書(shu) 名：《閑先賢之道》 

作者：陳喬(qiao) 見著

出版社：中國政法大學出版社2013年9月出版

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 所收錄的文章，以儒家義(yi) 理為(wei) 中心，以儒學辯誣為(wei) 羽翼，以中西比較為(wei) 背景，輔以學術評論和短議，對儒家倫(lun) 理尤其是“親(qin) 親(qin) 互隱”、仁義(yi) 孝悌、公私觀念等皆有自己獨到的理解和闡釋，對中西哲學中的論說方式、思維方式、家庭觀念、倫(lun) 理特質等提出了一些新穎的見解。作者秉持獨立思考之精神，不苟同於(yu) 學術權威，不苟合於(yu) 流俗之見，字裏行間流露出作者閑先聖之道，闡儒學之蘊，解現實之惑的思想旨趣和現實關(guan) 懷。

【編輯推薦】

本書(shu) 詳細介紹了中國學界關(guan) 於(yu) “親(qin) 親(qin) 互隱”問題之爭(zheng) 論以及由此引申出的中西文化比較等問題。通過對比分析中國傳(chuan) 統儒學領域的孝道觀和仁義(yi) 觀，結合對蘇格拉底文本的細致剖析，針對儒學批評者的批判，最終得出孔子與(yu) 蘇格拉底都讚成“親(qin) 親(qin) 互隱”的結論，並引申出儒學在法律問題等方麵的現實價(jia) 值。全書(shu) 較為(wei) 係統和全麵的闡述了中國傳(chuan) 統文化領域與(yu) 西方思想傳(chuan) 統的交叉點——孔子和蘇格拉底文本中都涉及到的“親(qin) 親(qin) 互隱”問題，旨在捍衛儒學的價(jia) 值與(yu) 尊嚴(yan) 。全書(shu) 總攬中西文化，闡述明確、脈絡清晰，對中西文化比較研究等有重要參考意義(yi) 。

【作者簡介】

陳喬(qiao) 見，1979年生，雲(yun) 南陸良人，漢族，先後求學於(yu) 雲(yun) 南大學（2002年獲曆史學士）、複旦大學（2005年獲哲學碩士）、武漢大學（2008年獲哲學博士），2008年至2010年在華東(dong) 師範大學哲學係做博士後，2010年留任華東(dong) 師範大學哲學係任教，現為(wei) 副教授。主要研究儒家哲學和先秦子學，致思道德哲學和政治哲學。曾在《學術月刊》、《孔子研究》、《中國社會(hui) 科學》（合著）、《哲學門》、《鵝湖》（台灣）等期刊上發表學術論文近二十篇。

【目錄】

總序

自序

甲篇  儒家理念與(yu) 公私生活

一、孝與(yu) 仁義(yi) 禮智的統一
          （一）引言
          （二）孝為(wei) 仁之本
          （三）以義(yi) 事親(qin) 為(wei) 大孝
          （四）孝與(yu) 禮智的關(guan) 聯
          （五）滲透於(yu) 公私生活之間的孝道
   
        二、宋明儒者論仁義(yi) 孝公及其倫(lun) 理學的意涵
          （一）仁義(yi) 之普遍之愛與(yu) 特殊之愛的意涵
          （二）萬(wan) 物一體(ti) 與(yu) 仁的觀念
          （三）理一分殊與(yu) 義(yi) 的觀念
          （四）仁與(yu) 孝弟
          （五）仁與(yu) 公
          （六）結語
   
        三、公德與(yu) 私德辨正
          （一）梁啟超的公德私德論
          （二）梁漱溟與(yu) 李澤厚的公德私德論
          （三）公德私德的劃分標準
          （四）公德與(yu) 私德的本質區分
   
        四、孔子之所以為(wei) 聖人——從(cong) 電影《孔子》談起
   
        乙篇  “儒家倫(lun) 理新批判”商兌(dui)

一、邏輯、理性與(yu) 反諷——就《遊敘弗倫(lun) 篇》的解讀與(yu) 鄧曉芒教授商榷
          （一）理解的關(guan) 鍵：蘇格拉底的反諷
          （二）蘇格拉底的反諷：征諸文本
          （三）誰之邏輯、何種理性：鄧文邏輯混亂(luan) 和謬誤舉(ju) 要
          （四）回到爭(zheng) 論焦點：如何理解“親(qin) 親(qin) 互隱”
   
        二、誣妄的批判——答鄧曉芒教授
          （一）非此即彼：正方反方之謬判
          （二）反諷：文本與(yu) 佐證
          （三）邏輯：理由與(yu) 行為(wei) 之關(guan) 聯
          （四）背景問題
          （五）親(qin) 親(qin) 互隱並非義(yi) 務
          （六）結語：妄的批判
   
