儒家之道與(yu) 現代詩詞

      ——在潮州韓山師範學院中文係的演講

作者：劉夢芙

來源：作者惠賜 儒家中國 網站

時間：2013年12月10日

一、潮州的儒家文化

同學們(men) ：

我與(yu) 潮州有特殊的緣分，從(cong) 2000年到今天，這是第九次到潮州。在全國城市中，除了北京，來得最多的就是潮州了。在貴地參與(yu) 了多種詩詞和學術活動：到潮汕詩社講課、評選廣濟橋對聯，參加饒宗頤先生學術研討會(hui) 、貴校中國詩歌創作研究中心和饒宗頤研究所成立大會(hui) ，擔任“韓江杯”詩歌大賽評委，曾在貴校中文係多次講課與(yu) 座談。由此認識潮州詩詞界、學術界多位朋友，趙鬆元教授、陳偉(wei) 老師與(yu) 我有深厚的交誼。正是朋友們(men) 的熱情中介，使我與(yu) 潮州結下不解之緣，在此表示深深的謝意！

今天講座的主題是“儒家之道與(yu) 現代詩詞”，這一主題與(yu) 潮州有密切的關(guan) 係。大家都知道，韓文公對潮州一千多年來文化的發展有重大的影響，“贏得江山都姓韓”，潮州有“海濱鄒魯”的美譽。韓文公是“文起八代之衰”的古文家和詩人，更是純正的儒家，其名文《原道》指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義(yi) ，由是而之焉之謂道，足乎己無待於(yu) 外之謂德。仁與(yu) 義(yi) 為(wei) 定名，道與(yu) 德為(wei) 虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉”。“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與(yu) 佛之道也。堯以是傳(chuan) 之舜，舜以是傳(chuan) 之禹，禹以是傳(chuan) 之湯，湯以是傳(chuan) 之文、武、周公，文、武、周公傳(chuan) 之孔子，孔子傳(chuan) 之孟軻。軻之死，不得其傳(chuan) 焉”。韓愈以大無畏的勇氣，堅決(jue) 反對當時的皇帝迷信佛教，以致僧侶(lv) 與(yu) 寺廟遍布國內(nei) ，嚴(yan) 重影響了國計民生，造成社會(hui) 的貧困，因而正本清源，推崇儒家以仁義(yi) 治國平天下之道，係統地闡述從(cong) 堯舜禹湯文武周公到孔子孟子曆代承傳(chuan) 的政治思想。這篇文章影響到宋代儒家，程頤、程顥、張載、朱熹等一大批儒家學者深入研究先秦儒學，自覺地接續斷代失傳(chuan) 的道統，建立哲學體(ti) 係以抵製流行的佛教。“人能弘道，非道弘人”，儒家入世救世的奮鬥精神和天下為(wei) 公的政治理想，延續到近現代仍然激勵著無數仁人誌士。信奉儒學的士人在政府做官，“得君行道”，治理國家；退隱江湖則廣施教澤，化民成俗，培養(yang) 社會(hui) 良好的道德風尚。韓文公因諫阻唐憲宗迎佛骨，被貶到當時還是蠻荒之地的潮州，興(xing) 利除害，激勵民間學子讀書(shu) ，使潮州的風俗民情得以改變，文化教育逐漸普及。一千多年來，潮州湧現出許許多多儒家學者和詩人，民間形成知書(shu) 達禮、溫良恭儉(jian) 讓的良風美俗，縱然經曆了“文化大革命”的劫難，德性依然存在；韓文公的恩惠，永遠被潮人懷念，韓山韓水的名稱，是曆史的見證。

曆史到了現代，誕生國學大師饒宗頤先生，更是潮州的無上光榮。眾(zhong) 所周知，饒先生是大學者、大詩人，兼為(wei) 書(shu) 畫藝術家，治學包羅萬(wan) 象，無所不通，然而學界很少有人揭示饒公繼承和發展了韓文公倡導的儒家之道。由於(yu) “五四”新文化運動“打倒孔家店”，把滿清王朝的喪(sang) 權辱國歸罪於(yu) 儒家思想與(yu) 文化；“文革”更是嚴(yan) 厲批判孔子，摧毀幾千年中國傳(chuan) 統道德文化的根基，因而學術界普遍認為(wei) 儒學是“反動、陳腐”的封建糟粕，乃至討論饒先生的思想與(yu) 學術，也罕言“儒”字。我通讀《饒宗頤二十世紀學術文集》二十大冊(ce) ，認為(wei) 饒先生學問的核心實在於(yu) 儒學，不僅(jin) 對儒家經學有深湛的研究，而且地方誌與(yu) 先賢年譜的編纂、史學研究、文學研究以及詩詞與(yu) 駢文辭賦之創作，無不融貫孔子孟子以來的儒家義(yi) 理與(yu) 生命精神；評判曆史，例如名著《國史上的正統論》，同樣秉承孔子作《春秋》的正義(yi) 。饒先生以儒學為(wei) 根本，生長擴展為(wei) 天地四方之學，通貫古今，融匯中外，其立身處世，有儒家君子之風範。因此我寫(xie) 成《為(wei) 往聖繼絕學，啟來軫以通途——論饒宗頤先生之儒家思想與(yu) 人文精神》一文，發表於(yu) 國家重點期刊《孔子研究》，收入與(yu) 趙鬆元教授、陳偉(wei) 老師合著的《選堂詩詞論稿》（2009年黃山書(shu) 社出版），並發表於(yu) “儒家中國”互聯網站。饒先生是當今碩果僅(jin) 存的國學大師，國學的靈魂是儒學，幾千年來鑄造了中華民族的道德倫(lun) 理與(yu) 精神氣質，培養(yang) 了一代接一代的文化精英。中華民族要複興(xing) ，最重要的是文化複興(xing) ，文化複興(xing) 離不開儒學。在海內(nei) 外學術界有崇高地位和廣泛影響的饒先生，繼承和發展了韓文公昭示的道統，即以孔子孟子為(wei) 代表的修身進德乃至經國安邦的儒家之道，在中華民族文化複興(xing) 的偉(wei) 大進程中高樹豐(feng) 碑，垂範後世，同時是潮州也是韓山師院莘莘學子最好的楷模，這是我表明的第一點。

