【常會(hui) 營】董仲舒入祀孔廟甚晚曆史考

作者：常會(hui) 營（孔廟和國子監博物館副研究員）

來源：《董仲舒與(yu) 儒學研究》（第八輯），魏彥紅 主編，巴蜀書(shu) 社，2019年5月

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月初三日庚子

          耶穌2019年10月30日

[內(nei) 容提要]釋奠儀(yi) 在周朝已經產(chan) 生，是古代祭祀明六經之先師的重要禮儀(yi) 。由於(yu) 先師孔子在教育史及思想史、學術史上的重要曆史地位，後代釋奠主要以孔子為(wei) 主。而孔廟從(cong) 祀製度是中國古代大約自漢代起發端，貫穿魏晉南北朝、隋唐五代、宋、金、元、明、清迄於(yu) 民國的重要禮儀(yi) 製度。本文首先對孔廟從(cong) 祀製度進行了概要的曆史回顧；其次，對董仲舒緣何未於(yu) 魏晉南北朝及唐宋時期入祀孔廟進行了曆史考察；第三，對於(yu) 董仲舒緣何於(yu) 元代入祀孔廟進行了曆史考察；第四，對董仲舒入祀孔廟之位次及曆史變遷進行了曆史考述。本文總結認為(wei) ，大儒董仲舒之最終入祀孔廟，與(yu) 其淵博的學識、對孔子之道的傳(chuan) 承、高尚的人格與(yu) 曆史影響的深遠息息相關(guan) ，而其人、其德業(ye) 、其思想光輝也必將彪炳千秋。

[關(guan) 鍵詞]孔廟  從(cong) 祀製度  董仲舒  入祀

一、孔廟從(cong) 祀製度之曆史回顧

祭孔釋奠禮，是指祭祀至聖先師孔子的典禮。釋、奠都有陳設、呈獻的意思，指的是在祭祀典儀(yi) 中，陳設音樂(le) 、舞蹈，呈獻牲、帛、酒等祭品，對孔子表示崇敬之意。釋奠禮的形成和發展，應該說經曆了一個(ge) 很長的曆史時期。

釋奠儀(yi) 這一儀(yi) 式早在周朝已經產(chan) 生了。那時的學校，春、秋、冬三時都要釋奠於(yu) 先師。根據孔穎達《禮記正義(yi) 》：“凡學者，謂《禮》、《樂(le) 》、《詩》、《書(shu) 》之學，於(yu) 春夏之時，所教之官各釋奠於(yu) 其先師。秋冬之時，所教之官亦各釋奠於(yu) 其先師，故雲(yun) ‘秋冬亦如之’。猶若教《書(shu) 》之官，春時於(yu) 虞庠之中釋奠於(yu) 先代明《書(shu) 》之師，四時皆然。教禮之官，秋時於(yu) 瞽宗之中釋奠於(yu) 其先代明《禮》之師，如此之類是也。”

但是，根據孫希旦《禮記集解》：

熊氏安生曰：釋奠有六：始立學，一也；四時有四，五也；《王製》師還釋奠，六也。釋菜有三：春入學釋菜，合舞，一也；興(xing) 器釋菜，二也。《學記》“皮弁祭菜”，三也。秋頒學，合聲，無“釋菜”之文，則不釋菜也。釋幣惟一，此興(xing) 器用幣是也。愚謂夏不釋奠，則釋奠惟五。《學記》“大學始教，皮弁祭菜”，即始立學者興(xing) 器用幣，然後釋菜之事，則釋菜惟二也。此言“興(xing) 器用幣”，即上所言“釋奠於(yu) 先聖、先師，及行事必以幣”，非二事也。蓋始立學釋奠，已見上文，此又重述之，以起下釋菜儐(bin) 賓之事耳。其曰“既”者，乃遙繼前文之辭也。鄭氏讀興(xing) 為(wei) 釁，謂“禮樂(le) 之器成，釁之，又用幣告先聖、先師”，以始立學釋奠與(yu) 興(xing) 器用幣為(wei) 二事，故熊氏亦分釋奠、釋幣為(wei) 二，皆誤也。釁器事小，何必告及先聖哉？[1]

由《禮記•文王世子》：“凡學，春，官釋奠於(yu) 其先師．秋冬亦如之．凡始立學者．必釋奠於(yu) 先聖先師”可知，孫希旦的理解應該是對的，即釋奠有五次，始立學，一也；四時有三，四也；《王製》師還釋奠，五也。而釋菜也非三次，而是兩(liang) 次，即開始立學校之時以及每年仲春上丁日之釋菜。

