中華文化與修身為政之道
    ——從習總書記《之江新語》談起
    作者：翟奎鳳（吉林大學哲學社會學院副教授）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：孔子2564年暨耶穌2013年5月5日
    
    
    
    黨的十七屆六中全會指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園；中國共產黨既是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發展者。時下流行的習總書記的《之江新語》（以下簡稱《新語》）一書可以說正鮮明地體現了這一點，該書雖然主要是談為政之道，但裏麵引經據典論修身，充滿了濃鬱的中華文化氣息。《新語》一書引用的中華文化經典名句既有來自儒家的，也有源自道家的，同時該書還活用了很多詩詞、對聯、諺語，名言警句俯仰皆是、琳琅滿目，反映了作者深厚的國學素養和文化造詣。
    
    儒學是中華文化的重要組成部分，儒家經典是中國古人精神生活最為重要的文化資源，他不但培養了很多能夠為“天地立心”的知識精英，也造就了大量能夠“為生民立命”的政治精英，同時也塑造了有“君子之風”的中國民眾。我們看到，《新語》引用的儒家經典以《論語》中有關修身為政的格言為多，如“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”、“子率以正，孰敢不正”、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“工欲善其事，必先利其器”、“人而無信，不知其可”，等等；其它如《大學》所說“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”、《中庸》所說“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”、《孟子》所說“側隱之心，仁之端也”、《荀子》所說“強本而節用，則天不能貧”、司馬光所說“為政之道，務於多聞”、諸葛亮所說“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠”、王安石所說“修其心治其身，而後可以為政於天下”、朱熹所說“敬業者，專心致誌以事其業也”、顧炎武所說“誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義”等曆代經典與大儒的名言在《新語》中也多有引用。如果說征引經典使文章變得典雅厚重，那麽《新語》中使用的很多體現儒家親民愛民精神的俗語，如“為官避事平生恥”“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”等則使文章變得生動平實。同時《新語》中的很多“新語”本身也很經典，如說“敬業是一種美德，樂業是一種境界”、“傳統文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基”等等都非常富有生命智慧。儒家文化傳統有糟粕有精華，如何把握其活的靈魂，領悟其不朽的精神，從這個意義上講《新語》可以說是善於學習傳統文化的典範。儒學修身一方麵是以“公天下”為要旨的倫理道德修養，另一方麵是以“參天地”為目標的精神境界提升。一位真正的儒者“在下則美俗”“在上則美政”，他之所以能做到“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，主要是因為真正的德性修養能夠引發出精神上的自得之樂，能夠引發出一種“上下與天地同流”的浩然正氣，使得周身氣血通暢而自然身體強健，故大德者必得其壽。這樣的修身既是善的也是美的。
    
    儒道互補是中華文化的基本結構，兩者一剛一柔，剛柔相濟，共同塑造了中華文化與中華民族的完美品格。《新語》一書也洋溢了道家修身為政的智慧，如《老子》所說“上善若水”、“天下神器”、“聖人無常心，以百姓之心為心”、“為之於未有，治之於未亂”等，《莊子》所說“庖丁解牛”、“吾生也有涯，而知也無涯”、“授之以漁”、“鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”等，在《新語》中都有引用。儒家尚剛，道家尚柔；儒家執著，道家灑脫；儒家端莊，道家靈活；儒家積極有為，道家清靜無為；儒家仁愛溫雅，道家自然渾樸；儒家長於建構守成，道家善於解構出新，等等，我們可以從很多方麵來對比儒與道的不同，可以說兩者一實一虛，一剛一柔，共同書寫了中華文化的美麗篇章、共同彈奏了中華文化的和諧樂章。儒家側重人與人、人與社會的和諧，道家重視身體與心靈、人與自然的和諧，盡管如此，儒道兩家都認為身與心、人與社會、人與天地自然是個有機的整體，這可以說是中華文化的根本特征。中華文化的這種社群主義與人天和諧的整體觀，與馬克思主義的根本精神是完全一致的，它們都堅決反對自私自利的個人主義，反對把個人利益置於集體利益之上。中華文化不管儒也好道也罷，教人修身做人，千說萬說，就是要破私立公，這是與馬克思主義的最大公約數。
    
    中華文化博大精深，有道有文，文質彬彬。中國是詩人的國度，幾千年來無數優美的詩篇潛移默化、陶冶培養了一代又一代優秀的中華兒女。詩以言誌，興觀群怨，儒家文化高度重視詩教和樂教對於陶冶情操、移風易俗、改良社會風氣的重大作用。《新語》也引用了很多經典詩歌，如《心無百姓莫為“官”》中有一段說：“古往今來，許多有作為的‘官’都以關心百姓疾苦為己任。從範仲淹的‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’，到鄭板橋的‘些小吾曹州縣吏，一校一葉總關情’；從杜甫的‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，到子謙的‘但願蒼生俱溫飽，不辭辛苦出深林’，都充分說明心無百姓莫為‘官’”，僅此一段就巧用了這麽多詩詞名句，使得文章非常富有感染力。古往今來，很多大科學家、大哲學家、大政治家都有很高的藝術修養，“真”與“善”到了比較高的層次就與“美”獲得了一種高度的統一，這樣他所從事的工作，不再是單調、枯燥與乏味，而是充滿了無窮的樂趣，所以，從一定角度講，藝術修養也決定了精神的維度。
    
    目前的黨風廉政建設，一方麵固然要靠製度來保障，另一方麵，人的思想情操與道德覺悟也很重要。馬克思主義非常重視人的覺悟及其全麵自由發展，人的覺悟，主要就是覺悟到個人與社會、與自然是個有機的整體，從而樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。從這個角度來講，中華文化與馬克思主義可以說是異曲同工的，馬克思主義與儒家、道家等優秀中華文化的結合必然會開出馬克思主義的新天地。廣大黨員特別是領導幹部要有這種思想覺悟和認識才能激發出新的事業激情，從而在無限地為人民服務中來覺悟大我，實現自己生命的升華。
    
     作者惠賜儒家中國網站發表