二、儒家之道的主要表現

在古代漢語中，“道”是一個(ge) 含義(yi) 十分豐(feng) 富的詞。本義(yi) 為(wei) “道路”，引申為(wei) 規律、事理、方法、技藝，又指思想、學說。在先秦各種經典文獻中，“道”字頻繁出現，老子說“道可道，非常道”、“人法地，地法天，天法道，地法自然”；孔子說“朝聞道，夕死可矣”、“吾道一以貫之”；孟子說“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”、“得道多助，失道寡助”……在諸家各自的語境中，“道”之含義(yi) 多有不同，需結合上下文理解。“道”具有本體(ti) 論、宇宙論、人生論的意義(yi) ，在哲學上近似西方所說的“真理”，還有政治主張、政治路線的意義(yi) ，例如儒家常說的“王道”、“霸道”。以老子、莊子為(wei) 代表的思想家被稱為(wei) 道家，在中國哲學史上影響深廣。老莊多討論天道、自然之道，玄奧深邃，有超越人世的意味，信奉者追求長生不老，形成神仙之說的道教；儒家則積極入世，重在以身作則，治國安民，“道”字多指人的德性、倫(lun) 理和政治思想與(yu) 綱領。四書(shu) 中《大學》開篇就說“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”，韓文公《原道》正是解釋堯舜禹湯文武周孔治國平天下的原理，認為(wei) 仁與(yu) 義(yi) 是千古相傳(chuan) 的大道和正道，不遵此道，則國家大亂(luan) ，民不聊生。儒家思想博大精深，曆代仁人誌士在求道行道的生活實踐中，有種種表現，這裏隻是擇其要而言之。

1、博施濟眾(zhong) 、關(guan) 愛萬(wan) 物的仁心

《大學》說：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本”。儒家要求從(cong) 最高統治者到平民百姓，都要修身，自幼就學會(hui) 孝敬父母與(yu) 師長，友愛兄弟姐妹，心態要真誠，言行要誠信，合乎禮儀(yi) 。成人之後掌握謀生的知識和技藝，在“齊家”的同時恰當處理各種社會(hui) 關(guan) 係，成為(wei) 品德高尚、學識豐(feng) 富、文質彬彬的君子。如能從(cong) 政，便實行仁義(yi) 之道，協助君主治理國家，使廣大民眾(zhong) 過上安樂(le) 的生活。《論語》所說“克己複禮”、“己所不欲，勿施於(yu) 人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”；《孟子》所言“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“以不忍人之心，行不忍人之政”，各種儒家經典中所說“忠”、“孝”、“禮”、“義(yi) ”、“廉”、“恥”、“恕”、“誠”、“敬”、“直”、“勇”等諸多德性，其核心都是一“仁”字，由對親(qin) 人、宗族的仁愛之心，推廣到社會(hui) 群體(ti) ，以及天地萬(wan) 物。缺乏仁心、勞民傷(shang) 財的君主是暴君、昏君、無道之君，臣民是小人甚至是禽獸(shou) ，是儒家批判、教化的對象。因此儒學又稱為(wei) 仁學，是教人成為(wei) 君子乃至賢人、聖人的學問，孟子說“仁也者，人也；合而言之，道也”。這種以仁為(wei) 本的求道踐道之學，旨在培養(yang) 人健全的生命與(yu) 高尚的品格，體(ti) 現於(yu) 人倫(lun) 日用之中，絕非西方以邏輯思辨為(wei) 主的哲學和研究客觀事物的科學所能取代。

2、立身處世的風骨氣節

儒家要求人立身正直，品質清白，成為(wei) 頂天立地的大丈夫。孔子說“三軍(jun) 可奪帥，匹夫不可奪誌也”，“歲寒，然後知鬆柏之後凋也”，“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”；孟子說“善養(yang) 吾浩然之氣”，“其為(wei) 氣也，至大至剛，以直養(yang) 而無害，則塞於(yu) 天地之間。其為(wei) 氣也，配義(yi) 與(yu) 道；無是，餒也。是集義(yi) 而生者，非義(yi) 襲而取之也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。“古之人，得誌，澤加於(yu) 民；不得誌，修身見於(yu) 世。窮則獨善其身，達則兼善天下”。《禮記·儒行》列舉(ju) 儒家種種行為(wei) ：“儒有忠信以為(wei) 甲胄，禮義(yi) 以為(wei) 幹櫓，戴仁而行，抱義(yi) 而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者”。“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與(yu) 人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅，雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為(wei) 有如此者”。比較而言，孔子性格溫和寬厚兼以沉毅方正，孟子則英氣勃發、頗有鋒芒，“說大人則藐之，勿視其巍巍然”，見了梁惠王出來對人說：“望之不似人君，就之而不見所畏焉”。孟子平視諸侯，批評他們(men) ，直指要害，與(yu) 後世在帝王權貴麵前奴顏婢膝、阿諛奉承的偽(wei) 儒、犬儒小人儒形成鮮明的對照。在先秦諸子中，孟子首言“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”，嚴(yan) 厲批判殘民害民的統治者：“賊仁者謂之賊，賊義(yi) 者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也”。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣為(wei) 犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君為(wei) 寇仇”。孟子的言論使明朝開國皇帝朱元璋十分惱怒，下令刪節，不準在孔廟中供奉孟子的牌位，當時就有一位姓唐的官員當麵力爭(zheng) ，說願為(wei) 孟子而死，朱元璋無可奈何。因孟子殺一士大夫，必將激起天下儒者的義(yi) 憤，江山就坐不穩了。總之，儒家經典哺育了一代代風骨凜然、氣節高峻的儒者和殺身成仁、舍生取義(yi) 的誌士，在滄桑易代的衰亂(luan) 之世堅持維護文化的命脈，是中華民族的脊梁。