明代宋濂認為(wei) ，“周有天下，立四代之學，其所為(wei) 先聖者，虞庠則以舜，夏學則以禹，殷學則以湯，東(dong) 膠則以文王，複各取當時左右四聖成其德業(ye) 者為(wei) 之先師以配享焉”。[2]由此我們(men) 可以看到周代四學各以各個(ge) 朝代的開國之君作為(wei) 主祀，同時還有當時輔佐他們(men) 成就德業(ye) 的大臣作為(wei) 先師配享。

凡是釋奠，一定會(hui) 有所合，也就是說一定會(hui) 有與(yu) 鄰國所祭之人相合的。國家沒有先聖先師的，所釋奠者應當與(yu) 鄰國相合。國有先師先聖先師的則非如此。譬如唐虞有夔龍、伯夷，周有周公，魯有孔子，是國故有此人，則不與(yu) 鄰國合祭也（另釋奠還有合樂(le) ，大合樂(le) 一定以養(yang) 老為(wei) 終。大合樂(le) ，謂春入學舍菜合舞，秋頒學合聲）。後來，由於(yu) 孔子生前非常重視教育，在教育事業(ye) 上成就很高，影響極為(wei) 深遠，所以釋奠的對象逐漸以孔子為(wei) 主。

漢明帝永平十五年（72年），明帝赴曲阜，（以太牢）祭祀先師孔子、先聖周公及七十二弟子。親(qin) 禦講堂，命太子、諸王說經。這是祭孔有配享的開始。

漢章帝劉炟也於(yu) 元和二年（85年）時值三月庚寅[3]，到曲阜祭祀孔子及七十二弟子，並演奏“六代之樂(le) ”[4]。他開創了封建帝王用樂(le) 祭孔之先河。據唐代杜佑《通典》注引《漢晉春秋》曰：“闕裏者，仲尼之故宅也，在魯城中。帝升廟，西麵，群臣中庭，北麵，皆再拜。帝進爵，而後坐。東(dong) 觀書(shu) 雲(yun) 。祀禮畢，命儒者論難也。”又據清劉承澤《春明夢餘(yu) 錄》：“帝升廟，西麵，群臣中庭，北麵，皆再拜。帝進爵，而後坐。大會(hui) 孔氏男子六十三人，命儒者論難，賜褒成侯損等錢帛。”當然，如孔喆《孔子廟附享的曆史演變》一文所言：“這些附享都是僅(jin) 行於(yu) 闕裏孔子故宅廟宇，還沒有奉祀在學校內(nei) 。”[5]

東(dong) 漢靈帝光和元年（178年），始置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像。[6]（《後漢書(shu) ·蔡邕列傳(chuan) 》）這很可能是目前已知孔子弟子在國立學校內(nei) 奉祀的最早記載。

據孔德平先生主編之《曲阜孔廟祭祀通解》：“魏晉南北朝時期，有時以孔子為(wei) 先聖，以顏回為(wei) 先師奉祀。拜孔揖顏之禮更多是在國家太學舉(ju) 行，往往是國子監祭酒負責典禮。”[7]

魏正始中，齊王曹芳每講經遍，就讓太常釋奠先聖先師於(yu) 辟雍，不親(qin) 自行禮。等到了西晉惠帝、東(dong) 晉明帝為(wei) 太子，及西晉湣帝、懷帝太子講經結束，親(qin) 釋奠於(yu) 太學，太子進爵於(yu) 先師，中庶子進爵於(yu) 顏回。東(dong) 晉成帝、穆帝、孝武三帝，亦皆親(qin) 釋奠。皇帝包括皇太子每於(yu) 太學講經通，親(qin) 自釋奠孔子，這就更顯示出晉代皇帝對孔子的尊崇程度。這一傳(chuan) 統一直延續至清代，臨(lin) 雍講學大典即由此而來。

據鍾濤先生《魏晉南北朝的釋奠禮與(yu) 釋奠詩》一文考證，“東(dong) 漢時期祀周公為(wei) 先聖，孔子為(wei) 先師，但後代的釋奠禮多數情況下都隻祀孔子，不及周公。三國齊王芳正始時釋奠禮停祀周公，專(zhuan) 祭孔子於(yu) 辟雍，以顏回配享。自此，整個(ge) 六朝釋奠均隻祭孔子。其後，在唐高祖武德二年和唐高宗永徽中，曾短暫恢複祀周公為(wei) 先聖、孔子為(wei) 先師，但很快就停周公祀，隻祀孔子為(wei) 先聖，以孔門弟子和儒學經師配享。”[8]

