) 唐先生《苦詠三十訣》有相同、相近者，本文取以參證；亦有唐先生未言及者。而唐先生所言，袁氏亦未嚐著筆。兩(liang) 家所處時代不同，於(yu) 詩學之審美觀念多異：袁枚居乾隆盛世，論詩主“性靈說”，不分唐宋，隻觀性情；唐先生為(wei) 現代人，卻恪守儒家之道，力倡唐音高格。吾儕(chai) 當識其同異，觀其會(hui) 通，取其中正，於(yu) 詩作之實踐，有所裨益也。

三、結  語

《苦詠三十訣》以詩論詩，遍涉為(wei) 詩之方向途徑、創作心態與(yu) 法則、人格修養(yang) 、審美旨趣等諸多方麵，觀點鮮明，脈絡貫通，自成體(ti) 係，經上文之疏釋參證，可見內(nei) 涵深廣。三十篇多方設喻以明習(xi) 詩之法與(yu) 作詩之理，鑄辭造境，壯美瑰奇，即以詩言，亦為(wei) 絕妙好辭。唐先生夫人錢珊若雲(yun) ：“自古成名詩人，豈是易易？此三十訣是玉虯一生閱曆、甘苦自道之言，後之有誌於(yu) 此道者，可準此用功矣。”筆者淺學，雖勉為(wei) 疏證，或有誤解，博雅君子，幸垂教焉。

2014年8月17日成初稿

責任編輯：李泗榕