晚清名臣林則徐所撰對聯“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，生動形象地表現了孔孟以來儒家博大剛正的精神境界。從(cong) 屈原、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、白居易、範仲淹、蘇軾、陸遊、辛棄疾、文天祥、顧炎武、王夫之、屈大均、陳子龍到近代黃遵憲、丘逢甲、陳三立、朱祖謀，中國詩史上第一流的詩人詞家無不熟讀儒家經史，憂國憂民，以詩詞抒情言誌，踐行儒家的正道。

現代大學者陳寅恪先生極力主張學者要有“自由之思想，獨立之精神”，為(wei) 王國維寫(xie) 碑銘，為(wei) 明末奇女子柳如是寫(xie) 別傳(chuan) ，考證清代女作家陳端生的彈詞《再生緣》，同時創作大量詩篇以抒懷言誌，都貫徹這一宗旨。學界以為(wei) 陳先生在歐美留學十多年，受西方自由主義(yi) 的影響，殊不知陳先生出身士大夫世家，自幼熟讀經書(shu) ，闡發的正是先秦儒家早已具備的思想意識，西方的學術方法和語言隻是他治學的輔助而已，陳先生畢生堅守的是中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化和儒家士君子的高貴品格。隻要通讀陳先生的詩集和學術著作，可知其思想本源。孟子說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”，陳寅恪先生在政治高壓下不降其誌、不屈其身，以生命完成闡發自由思想與(yu) 獨立精神的巨著；在十年浩劫中被迫害至死，“以身殉道”，是真正的學術大師與(yu) 氣節崇高的詩人。

3、知行合一與(yu) 中庸之道

儒家要求人讀書(shu) 明理，格物致知，更重要的是道德要落實在日常生活之中，言行一致，以身作則。“君子訥於(yu) 言而敏於(yu) 行”、“聽其言不如觀其行”，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，隻有身體(ti) 力行，為(wei) 國為(wei) 民完成實實在在的事業(ye) ，才能受人尊重，被人信服。所謂“君子之德風，小人之德草，草上風，必偃”，起到感化人心的模範作用。由於(yu) 人性有善惡良莠之不齊，儒門中也混雜著許多小人儒和偽(wei) 君子，是專(zhuan) 製者的幫凶和奴才，口蜜腹劍，言行分裂，曆來飽受批判，真正的儒家恥與(yu) 為(wei) 伍。儒家行道弘道的觀念和方法是“中庸”，“執其兩(liang) 端而用中”、“毋過毋不及”，處理紛紜複雜的世事和人際關(guan) 係，靈活把握適當的度和平衡點，不左不右，不走極端。由此產(chan) 生“中和”、“中正”、“和諧”、“保合太和”、“和而不同”、“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ”等一係列思想理念，明顯不同於(yu) 西方哲學二元對立、分裂鬥爭(zheng) 的思維。中庸絕非無原則、和稀泥、保持一團和氣的庸人哲學，孔子斥之為(wei) “鄉(xiang) 願。德之賊也”。“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也”。“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。實踐中庸，既要有獨立不阿、至誠無息的君子人格，還需有廣博的知識和高明的智慧。“庸”者，用也，常也，中庸是成己成人、開物成務的中道常道，要在生活中經過艱苦的磨煉，靈活的把握，才能實現。《尚書(shu) ·大禹謨》說“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，是對中庸之道的高度概括；而《禮記·中庸》（四書(shu) 之一）裏有多方麵的闡述。

中國傳(chuan) 統文化的主流是儒家文化，上至朝廷政府，屬於(yu) 精英文化；下至民間社會(hui) ，潛移默化，百姓日用而不知，幾千年來深深積澱為(wei) 民族心理。在儒家文化之外，還有道家、墨家、法家、陰陽家、兵家等等，漢代從(cong) 印度傳(chuan) 來佛教，衍變為(wei) 禪宗；近現代有西方思想文化的輸入，但儒家海納百川，有容乃大，融匯古今中西，吾道一以貫之，不改變以“仁”為(wei) 核心的本質。當代哲學家張岱年依據《易經》，認為(wei) “天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”這兩(liang) 句名言表達了中華民族最基本的精神，一個(ge) 是永遠努力向上、絕不停止的奮鬥精神與(yu) 堅毅剛強的品格；一個(ge) 是包容萬(wan) 物的淳厚德性、仁者胸襟。《易經》正是儒家元典，是上古聖賢思想智慧的結晶。《易經》說“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”；《禮記·禮運》說“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦”；北宋大儒張載說“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，都表明曆代儒家求道行道的遠大目標和崇高信念。

4、儒學的複興(xing)