晉武帝泰始二年（266年）[9]，令太學及魯國四時備三牲以祀孔子及七十二弟子。太始三年（267年），改封孔子二十三代孫宗聖侯震為(wei) 奉聖亭侯，太常卿、黃門侍郎。食邑二百戶。又詔大學及魯國四時備三牲以祀孔子[10]。七年，皇太子親(qin) 釋奠於(yu) 太學，講孝經，通也。自是，鹹寧三年，講詩通；太康三年，講禮記通，並親(qin) 釋奠，以顏子配。[11]晉惠帝元康三年（293年）春閏月，皇太子釋奠於(yu) 太學。輿駕親(qin) 次，宮臣畢從(cong) ，主祀孔子，顏回配享。

通過上麵所列資料可以看出，西晉惠帝、東(dong) 晉明帝為(wei) 太子，及西晉湣帝、懷帝太子講經結束，親(qin) 釋奠於(yu) 太學，太子進爵於(yu) 先師，中庶子進爵於(yu) 顏回。東(dong) 晉成帝、穆帝、孝武三帝，亦皆親(qin) 自釋奠。

魏晉之釋奠禮，在南北朝得到繼承。據南朝齊禮製，新立學，必對先聖先師行釋奠禮，每歲春秋二仲，常行其禮。每月旦，祭酒領博士以下及國子諸學生以上，太學、四門博士升堂，助教以下、太學諸生階下，拜孔揖顏。（《隋書(shu) 卷九·誌第四·禮儀(yi) 四》）

據孔喆考察，東(dong) 晉太元九年（384年），國子學創建孔子廟，這是已知國立學校建造的第一所孔子廟。國子學“西有夫子堂，畫孔子及十弟子像”。東(dong) 西晉都是以顏回配享孔子的，寧康三年（375年），孝武帝“釋奠於(yu) 中堂，祠孔子，以顏回配”（《晉書(shu) ·孝武帝紀》），夫子堂圖畫的十弟子都應該像顏回一樣被奉祀，這應該是四科十哲附享的最早記載。[12]

北魏主拓跋燾始光三年（426年），起太學於(yu) 城東(dong) 祀孔子，以顏子配。[13]

東(dong) 魏孝靜帝興(xing) 和元年（539年）兗(yan) 州刺史李珽修建孔子及十弟子容像，立碑於(yu) 廟庭。

北齊顯祖天保元年（550年），詔郡國各於(yu) 坊內(nei) 立孔顏廟。製：春、秋二仲，釋奠於(yu) 先聖先師；每月朔，祭酒領博士以下及國子諸學生、四門博士、升堂助教及太學諸生階下拜孔聖，揖顏子；其郡學，則博士以下每月朔朝。[14]

隋開皇元年（581年），文帝楊堅稱孔子為(wei) “先師尼父”。史載：“隋文帝製：國子寺每歲以四仲月上丁釋奠於(yu) 先聖先師。州、縣學以春秋仲月釋奠。”[15]據《隋書(shu) 卷九·誌第四·禮儀(yi) 四》：“隋製，國子寺，每歲以四仲月上丁，釋奠於(yu) 先聖先師。年別一行鄉(xiang) 飲酒禮。州郡學則以春秋仲月釋奠。州郡縣亦每年於(yu) 學一行鄉(xiang) 飲酒禮。學生皆乙日試書(shu) ，丙日給假焉。”

據蓋金偉(wei) 先生考證，唐因隋製，使“釋奠禮”最終定型，釋奠成為(wei) 學校教育中最主要的禮儀(yi) 活動。集中記載唐代“釋奠禮”的文獻是《大唐開元禮》。

貞觀二年（628年），尚書(shu) 左仆射房玄齡、國子博士朱子奢提出“周公”與(yu) “孔子”誰為(wei) 先聖的問題：

武德中，詔釋奠於(yu) 太學，以周公為(wei) 先聖，孔子配享。臣以周公、尼父，俱稱聖人。庠序置奠，本緣夫子。故晉宋梁陳及隋大業(ye) 故事，皆以孔子為(wei) 先聖，顏回為(wei) 先師，曆代所行,古人通允。伏請停祭周公，升夫子為(wei) 先聖，以顏回配享。”詔從(cong) 之。[16]

