萬(wan) 物各得其和以生，各得其養(yang) 以成

作者：姚海濤（青島城市學院馬克思主義(yi) 教學部副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 七月十七日甲辰

          耶穌2021年8月24日

【光明論壇·溫故】

4月22日，習(xi) 近平總書(shu) 記在領導人氣候峰會(hui) 上發表題為(wei) 《共同構建人與(yu) 自然生命共同體(ti) 》的重要講話時指出：“堅持人與(yu) 自然和諧共生。‘萬(wan) 物各得其和以生，各得其養(yang) 以成。’大自然是包括人在內(nei) 一切生物的搖籃，是人類賴以生存發展的基本條件。大自然孕育撫養(yang) 了人類，人類應該以自然為(wei) 根，尊重自然、順應自然、保護自然。”

“萬(wan) 物各得其和以生，各得其養(yang) 以成”出自《荀子·天論》。荀子在《天論》中批判了宗教神學的世界觀，將宗教之天、道德之天撥正為(wei) 自然之天，係統闡述了人與(yu) 自然關(guan) 係，提出了“明於(yu) 天人之分”的觀點。文中說：“列星隨旋，日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬(wan) 物各得其和以生，各得其養(yang) 以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。”其大意為(wei) ，天上眾(zhong) 星相互伴隨而旋轉，日月相互交替照耀，四季輪流控製著節氣，陰陽二氣周流變化，風雨博施於(yu) 天地間，萬(wan) 物各自得到和氣而產(chan) 生，各自得到滋養(yang) 而成長。看不到大自然如何運作生成萬(wan) 物，而隻能看到它的功績，這就是大自然的神妙之處。荀子要言不煩，其在天人關(guan) 係上的深刻哲思，可以轉化為(wei) 今天處理人與(yu) 自然關(guan) 係的寶貴精神財富，對於(yu) 構建生態哲學具有理論價(jia) 值，對於(yu) 生態文明建設具有現實意義(yi) 。

天地萬(wan) 物有生有成。“萬(wan) 物各得其和以生”，所表達的是“生物”。確切地講，“和”以生物。正是列星、日月、四時、陰陽、風雨等自然條件的有機結合，生命才得以產(chan) 生。在這裏，“和”是萬(wan) 物在自然界萌生、成長最基礎的條件。“和”是貫穿整部中國哲學史的一個(ge) 重要概念。大體(ti) 言之，則包括了自然之“和”與(yu) 人群之“和”。

天地、陰陽、寒暑、四時、風雨等為(wei) 自然之“和”。自然之“和”，經典多言。《國語·鄭語》所載史伯之言雲(yun) ：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐(feng) 長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”天地和氣，生成萬(wan) 物。正麵來看，和而不同，多樣統一，萬(wan) 物豐(feng) 長。反之，若完全排斥差異性，名雖為(wei) 一，萬(wan) 物大殃。自然之“和”啟示人們(men) ，自然界是一個(ge) 集複雜性與(yu) 多樣性為(wei) 一體(ti) 的自組織係統，構成了生物之所以生成的條件。隻有整個(ge) 係統和諧有序地運轉，才能保證萬(wan) 物的化育生長。隻有保護好這些基礎性條件，自然界才能生生不息。

人群之“和”，儒家言之者眾(zhong) 。有子曰：“禮之用，和為(wei) 貴。”孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《易傳(chuan) ·係辭下》亦講天、地、人三才之道。孟子、荀子皆曾言天時、地利、人和。尤其是荀子所論之道，大多為(wei) 人道，故大量講“人和”。如“以善和人”“群居和一”“和齊百姓”“合歡定和”等，均屬於(yu) 人群之“和”。到了《中庸》，“中和”更被詮釋為(wei) 天下的大本與(yu) 達道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”自然之“和”與(yu) 人群之“和”構成了人與(yu) 自然合一的完滿狀態。

“各得其養(yang) 以成”，所表達的是“成物”。確切地講，“養(yang) ”以成物。自然事物之“養(yang) ”可分為(wei) 二：一為(wei) 自養(yang) ，也就是自然之養(yang) ；一曰他養(yang) ，也就是人之養(yang) 。所謂自然之養(yang) ，指的是自然事物之生成有其自養(yang) 自洽的生態係統。所謂人之養(yang) ，指的是自然事物生長中人的護持、助力作用。從(cong) 生態保護角度看，人的主體(ti) 性作用凸顯，體(ti) 現在不破壞萬(wan) 物之“自養(yang) ”權利，並發揮人的“他養(yang) ”義(yi) 務。按照荀子“天生人成”的理論，天地生物而人成萬(wan) 物，遵循著春生、夏長、秋收、冬藏的自然過程。《中庸》亦雲(yun) ：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nei) 之道也。”內(nei) 外之道，內(nei) 在成己，外在成物，即是人與(yu) 自然和諧共生之道。在荀子看來，這是仁智合一的天生人成之道。《荀子·富國》講“萬(wan) 物同宇而異體(ti) ”，萬(wan) 物共處於(yu) 一個(ge) 自然共同體(ti) 中，均有其生存權利。人有智性，認識到人類生存與(yu) 萬(wan) 物的相互依賴關(guan) 係，理應保障萬(wan) 物的權利，為(wei) 其提供足夠的生存空間。

在生態文明建設紮實推進的今天，深入學習(xi) 習(xi) 近平生態文明思想，體(ti) 會(hui) 其所征引的中國古代先哲經典，具有不可估量的現實意義(yi) 。廣大人文社會(hui) 科學研究者應當沿著這個(ge) 思路繼續延伸、拓展下去，將中國古代生態思想與(yu) 現代生態文明建設相結合，挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的生態哲學思想，必能為(wei) 構建人與(yu) 自然生命共同體(ti) 貢獻更多的中國智慧與(yu) 中國方案。

責任編輯：近複