經過上世紀的劫難之後，近十多年來，以儒學為(wei) 核心的國學開始複興(xing) 。民間自發地辦起兒(er) 童讀經班和書(shu) 院；南北各大學成立國學研究院或研究中心，創辦刊物；各類國學、儒學著作大量出版；各種國際規模的儒學研討會(hui) 接連召開，並多次舉(ju) 行祭孔大典；互聯網上以國學、儒學命名的網站多達數十家，不斷發表海量文章。國學運動先是發起於(yu) 東(dong) 南沿海經濟發達地區，民眾(zhong) 衣食充足後自然有文化精神的追求，知識界為(wei) 數不多的學者參與(yu) 其事，然後逐漸擴展，得到政府高層的支持，因而民間、學界與(yu) 政府達成前所未有的共識，形者三者互相呼應、默契的關(guan) 係。正如有的學者所言：“沒有任何一場運動像‘新國學運動‘這樣深沉、穩健而有力”，其目的“一是認識中國文化傳(chuan) 統的價(jia) 值，二是建設民族精神家園，三是豐(feng) 富並提升精神境界”。“重振國學，對於(yu) 推動整個(ge) 文化發展，複興(xing) 中華民族文化，都具有至關(guan) 重要的意義(yi) ”。對國學運動，一部分繼承“五四”新文化思潮、醉心西化的知識分子極力反對，與(yu) 支持國學的人士激烈論爭(zheng) ，但民心所向，大勢所趨，曆史潮流不可阻擋。

三、儒學與(yu) 現代詩詞

1、國學中的詩詞與(yu) 詩教

國學是中國固有的傳(chuan) 統學術及其研究的學問。狹義(yi) 的國學，專(zhuan) 指儒家經學；廣義(yi) 國學，包括經史子集及文字音韻訓詁之學，也包括書(shu) 法、繪畫、古典音樂(le) 等藝術以及中醫、武術、氣功等養(yang) 生健體(ti) 之術與(yu) 古代天文學、地理學、兵學、法律學等學科，無論範圍之廣狹，其核心內(nei) 容都是儒家思想。古典詩詞是國學的一個(ge) 組成部分，與(yu) 古文、辭賦同屬於(yu) 集部，但《詩經》為(wei) 儒家六經之一，居首要之位，是孔子施行詩教的教科書(shu) ；《楚辭》中的《離騷》也被後人尊稱為(wei) 經，《詩》、《騷》共為(wei) 曆代詩歌取之不竭的源泉，“風雅”、“風騷”成為(wei) 詩歌的代名。傳(chuan) 統詩歌經三千餘(yu) 年的發展衍變，從(cong) 古體(ti) 詩、近體(ti) 詩到詞、曲，形成豐(feng) 繁的體(ti) 式和嚴(yan) 謹的格律，富有音樂(le) 美與(yu) 意象美，意境深廣，格調高雅。在傳(chuan) 統文學中，詩詞是最精粹的形式，尤能顯示漢字音形義(yi) 合一的優(you) 長，表現為(wei) 繽紛多彩的風格流派。從(cong) 先秦到近現代，名家輩出，燦若星河，三唐之詩與(yu) 兩(liang) 宋之詞，創作成就達到高峰，千萬(wan) 首精品在文學殿堂上閃耀著永久的靈光，至今仍是無數學人研究探索的寶藏和詩詞作者尊奉的典範。詩詞這種融情誌之真、品德之善與(yu) 辭采聲律之美於(yu) 一體(ti) 的民族文學樣式，確實應該世代承傳(chuan) ，弘揚光大。

孔子是偉(wei) 大的教育家，極為(wei) 重視詩教：“小子何莫學夫詩？不學詩，無以言。”“詩可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。遠則事君，邇則事父，多識禽獸(shou) 草木之名”。“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”。“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”。在記載孔子言論的多種先秦典籍中，如《禮記》、《左傳(chuan) 》、《論語》、《孔子家語》，多處引用《詩經》；春秋各國政治家、外交官也常用《詩經》對答。詩禮傳(chuan) 家，是我國幾千年的文化教育傳(chuan) 統，民間私塾以《詩經》、《唐詩三百首》、《千家詩》、《聲律啟蒙》為(wei) 教材，另如《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》等蒙學課本是琅琅上口的韻文。從(cong) 古代到民國期間，民間沒有進入仕途的讀書(shu) 人沒有誰不會(hui) 吟詩作對，隻是成就有高有下而已。徹底廢除詩教，是在新中國成立之後，高等學校中文係隻有中國文學史、曆代文學作品選、古代漢語等課程，培養(yang) 學生重在學術研究，教師不通格律，不會(hui) 作詩，寫(xie) 論文用現代範式，這是百年來受西方文化影響的結果。

2、自由化現代新詩不能代表中國詩

說新詩不能代表中國詩，喜歡寫(xie) 新詩的同學肯定覺得難以接受，學界以研究新詩為(wei) 職業(ye) 的學者更將反對，因為(wei) 這種判斷觸及既得利益，否定了新詩的存在價(jia) 值。但請稍安毋躁，容我陳述理由。