貞觀二十一年（647年），創建“釋奠禮”中的影響最大的從(cong) 祀製度，以二十二位儒家學者配享。《舊唐書(shu) ·禮儀(yi) 誌》載：二十一年，詔曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾(zhong) 、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預、範甯、賈逵總二十二座，春秋二仲，行釋奠之禮。”同年，在許敬宗建議下，唐太宗建立了較為(wei) 規範的太學、州縣學等釋奠禮儀(yi) 的具體(ti) 儀(yi) 節，如祭主、禮器等：“請國學釋奠，令國子祭酒為(wei) 初獻，祝辭稱‘皇帝謹遣’，仍令司業(ye) 為(wei) 亞(ya) 獻，國子博士為(wei) 終獻。其州學，刺史為(wei) 初獻，上佐為(wei) 亞(ya) 獻，博士為(wei) 終獻。縣學，令為(wei) 初獻，丞為(wei) 亞(ya) 獻，博士既無品秩，請主薄及尉通為(wei) 終獻。若有闕，並以次差攝。州縣釋奠，既請各刺史、縣令親(qin) 獻主祭，望準祭社，同給明衣。修附禮令，以為(wei) 永則。”（《舊唐書(shu) 卷二十四·誌第四·禮儀(yi) 四》）“皇帝謹遣”可能即是後代皇帝祭祀孔子“遣官釋奠”之由來。

根據劉承澤《春明夢餘(yu) 錄》：“二十一年，製：先聖神位坐於(yu) 廟堂內(nei) 西楹間，東(dong) 向；先師位於(yu) 先聖東(dong) 北，南向；餘(yu) 弟子及二十一賢以次，東(dong) 陳，南向，西上。春、秋上丁行事前享一日，奉禮郎設三獻位於(yu) 東(dong) 門之內(nei) 道北，執事位為(wei) 首設三獻門外，位於(yu) 東(dong) 門之外道南，執事位於(yu) 其後，每等異位，北向，西上，館官、學生位於(yu) 三獻東(dong) 南，北向，西上。釋奠：令祭酒初獻，司業(ye) 亞(ya) 獻，博士終獻。辭稱皇帝謹遣某官行禮，以為(wei) 永製。”[17]

“釋奠禮”作為(wei) 核心的學校教育禮儀(yi) 製度，在唐高宗時期隨著學校教育的衰落而出現反複，引發了一係列的禮儀(yi) 之爭(zheng) ，有人擬請恢複周公先聖地位，黜孔子為(wei) 先師。唐高宗永徽中（653年左右），改周公為(wei) 先聖，孔子為(wei) 先師，顏回、左邱明從(cong) 祀。

顯慶二年（657年），長孫無忌奏請延續《貞觀禮》製度，才穩定孔子先聖地位。據《全唐文•先代帝王及先聖先師議》，顯慶二年沒有從(cong) 高宗永徽年間令，而是改令從(cong) 貞觀二十一年詔，以孔子為(wei) 先聖，周公則依照別禮，配享武王，不再祀於(yu) 孔廟：

又準貞觀二十一年詔,亦以孔子為(wei) 先聖,更以左邱明等二十二人。與(yu) 顏回俱配尼父於(yu) 太學,並為(wei) 先師。……今請改令從(cong) 詔,於(yu) 義(yi) 為(wei) 允。其周公仍依別禮,配享武王。[18]

據唐杜佑《通典》：高宗乾封元年正月，東(dong) 巡，次兗(yan) 州。鄒縣頓，祭宣父廟，贈“太師”。據《舊唐書(shu) 卷二十八·誌第四·禮儀(yi) 四》：“乾封元年正月，高宗東(dong) 封還，次鄒縣頓，祭宣父，贈太師。”總章元年（668年）二月，皇太子詣學，贈顏回“太子少師”，曾參“太子少保”。據《舊唐書(shu) 卷二十八·誌第四·禮儀(yi) 四》：“總章元年二月，皇太子弘幸國學，釋奠，贈顏回太子少師，曾參太子少保。”