        三、“儒家倫(lun) 理新批判”的貧困——評鄧曉芒教授的《儒家倫(lun) 理新批判》
          （一）以個(ge) 人遭遇衡論儒家倫(lun) 理的謬誤
          （二）“文化模式”比較的邏輯謬誤
          （三）“新批判”對儒家義(yi) 理的隔膜
          （四）“新批判”對西方參照係的誤讀
          （五）滿盤皆錯的“總結性回顧”
   
        四、孔子與(yu) 蘇格拉底言說方式辨正——與(yu) 鄧曉芒先生商榷

丙篇  中西互鏡

一、蘇格拉底與(yu) 孔子的論說方式及其影響
          （一）開端的歧異：訴諸定義(yi) 與(yu) 訴諸範例
          （二）思維的塑造：對各自傳(chuan) 統的影響
          （三）兩(liang) 大壁壘：本質主義(yi) 與(yu) 情景主義(yi)
          （四）殊途同歸
   
        二、蘇格拉底、柏拉圖與(yu) 孔子的“親(qin) 親(qin) 互隱”及家庭倫(lun) 常觀
          （一）孔子“親(qin) 親(qin) 互隱”要義(yi)
          （二）蘇格拉底—柏拉圖的家庭倫(lun) 常觀
          （三）東(dong) 聖西聖，心同理同
   
        三、柏拉圖和先秦儒家法律觀之比較
          （一）柏拉圖對待法律之總體(ti) 態度
          （二）先秦儒家對待法律之總體(ti) 態度
          （三）柏拉圖和先秦儒家的刑罰觀之比較
          （四）結語
   
        四、兩(liang) 種自我觀之比較：西方與(yu) 儒家
          （一）自律：西方與(yu) 儒家對“自我”的不同理解之一
          （二）欲望：西方與(yu) 儒家對“自我”的不同理解之二
          （三）量式個(ge) 人主義(yi) 與(yu) 質式個(ge) 人主義(yi)
          （四）儒學中死的東(dong) 西和活的東(dong) 西
   
        五、如何理解中國古典思想與(yu) 學術——評郝大維與(yu) 安樂(le) 哲的中西文化比較三部曲
          （一）理性與(yu) 審美，或因果性與(yu) 關(guan) 聯性
          （二）超越與(yu) 內(nei) 在，或二元論與(yu) 整體(ti) 論
          （三）本質與(yu) 典範，或本質主義(yi) 與(yu) 曆史主義(yi)
          （四）結語
   
         六、基於(yu) 真實之在，走向自由之境——“具體(ti) 的形上學”辨析

  （一）存在的被分裂與(yu) 具體(ti) 形上學的出場
          （二）何謂“具體(ti) 的存在”
          （三）“具體(ti) 的形上學”的三個(ge) 核心問題
          （四）自由的實現與(yu) 具體(ti) 的存在之確證
          （五）“具體(ti) 的形上學”的中國性與(yu) 世界性及其局限

後記

自序

這裏所收錄的文章，並無固定不變的主題和嚴(yan) 整內(nei) 在的邏輯，但亦並非漫無邊際，毫無關(guan) 聯。若非得給它定個(ge) 主題，我願以“閑先聖之道”冠名其上。“閑先聖之道”，典出《孟子·滕文公下》，孟子認為(wei) 楊朱、墨翟之言盈天下，充塞仁義(yi) ，他說：“吾為(wei) 此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。”“閑”之本義(yi) 是木欄（闌），引申為(wei) 防閑，用現在的話講，就是捍衛先聖之道。顧名思義(yi) ，蘊含在這個(ge) 文集中的一以貫之的主題就是捍衛孔孟儒家所開創和奠定的一些基本理念。

我把這些文章大體(ti) 分為(wei) 三組。甲篇是正麵詮釋和闡發儒家一些基本理念的一組文章，論及的主要有孝的觀念、仁的觀念、義(yi) 的觀念、公私觀念，以及它們(men) 之間的內(nei) 在關(guan) 聯。乙篇是一組論辯性的文章，主要涉及“親(qin) 親(qin) 互隱”問題。現在想來，參與(yu) 這場曠日持久的論辯還頗有些因緣在其中。筆者尚為(wei) 碩士研究生時，一日偶讀哲學大家鄧曉芒先生論蘇格拉底與(yu) 孔子文，頗驚訝於(yu) 其論於(yu) 蘇、孔兩(liang) 夫子皆有出入，遂作小文嚐試求教。後入武漢大學師從(cong) 郭齊勇先生轉攻中國哲學，尤致力於(yu) 儒學，乃堅信儒家基本理念的價(jia) 值。當其時也，適逢鄧先生以蘇格拉底為(wei) 參照係對儒家“親(qin) 親(qin) 互隱”發難，筆者對此早有所關(guan) 注，遂按耐不住參與(yu) 其中，於(yu) 是有了是篇的幾文。鄧先生是當代“凡儒必反”的一個(ge) 典型，與(yu) 之商榷，澄明一些事實和觀念，具有普遍的意義(yi) 。丙篇是一組中西比較的文章，尤其集中在最近七、八年來我關(guan) 注較多的柏拉圖（包括蘇格拉底）和先秦儒家，有論說方式、法律思想、自我觀、家庭孝道等之間的比較研究。筆者一直有個(ge) “成見”，這個(ge) 成見就是陸象山所說的“東(dong) 聖西聖，心同理同”。筆者認為(wei) 在宇宙、社會(hui) 與(yu) 人生等最基本的問題上，中西哲人一定有一些重疊共識，這些共識的深層原因即在於(yu) 人性以及人在世的基本境域相同。當然，中西哲學之間也一定有差別，而且會(hui) 更多，於(yu) 此，筆者在文中亦有論及。