“五四”以後出現了廢除一切舊有格律、追求絕對自由、用現代漢語寫(xie) 作的新詩，新中國成立後在政治權力的支持下占據文學殿堂，傳(chuan) 統詩詞被排斥在各種現當代文學史之外，視為(wei) “封建骸骨”，“文革”前報刊除偶爾登載高層政要的舊體(ti) 詩外，隻發表新詩。“文革”後傳(chuan) 統詩詞開始複蘇，但主要在民間活動，絕大部分作品以內(nei) 部期刊的方式印行，學界極少關(guan) 注。既如此，“五四”後近百年來的新詩是否足以代表中華民族的詩歌成就？這是一個(ge) 值得深思、迄今也罕有追究的問題，隻有新詩才有資格占據現當代文學史的地位，積非成是，似乎成為(wei) 定論。我的朋友楊啟宇先生從(cong) 文體(ti) 分類上判斷新詩不是“詩”，寫(xie) 得好的隻是抒情美文或含有哲理的格言。我國古代早有文體(ti) 分類意識，《昭明文選》、《文心雕龍》、《古文辭類纂》等名著對各種文體(ti) 有明確的分類，王勃的《滕王閣序》、蘇東(dong) 坡的《前赤壁賦》與(yu) 《後赤壁賦》、範仲淹《嶽陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》與(yu) 《秋聲賦》無不富有詩意，辭采極美，但古人認為(wei) 都是文而不是詩。《千字文》、《湯頭歌訣》雖然押韻，但無詩情詩味，當然算不上詩。中國詩之所謂詩，必須具備兩(liang) 個(ge) 條件：①有詩的情感和意境；②語言高度洗煉，能充分體(ti) 現漢字聲韻和諧之美。以此標準衡量，新詩廢棄一切格律，隻是分行排列的散文，所以楊先生認為(wei) 不是詩，但不否定若幹有詩意的作品。我則依據中國民族精神和審美的綜合價(jia) 值，判斷新詩尤其歐化體(ti) 不是詩，至少不是中國詩，是以漢字寫(xie) 成不中不西、非驢非馬的怪胎，這是我審讀當今多種新詩期刊得出的結論。論據是：①從(cong) 藝術形式上看，新詩無格律不押韻，是分行排列的散文，嚴(yan) 重缺乏漢字的聲韻美，隻能朗讀，無法吟誦，是文不是詩（這一點與(yu) 楊先生看法相同）。②語言方麵用現代語、新名詞（包括外來名詞的漢譯），不用中國曆史典故（卻用洋典），斬斷了中國曆史文化的承傳(chuan) 。大量語句意象怪異離奇，扭曲漢語正常的表達方式，有意寫(xie) 不通的病句，不知所雲(yun) ，晦澀難解。明明是一堆語言的碎片乃至垃圾，都美其名曰“創新”，自欺欺人。③在思想內(nei) 涵方麵，與(yu) 中國傳(chuan) 統的人文精神毫無關(guan) 係，大量作品或宣揚西方自由民主的價(jia) 值觀，或鼓吹基督教（充滿“上帝”、“聖靈”、“聖子”、“救贖”之類詞匯），甚至赤裸裸的描寫(xie) 性關(guan) 係、提倡性解放，語言直白下流，趣味極為(wei) 低俗，遠在中國古代飽受詬病的齊梁宮體(ti) 詩、香奩豔體(ti) 詩之下，是教人做縱欲濫交的禽獸(shou) 。因此當代歐化體(ti) 新詩已徹底拋棄中華民族詩歌的精神氣質與(yu) 作風氣派，是用漢字做外國詩（其實西方古典詩歌同樣有音韻格律，漢語無法翻譯；正如洋文也隻能譯漢詩的大意，無法表達聲韻格律之美和典故辭章中深邃的意蘊與(yu) 神味），即殖民化的詩歌，喪(sang) 失了中國文化的自主性，無價(jia) 值可言。

新詩拋棄中國傳(chuan) 統詩歌的格律，追求絕對的自由，認為(wei) 格律是束縛思想的枷鎖，非打碎不可，這是對藝術的無知。人永遠不可能有絕對的自由，人人隨心所欲，不遵法紀，天下大亂(luan) ，其結果必然是全體(ti) 人類的自我毀滅。任何藝術，諸如音樂(le) 、繪畫、書(shu) 法、雕刻乃至體(ti) 育競技，都有其規矩法則，遵守法則而運用自如，如孔子所說“隨心所欲不逾矩”，是生命也是藝術的最高境界。喜愛某種藝術就必需為(wei) 適應規則下艱苦的工夫，否則不成其藝術；正如人要成為(wei) 君子、聖賢就得修煉一樣，一味放縱私欲即為(wei) 小人、禽獸(shou) 。前麵說過，傳(chuan) 統詩詞的格律從(cong) 漢字的基礎上發展而來，充分體(ti) 現漢字聲韻之美；格律是詩詞最基本的藝術規則，無數詩人詞家創作了無數精品，格律未曾妨礙其思想感情表達的自由。用漢字寫(xie) 詩，就應該遵守中國詩的藝術規範，符合本民族的審美心理。寫(xie) 新詩者昧於(yu) 此義(yi) ，盲目追求自由，喪(sang) 失了中國詩的藝術。更有甚者，隻要認識兩(liang) 三千個(ge) 常用漢字，不讀經典、不知國史，不經文字基本功的鍛煉，就可以做新詩，即使是語言垃圾都可以解釋為(wei) 自由創造，人人都是詩人，向有文學英華之稱的詩歌，全為(wei) 汙濁所染，走向窮途末路，直至滅亡。