唐玄宗開元八年（720年）初定十哲陪祀孔子廟，在先聖廟塑立孔子、顏回等十哲雕塑坐像，並在牆壁繪上七十位孔門弟子和二十二位賢人的畫像[19]。在東(dong) 西兩(liang) 京，用太牢犧牲，一起舉(ju) 行祭祀，音樂(le) 規格為(wei) 宮懸，舞為(wei) 六佾。這一切已是僅(jin) 次於(yu) 天子的規格了。[20]根據唐杜佑《通典》：開元八年，敕改顏生等十哲為(wei) 坐像，悉應從(cong) 祀。曾參大孝，德冠同列，特為(wei) 塑像作於(yu) 十哲之次，圖畫七十子及二十二賢於(yu) 堂壁上。以顏子亞(ya) 聖，親(qin) 為(wei) 之讚，以書(shu) 於(yu) 石。閔損以下，令當朝文士分為(wei) 之讚（時國子司業(ye) 李元瓘奏稱，先聖孔宣父廟先師顏子配坐，今其像立侍配享，合坐。十哲弟子雖複列像廟堂，不應享祀。謹檢祠令，何休、範寧等二十二賢猶霑從(cong) 祀，其十哲請春秋釋奠，列享在二十二賢之上。七十子請準都監廟堂，圖形於(yu) 壁，兼為(wei) 立讚。又曾參孝道可崇，獨受經於(yu) 夫子，請準二十二賢應享）。據《舊唐書(shu) 卷二十八·誌第四·禮儀(yi) 四》：

初，開元八年，國子司業(ye) 李元瓘奏稱：“先聖孔宣父廟，先師顏子配座，今其像立侍，配享合坐。十哲弟子，雖複列像廟堂，不預享祀。謹檢祠令：何休、範甯等二十二賢，猶沾從(cong) 祀，望請春秋釋奠，列享在二十二賢之上。七十子，請準舊都監堂圖形於(yu) 壁，兼為(wei) 立讚，庶敦勸儒風，光崇聖烈。曾參等道業(ye) 可崇，獨受經於(yu) 夫子，望準二十二賢預饗。”敕改顏生等十哲為(wei) 坐像，悉預從(cong) 祀。曾參大孝，德冠同列，特為(wei) 塑像，坐於(yu) 十哲之次。圖畫七十子及二十二賢於(yu) 廟壁上。以顏子亞(ya) 聖，上親(qin) 為(wei) 之讚，以書(shu) 於(yu) 石。閔損已下，令當朝文士分為(wei) 之讚。

唐開元二十七年（739年）八月，玄宗李隆基追諡孔子為(wei) “文宣王”。自今已後，兩(liang) 京國子監，夫子皆南麵而坐，十哲等東(dong) 西列侍。天下諸州亦準此。贈顏子為(wei) 兗(yan) 公、閔子騫等九人為(wei) 侯，曾子、顓孫師等六十七人皆為(wei) 伯[21]。自是始用宮懸之樂(le) 。春秋二仲上丁，令三公攝行事。二京之祭牲用太牢，舞八佾；州、縣少牢。具體(ti) 內(nei) 容可參《舊唐書(shu) 卷二十八·誌第四·禮儀(yi) 四》：

二十七年八月，又下製曰：

弘我王化，在乎儒術。孰能發揮此道，啟迪含靈，則生人已來，未有如夫子者也。……夫子既稱先聖，可追諡為(wei) 文宣王。宜令三公持節冊(ce) 命，應緣冊(ce) 及祭，所司速擇日，並撰儀(yi) 注進。其文宣陵並舊宅立廟，量加人灑掃，用展誠敬。其後嗣可封文宣公。至如辨方正位，著自禮經，苟非得所，何以示則？昔緣周公南麵，夫子西坐，今位既有殊，坐豈如舊，宜補其墜典，永作成式。自今已後，兩(liang) 京國子監，夫子皆南麵而坐，十哲等東(dong) 西列侍。天下諸州亦準此。

……顏子淵既雲(yun) 亞(ya) 聖，須優(you) 其秩，可贈兗(yan) 公。閔子騫可贈費侯，冉伯牛可贈鄆侯，冉仲弓可贈薛侯，冉子有可贈徐侯，仲子路可贈衛侯，宰子我可贈齊侯，端木子貢可贈黎侯，言子遊可贈吳侯，卜子夏可贈魏侯。又夫子格言，參也稱魯，雖居七十之數，不載四科之目。頃雖異於(yu) 十哲，終或殊於(yu) 等倫(lun) ，允稽先旨，俾循舊位。庶乎禮得其序，人焉式瞻，宗洙泗之丕烈，重膠庠之雅範。