最後要說明的是， “閑”，不僅(jin) 僅(jin) 是被動性的辯護和捍衛，也有在新時代背景和新思想觀念下的重新理解、詮釋和闡發。讀者或許會(hui) 發現，筆者對儒學似乎缺乏必要的批判（現今十分流行的那種批判）。在“批判”之風盛行的當今，這好像有些不合時宜。關(guan) 於(yu) 此，筆者是這樣想的：其一，百年來儒學所遭受的批判已經夠多了，我就不妨替她說些好話吧。況且，理解應該先於(yu) 批判。其二，更為(wei) 重要的是，就筆者目前的研讀和認知而言，筆者覺得儒家尤其是孔孟儒家的一些基本理念和思想，並無什麽(me) 不妥之處，關(guan) 鍵在於(yu) 我們(men) 對她能否心存善意和敬意，做出融貫的理解、解釋和闡發，並澄明一些思想觀念得以成立的前提條件。這才應是批判的真實含義(yi) 。

是為(wei) 序。

後記

這個(ge) 文集如果得以出版，首要歸功於(yu) 吹劍（任重）兄。吹劍兄是我認識多年的道友，我們(men) 雖晤麵寥寥，卻誌同道合。吹劍兄秉持儒家情懷，熱心儒學公共事業(ye) ，很令我敬佩。在早一年多前，他便對我說，他在籌劃出版一套《儒生文叢(cong) 》，問我有無文稿，專(zhuan) 著和論文集皆可。我的博士論文修改後，之前已交付北京三聯書(shu) 店出版，目前尚無其他專(zhuan) 著，於(yu) 是勉強湊了這個(ge) 文集給他。現在學術書(shu) 出版不易，吹劍兄操勞忙活，其中艱辛，我雖知之，卻難真實體(ti) 驗。在此，向他謹致謝忱。同時，也要感謝中國政法大學出版社對拙稿的接受和容納，特別要感謝責任編輯劉海光先生和張陽女士，他們(men) 的細致認真讓我感動。

這些文章或文章的部分內(nei) 容大半都在期刊上公開發表過，這次編成文集，個(ge) 別標題和文字略有修訂。在此，非常感謝這些期刊對拙稿的容納，它們(men) 是《孔子研究》、《原道》、《鵝湖》（台灣）、《學海》、《學術月刊》、《社會(hui) 科學》、《華東(dong) 師範大學學報》（哲學社會(hui) 科學版）、《武漢大學學報》（人文科學版）、《哲學門》、《哲學動態》等。這些文章最早發表的時間是2005年，最近的是2012年，其中一些文字和表達，現在看來有些稚嫩；有些觀點，或可進一步詳加論證，但基本想法，我並無太大改變。

這些文章的撰寫(xie) ，伴隨了我和內(nei) 子王央央一路走來的幾年歲月，感謝她的理解與(yu) 付出。她也常常是這些文字的最先讀者。今生有她相伴，幸甚。

                                                   陳喬(qiao) 見

                                          2012年9月13日於(yu) 滬上西渡

【“儒生文叢(cong) ”第二輯】

學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 餘(yu) 樟法 秋風 

主    編：任重

出 版社：中國政法大學出版社 

出版日期：2013年10月

書(shu)     目：（共七冊(ce) ）

        壹．《儒家憲政主義(yi) 傳(chuan) 統》（姚中秋 著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（餘(yu) 東(dong) 海 著）

        叁．《追望儒風》（米灣 著）

        肆．《赫日自當中：一個(ge) 儒生的時代悲情》（張晚林 著）

        伍．《“親(qin) 親(qin) 相隱”問題研究及其他》（林桂榛 著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬(qiao) 見 著）

        柒．《政治儒學評論集》（任重 主編）