在上世紀二三十年代，有幾位詩人學者意識到新詩應該民族化的問題，主張新詩語句要大體(ti) 整齊，押大致相同的韻，形成某種格律規範，以體(ti) 現漢語音韻之美，易誦易記（魯迅、毛澤東(dong) 亦持類似觀點），但遭到追求自由的作者極力反對，至今新詩中國化、格律化不成氣候。現代文學祖師爺陳獨秀、魯迅、鬱達夫不做新詩隻做舊詩，陳獨秀晚年要求青年學詩多讀唐宋名篇，否定了早年的觀點。胡適本質上不是詩人，其《嚐試集》被學衡派宣判為(wei) 死詩。沈尹默、俞平伯、聞一多都是“勒馬回韁作舊詩”，錢鍾書(shu) 則稱現代詩為(wei) “絕代詩”，無源之水，無根之樹，必然斷絕。毛澤東(dong) 說“新詩迄無成功”；“誰去讀那個(ge) 新詩？除非給我一百塊大洋”；“舊詩一萬(wan) 年也打不倒”。可以斷言，百年來凡是對國學、對古典詩詞有深入研究者，對新詩皆無親(qin) 近之感，未曾發現一位以寫(xie) 新詩成名的國學大師，現當代文學史上隻是掌握話語霸權的新詩評論家在鼓吹而已。

說新詩不是詩，不是中國詩，並非排斥外來文化，回到閉關(guan) 鎖國的年代；而是確立中華民族精神和民族詩歌的主體(ti) 性，不能用夷變夏，屈己為(wei) 奴。韓文公《原道》說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進於(yu) 中國，則中國之。《經》曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡’。《詩》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲’。今也舉(ju) 夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何不胥而為(wei) 夷也！”欲亡人國者，必先亡其國史、亡其文化，挾堅船利炮之勢入侵中國的西方文化，本質上是一種弱肉強食的霸權文化、強盜文化，中國仍然存在淪為(wei) 夷狄的危險。須知外國文化學得再像，也隻是摹仿，亦步亦趨，正是一種奴性，人家鄙夷不屑。何況外國詩歌深深植根於(yu) 本土的曆史、宗教與(yu) 文化習(xi) 俗，其精華部分無法全盤移用，“橘逾淮而成枳”，能學到的隻是浮淺的東(dong) 西。毀棄自家文化精華，一窮二白，不可能理解異邦文化的深微奧妙。從(cong) 歐美到日本、印度乃至阿拉伯諸國，無不尊重自家經典、保護自家文化，世界上惟獨中國百年來不停地糟蹋自家文化，仇視本民族的聖賢，自卑自賤，德性沉淪。除非是高官富豪，全家移民到異邦，絕大部分人生於(yu) 斯長於(yu) 斯老死於(yu) 斯，是中國人就應該說中國話，用中國文字寫(xie) 中國詩，這是簡單明白的道理。有人說中國文化要走向世界，與(yu) 國際接軌，這是詭辯，喪(sang) 失民族性的文化，豈能受人尊重？諾貝爾文學獎評委馬悅然認為(wei) 北島的詩沒有中國詩的精神趣味，不能獲獎，可見歐化新詩在彼邦人士心目中實無價(jia) 值。隻有民族的，才是世界的，歐化新詩沒有代表中華民族詩歌的資格。

我是傳(chuan) 統詩詞愛好者，一個(ge) 普通的學術研究者，絕無權力阻止人們(men) 寫(xie) 作新詩，但是非不可不辨，事理不可不明。新詩一家獨大，高居現當代文學殿堂，是近百年來西方文化在中國殖民的結果，撥開曆史迷霧，可知真相。新詩如果能汲取中華民族人文精神與(yu) 藝術之美，尊重漢字運用的規律，使之成型，具有中國詩歌的作風氣派，不失為(wei) 文學百花園中的一花，自然是好事。但若長期昧於(yu) 自省，不加改造，隨著中華文化的全麵複興(xing) ，必將衰微沒落。詩歌領域必需正本清源，撥亂(luan) 反正，同樣是“為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的事業(ye) ，是儒家之道的實踐。

3、近百年傳(chuan) 統詩詞的價(jia) 值

長期在野的近百年傳(chuan) 統詩詞，全麵真切地反映了甲午中日戰爭(zheng) 、戊戌變法、庚子事變、辛亥革命、軍(jun) 閥混戰、抗日戰爭(zheng) 、國共內(nei) 戰、土地改革、知識分子改造、反“右派”、大躍進大饑荒、文化大革命、改革開放、“六四”學生運動等一係列重大史實和當今社會(hui) 狀況，從(cong) 國內(nei) 到海外，無事無意不可入詩，大量的現代題材和心理感受為(wei) 古人筆下所無。近百年優(you) 秀的詩人詞家堅持中華人文精神品格，表現憂國憂民的仁者情懷，大量篇章寫(xie) 作於(yu) 戰爭(zheng) 與(yu) 政治動亂(luan) 年代，如魯迅所言“直麵慘淡的人生，淋漓的鮮血”，作品飽含國族淪胥、文化滅裂的痛切，字字血淚，觸目驚心，堪稱善承老杜開創的詩史傳(chuan) 統，垂為(wei) 殷鑒。在藝術方麵，詩人詞家追求高華雅正的審美情趣，意境上融合時代，風格頗有創新。而新詩特別是跟隨官方意識形態的遵命詩，包括配上音樂(le) 演唱的紅歌，麵對重大曆史事實，統統失語，能寫(xie) 一點山水景物和愛情的唯美詩就算不錯了。在“四五”天安門事件中，流傳(chuan) 最廣的是舊體(ti) 詩：“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭雄傑，揚眉劍出鞘。”在詩詞複蘇的當世，作者百萬(wan) 以上，作品數量之巨遠越古代，“老幹體(ti) ”泛濫成災，頗遭詬病。“老幹體(ti) ”最大問題是無思想、無靈魂，無反思曆史和批判假惡醜(chou) 的精神，喪(sang) 失了“詩可以怨”的風騷氣質；語言直白粗俗，無高雅之美，但基本遵守傳(chuan) 統的格律，內(nei) 容沒有新詩那種寫(xie) 性解放的淫蕩。它不真不美，也說不上善，是舊體(ti) 詩中的偽(wei) 體(ti) ，作者自娛自樂(le) 而已，不具備進入文學史的資格。真有創作成就的仍然是一批堅持傳(chuan) 統人文精神和雅正風格的詩人（參見我提交論壇的文章《當代詩詞複興(xing) 進程中的傳(chuan) 統派》），為(wei) 數不多，老中青都有代表。人類在衣食住用的物質文明上追求精美舒適，在精神文明上同樣追求真善美合一的文化藝術精品，古今中西，莫不如此。中華民族的文化精英創造了顯示漢字優(you) 長的詩詞經典，漢字不滅，經典不亡，必然有人繼承，結合時代創作，隻有在深入繼承的基礎上方能開疆拓壤，新變而不離根本，真善美的高度統一是衡量文學的標準。文學作品的傳(chuan) 世價(jia) 值在質而不在量，大浪淘沙之後，留下的是金子，時間將作出嚴(yan) 格的檢驗。