又贈曾參、顓孫師等六十七人皆為(wei) 伯。於(yu) 是正宣父坐於(yu) 南麵，內(nei) 出王者袞冕之服以衣之。遣尚書(shu) 左丞相裴耀卿就國子廟冊(ce) 贈文宣王。冊(ce) 畢，所司奠祭，亦如釋奠之儀(yi) ，公卿已下預觀禮。又遣太子少保崔琳就東(dong) 都廟以行冊(ce) 禮，自是始用宮懸之樂(le) 。春秋二仲上丁，令三公攝行事。

開元二十八年（740年）敕：“文宣王廟，春秋釋奠,宜令三公行禮。著之常式。”[22]確立孔子釋奠的最高等級的禮儀(yi) 內(nei) 容（又據唐杜佑《通典》：二十七年八月，製夫子，追贈諡為(wei) “文宣王”，宜令三公持節。敕命並撰儀(yi) 注。昔緣周公南麵，夫子西坐。今位既有殊，坐豈仍舊？宜補其陸典，永作常式。自今以後，夫子南麵而坐，內(nei) 出王者袞冕之服以衣之。十哲等東(dong) 西列侍，顏子淵既雲(yun) 亞(ya) 聖，須優(you) 其秩。）根據唐杜佑《通典·開元禮纂類一》：“仲春、仲秋上丁釋奠於(yu) 太學，孔宣父為(wei) 先聖，顏子為(wei) 先師。凡九十五座，先聖先師籩豆各十，簠、簋各二，登、鉶、俎各三。其七十二弟子及左邱明、公羊高、榖梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾(zhong) 、杜子春、馬融、盧植、鄭元、服虔、賈逵、何休、王肅、王弼、杜元凱、範寧等從(cong) 祀諸座籩豆各三，簠、簋、俎各一。其七十二弟子新加。餘(yu) 依舊定，其名具太學篇中也。”

五代時期，戰亂(luan) 頻仍，故祭孔釋奠相對不受重視。雖然如此，我們(men) 還是能看到相關(guan) 曆史記載。這足以證明，即便在戰亂(luan) 年代，國家祭孔釋奠依然在持續。

後唐明宗長興(xing) 二年（931年），文、武二廟詔複並建。[23]詔文宣王廟四壁諸賢，每釋奠，各設籩二、豆二、簠、簋各一、爵一。

關(guan) 於(yu) 從(cong) 祀之事，據《宋史·誌第五十八·禮八》：

至聖文宣王。唐開元末升為(wei) 中祠，設從(cong) 祀，禮令攝三公行事。朱梁喪(sang) 亂(luan) ，從(cong) 祀遂廢。後唐長興(xing) 二年，仍複從(cong) 祀。周顯德二年，別營國子監，置學舍。

由此可知，文宣王（孔子）從(cong) 祀之事，唐開元末祀孔升為(wei) 中祀，便開始設從(cong) 祀之製。而907年，梁王朱溫篡唐稱帝，唐朝滅亡之後，從(cong) 祀之禮遂廢弛。後唐長興(xing) 二年（931年）又恢複從(cong) 祀製度。

自祀孔升為(wei) 中祀後，祭孔活動逐代升格，宋代扶搖直上。根據《曲阜孔廟祭祀通解》所載：宋代是孔氏受朝廷恩寵較為(wei) 興(xing) 盛的時期，宋太祖建隆元年（960年）二月，視國子監，親(qin) 謁孔子廟，詔增修祠宇，親(qin) 製文宣王及兗(yan) 公二讚，十哲以下分命宰臣兩(liang) 製譔；繪先聖先賢先儒像，釋奠用永安之樂(le) 。[24]

後周顯德二年（955年），別營國子監，置學舍。宋因增修之，塑先聖、亞(ya) 聖、十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像於(yu) 東(dong) 西廡之木壁，太祖親(qin) 撰《先聖》、《亞(ya) 聖讚》，十哲以下命文臣分讚之。

《宋史·誌第五十八·禮八》中詳細記載了宋真宗大中祥符元年十一月一日，真宗封泰山後駕幸曲阜，拜謁文宣王廟並詔追諡孔子“玄聖文宣王”的情形：

真宗大中祥符元年，封泰山，詔以十一月一日幸曲阜，備禮謁文宣王廟。內(nei) 外設黃麾仗，孔氏宗屬並陪位，帝服靴袍，行酌獻禮。又幸叔梁紇堂，命官分奠七十二弟子、先儒洎叔梁紇、顏氏。初，有司定儀(yi) 肅揖，帝特展拜，以表嚴(yan) 師崇儒之意，親(qin) 製讚，刻石廟中。複幸孔林，以樹擁道，降輿乘馬，至文宣王墓，設奠再拜，詔追諡曰玄聖文宣王，祝文進署，祭以太牢，修飾祠宇，給便近十戶奉塋廟。仍追封叔梁紇為(wei) 齊國公，顏氏魯國太夫人，伯魚母亓官氏，鄆國夫人。

在拜謁曲阜文宣王廟的時候，孔氏宗屬陪同，皇帝穿禮服靴袍，親(qin) 行酌獻禮。又駕幸叔梁紇之堂，命官員分別奠祭孔子七十二弟子、先儒以及叔梁紇和顏氏夫人。本來有司定禮儀(yi) 是肅揖，宋真宗特別用展拜之禮，以表示嚴(yan) 師崇儒之意，並親(qin) 自製讚詞，刻石於(yu) 孔廟之中。又駕幸孔林，因為(wei) 樹木茂密，堵塞道路，於(yu) 是特別降輿乘馬，來至文宣王墓，設奠再拜，下詔追諡孔子曰“玄聖文宣王”，進獻祝文，以太牢祭祀，並修飾祠廟，讓近十戶奉事墳塋祠廟。仍然追封叔梁紇為(wei) 齊國公，顏氏為(wei) 魯國夫人，伯魚母親(qin) 亓官氏，封為(wei) 鄆國夫人。

宋真宗大中祥符二年（1009年）春二月，詔立孔子廟學舍；三月頒孔子廟桓圭一，加冕九旒，服九章，從(cong) 上公製；夏五月詔追封孔子弟子；六月，頒諸州釋奠儀(yi) 注祭器圖；秋七月加左丘明等十九人封爵。是年，就文宣王廟立像，養(yang) 孔子子孫。[25]宋真宗大中祥符二年五月乙卯，詔追封十哲為(wei) 公，七十二弟子為(wei) 侯，先儒為(wei) 伯或贈官。親(qin) 製《玄聖文宣王讚》，命宰相等撰顏子以下讚，留親(qin) 奠祭器於(yu) 廟中，從(cong) 官立石刻名。既以國諱，改諡至聖文宣王。

仁宗天聖元年（1023年），視國子監，奠謁先聖。退，閱七十二賢讚，觀東(dong) 序及禮器。

宋神宗熙寧七年（1074年），判國子監常秩等請立孟軻、揚雄像於(yu) 廟廷，仍賜爵號，又請追尊孔子以帝號。下兩(liang) 製禮官詳定，以為(wei) 非是而止。

京兆府學教授蔣夔請以顏回為(wei) 兗(yan) 國公，毋稱先師，而祭不讀祝，儀(yi) 物一切降殺，而進閔子騫九人亦在祀典。禮官以孔子、顏子稱號，曆代各有據依，難輒更改，儀(yi) 物祝獻，亦難降殺，所請九人，已在祀典。熙寧祀儀(yi) ，十哲皆為(wei) 從(cong) 祀，惟州縣釋奠未載。請自今二京及諸州春秋釋奠，並準熙寧祀儀(yi) 。

詔封孟軻鄒國公。晉州州學教授陸長愈請春秋釋奠，孟子宜與(yu) 顏子並配。議者以謂凡配享、從(cong) 祀，皆孔子同時之人，今以孟軻並配，非是。禮官言：“唐貞觀以漢伏勝、高堂生、晉杜預、範寧之徒與(yu) 顏子俱配享，至今從(cong) 祀，豈必同時？孟子於(yu) 孔門當在顏子之列，至於(yu) 荀況、揚雄、韓愈，皆發明先聖之道，有益學者，久未配食，誠闕典也。請自今春秋釋奠，以孟子配食，荀況、揚雄、韓愈並加封爵，以世次先後，從(cong) 祀於(yu) 左丘明二十一賢之間。自國子監及天下學廟，皆塑鄒國公像，冠服同兗(yan) 國公。仍繪荀況等像於(yu) 從(cong) 祀：荀況，左丘明下；揚雄，劉向下；韓愈，範寧下。冠服各從(cong) 封爵。”詔如禮部議，荀況封蘭(lan) 陵伯，揚雄封成都伯，韓愈封昌黎伯，令學士院撰讚文。又詔太常寺修四孟釋菜儀(yi) 。（《宋史•誌第五十八•禮八》）