百年來屢經兵火動亂(luan) ，傳(chuan) 統詩詞或庋藏於(yu) 圖書(shu) 館，或流散在民間，許多作品隻有油印本、內(nei) 部印本、手抄本，迄今未曾全麵搜集與(yu) 整理，有失傳(chuan) 之危。這是一個(ge) 埋藏大量珠玉的寶庫，是一片尚未開發的學術荒原。經過近三十年的潛心研究，我認為(wei) 百年來現當代詩詞的價(jia) 值遠遠超過新詩，超過小說，能代表中國二十世紀文學的最高成就。許多詩人詞人，兼為(wei) 國學大師或國學名家，諸如康有為(wei) 、王國維、黃侃、馬一浮、柳詒徵、劉永濟、陳寅恪、錢仲聯、饒宗頤等，其他卓有成就的詩詞大家名手足以開列長長的名單，其作品顯示在西化浪潮中堅強屹立的民族精神與(yu) 博大深閎的藝術境界，新詩不能望其項背。我的結論，當前學界肯定不以為(wei) 然，但前提是質疑者必須先作研究，在通讀數百上千家詩詞專(zhuan) 集之後，與(yu) 現代新詩、小說作縱向和橫向的比較，隻要尊重傳(chuan) 統文化，不帶一味崇洋的“現代性”偏見，從(cong) 傳(chuan) 承中國文化、促進民族複興(xing) 的大處著眼，即有確切的評價(jia) 。

四、儒家詩教與(yu) 詩詞寫(xie) 作

儒家詩教的目標是要學子自幼通過誦詩習(xi) 作，陶冶情操，變化氣質，成為(wei) 文質彬彬的君子。“溫柔敦厚，詩教也”，旨在培養(yang) 人具有仁慈寬厚之心，這是抑惡揚善的根本；詩歌藝術風格要求雅正，同樣是引人向上向善，不入鄙俗下流之途。高雅不與(yu) 通俗對立，讀萬(wan) 卷書(shu) 後深入淺出、清新暢達的通俗絕非庸俗、粗俗（唐人絕句非不學之俗人可作），高雅文化、人文精神的對立麵是流氓痞子精神，後者隻會(hui) 糟蹋文化，絕無向善之心。“溫柔敦厚”指人的良性氣質，不是要消減詩歌批判黑暗現實的鋒芒，《詩經》裏就有大量“變風變雅”之作，《離騷》同樣有強烈的怨憤，在衰亂(luan) 之世，斥惡正是為(wei) 了揚善，仁人誌士無不明辨是非，愛憎鮮明。缺乏溫柔敦厚的仁者情懷，隻會(hui) 慮及私利，不可能為(wei) 國家民族立言，以抵製邪惡，因此孔子說“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”，“思無邪”中包含了“詩可以怨”。詩教並非要求人人成為(wei) 優(you) 秀的詩人，詩中名家、大家需要許多條件，胸襟、品格、學養(yang) 、閱曆、見識、工力，不可或缺，更重要的是有天賦的才華，包括豐(feng) 富的想象、靈妙的構思、用語言鑄造意象的敏感——美的直覺。三千年來中國詩史上被後世尊為(wei) 典範的大家名家不過百數十人，屈原、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾都是一等天才人物，不可複製。古人誌在治國平天下，以詩為(wei) 餘(yu) 事，寄托懷抱，詩史上從(cong) 無專(zhuan) 業(ye) 詩人，為(wei) 帝王服務的宮廷作家視若倡優(you) ，品格卑賤，不入作者之林。今人學詩同樣要正其趨向，不必把成為(wei) 大詩人作為(wei) 人生的目標，一沾功利，詩即不純不正。同學們(men) 畢業(ye) 之後走向社會(hui) ，從(cong) 事各種職業(ye) ，隻需讀詩以理解民族人文精神，培養(yang) 高尚的審美情趣，有興(xing) 致時試作一些詩詞以抒情言誌，“賢於(yu) 博弈”。“腹有詩書(shu) 氣自華”，在言談舉(ju) 止方麵彬彬儒雅，自覺地抵製庸俗趣味，就接近儒家所說的君子了。當然，能具備多方麵條件，成為(wei) 立德兼立言的傑出詩人，實至名歸，屬於(yu) 極佳之事，文化複興(xing) 需要大詩人，但畢竟非人人可以幸致，愛詩也會(hui) 作詩，就已經很可貴了。

學詩於(yu) 詩內(nei) 求詩是遠遠不夠的，需要多讀經典，奠定根基，傳(chuan) 統詩詞的人文精神與(yu) 思想義(yi) 理，源於(yu) 經典；儒家大道，首見六經。例如四書(shu) ，五經中的《詩經》，史書(shu) 中的《左傳(chuan) 》、《史記》，先秦諸子中《莊子》、《荀子》以及唐宋名家古文、駢文與(yu) 賦，都應諷誦，學會(hui) 寫(xie) 淺近的文言文。讀詩除讀選本如《文選》、《古詩源》、《唐詩三百首》、《宋詩三百首》、《宋詞三百首》外，要重點讀大家名家的專(zhuan) 集，如陶潛、王維、李白、杜甫、韓愈、李商隱、蘇軾、陸遊、辛棄疾、周邦彥、李清照、薑夔、吳文英的詩集、詞集，再讀一些理論，如劉勰《文心雕龍》、司空圖《詩品》、嚴(yan) 羽《滄浪詩話》、葉燮《原詩》、陳廷焯《白雨齋詞話》、況周頤《蕙風詞話》等。精讀兼以博覽，有了比較豐(feng) 富的知識，結合自身的生活閱曆，獨立思考，融會(hui) 古今，才能寫(xie) 出有思想內(nei) 涵、有高雅品格的作品。

學詩先選擇與(yu) 自己趣味相投的某家詩作為(wei) 範本，反複揣摩，潛心領悟，仿其風格，求其近似。然後擴大眼界，涉獵多家，含英咀華，入而後出，抒發自家的感慨，逐漸形成個(ge) 人的風格，這是許多前人學詩行之有效的方法。

格律是最基本也是簡單的東(dong) 西，五七言律詩絕句隻有平起與(yu) 仄起兩(liang) 種形式，舉(ju) 一反三，很短的時間內(nei) 便能學會(hui) 。能作近體(ti) 詩，辨識四聲，就能按譜填詞。我年少時學詩，背了幾百首詩之後，作十幾首詩就掌握了格律，用韻隻需查韻書(shu) 。東(dong) 南地區的同學可用方言作詩，方言中自有入聲，不受普通話的幹擾。遵守平水韻，作近體(ti) 詩用《佩文韻府》、《詩韻合璧》，不要隨意出韻；填詞用《詞律》、《詞林正韻》，或用龍榆生編《唐宋詞格律》。古體(ti) 詩有其與(yu) 近體(ti) 詩不同的聲調節奏，語言風格重在高古渾樸，多讀曆代名家古體(ti) 詩，與(yu) 近體(ti) 詩細加比較，自能領悟。

作詩之難，不在於(yu) 格律，而在於(yu) 學養(yang) 的積累、意境的提高，這是終身之事，非一蹴可就。詩為(wei) 成己之學，詩品取決(jue) 於(yu) 人品，德藝雙馨，方可卓然成家，如前文所述。

有條件的同學可學會(hui) 以方言吟誦（普通話不能讀出入聲），體(ti) 會(hui) 音節配合抑揚變化的韻律之美，享受“新詩改罷自長吟”的樂(le) 趣。

讀寫(xie) 結合，多讀多寫(xie) 多修改，“為(wei) 人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，反複錘煉，必成佳章。詩可以群，同聲相應，同氣相求，多向師友請教，多與(yu) 朋友切磋，聯句、和韻都是鍛煉工力、增進友情的方法。“別裁偽(wei) 體(ti) 親(qin) 風雅，轉益多師是汝師”，培養(yang) 虛心而認真、擇善而從(cong) 的習(xi) 性，定能更上層樓，日進千裏。

以上雖是老生常談，卑無高論，但付諸實踐、持之以恒並不容易。心浮氣躁、淺嚐輒止，不要說成為(wei) 大家名手，小家都做不到。

五、結  語

大詩人李白詩集開篇為(wei) 《古風五十九首》，第一首雲(yun) ：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風萎蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，哀怨起騷人。……自從(cong) 建安來，綺麗(li) 不足珍。聖代複元古，垂衣貴清真。……我誌在刪述，垂輝映千春。希聖如有立，絕筆於(yu) 獲麟”。與(yu) 韓文公類似，李白在詩中抒發了繼承儒家道統的誌願，主張恢複詩歌的大雅正聲，掃除六朝綺靡之風，振奮民族精神。他與(yu) 陳子昂先後舉(ju) 起複古以開新的旗幟，促進了唐詩的昌盛。當今是一個(ge) 大雅衰微、道德沉淪的社會(hui) ，盛行拜金主義(yi) 、享樂(le) 主義(yi) ，如孟子所說“上下交征利，而國危矣”，實現文化複興(xing) ，接續中斷的元氣，需要幾代人的努力。國家民族的未來，寄托在青年尤其是大學生身上，“天下興(xing) 亡，匹夫有責”，“士不可以不弘毅，任重而道遠。”前麵說過，韓文公在潮州影響深遠，當代有饒宗頤先生，是最好的榜樣。期望韓山師院培養(yang) 出大詩人，走出像饒公這樣的大師級人物，以詩歌與(yu) 學術的燦爛光輝，照亮中華文化複興(xing) 之道。

我的演講完了，謝謝大家！

[注]演講的時間為(wei) 一個(ge) 半小時，本文在提綱的基礎上整理而成，內(nei) 容有較大的擴展。

責任編輯：李泗榕