宋徽宗崇寧初（1102年左右），封孔鯉為(wei) 泗水侯，孔伋為(wei) 沂水侯。詔：“古者，學必祭先師，況都城近郊，大辟黌舍，聚四方之士，多且數千，宜建文宣王廟，以便薦獻。”又詔：“王安石可配享孔子廟，位於(yu) 鄒國公之次。”國子監丞趙子櫟言：“唐封孔子為(wei) 文宣王，其廟像，內(nei) 出王者袞冕衣之。今乃循五代故製，服上公之服。七十二子皆周人，而衣冠率用漢製，非是。”詔孔子仍舊，七十二子易以周之冕服。又詔辟雍文宣王殿以“大成”為(wei) 名。帝幸國子監，謁文宣王殿，皆再拜行酌獻禮，遣官分奠兗(yan) 國公而下。國子司業(ye) 蔣靜言：“先聖與(yu) 門人通被冕服，無別。配享、從(cong) 祀之人，當從(cong) 所封之爵，服周之服，公之袞冕九章，侯、伯之冕七章。袞，公服也，達於(yu) 上。鄭氏謂公袞無升龍，誤矣。考《周官》司服所掌，則公之冕與(yu) 王同；弁師所掌，則公之冕與(yu) 王異。今既考正配享、從(cong) 祀之服，亦宜考正先聖之冕服。”於(yu) 是增文宣王冕為(wei) 十有二旒。

崇寧，議禮局言：“太學獻官、太祝、奉禮，皆以法服，至於(yu) 郡邑，則用常服。望命有司降祭服於(yu) 州縣，凡獻官、祝、禮，各服其服，以盡事神之儀(yi) 。”詔以衣服製度頒使州縣自造焉。（《宋史•誌第五十八•禮八》）

宋徽宗大觀二年（1108年），從(cong) 通仕郎侯孟請，繪子思像，從(cong) 祀於(yu) 左丘明二十四賢之間。議禮局言：“建隆三年，詔國子監廟門立戟十六，用正一品禮。大中祥符二年，賜曲阜廟桓圭，從(cong) 上公之製。又《史記•弟子傳(chuan) 》曰，受業(ye) 身通六藝者七十有七人，自顏回至公孫龍三十五人頗有年名及受業(ye) 見於(yu) 書(shu) 傳(chuan) ，四十二人姓名僅(jin) 存。《家語》曰，七十二弟子皆升堂入室者。按《唐會(hui) 要》七十七人，而《開元禮》止七十二人，又複去取不一。本朝議臣，斷以七十二子之說，取琴張等五人，而去公夏首等十人。今以《家語》、《史記》參定，公夏首、後處、公肩定、顏祖、鄡單、罕父黑、秦商、原抗、樂(le) 欬、廉潔，《唐會(hui) 要》、《開元禮》亦互見之，皆有伯爵，載於(yu) 祀典。請追贈侯爵，使預祭享。”詔封公夏首钜平侯，後處膠東(dong) 侯，公肩定梁父侯，顏祖富陽候，鄡單聊城侯，罕父黑祈鄉(xiang) 侯，秦商馮(feng) 翊候，原抗樂(le) 平侯，樂(le) 欬建成侯，廉潔胙城侯。又詔改封曾參武城侯，顓孫師潁川侯，南宮糸舀汶陽侯，司馬耕睢陽侯，琴張陽平侯，左丘明中都伯，穀梁赤睢陵伯，戴聖考城伯，以所封犯先聖諱也。（《宋史•誌第五十八•禮八》）

宋徽宗大觀三年（西元1109年），大觀三年，禮部、太常寺請以文宣王為(wei) 先師，兗(yan) 、鄒、荊三國公配享，十哲從(cong) 祀。自昔著名算數者畫像兩(liang) 廡，請加賜五等爵，隨所封以定其服。於(yu) 是中書(shu) 舍人張邦昌定算學：封風後上穀公，箕子遼東(dong) 公，周大夫商高鬱夷公，大撓涿鹿公，隸首陽周公，容成平都公，常儀(yi) 原都公，鬼俞區宜都公，商巫鹹河東(dong) 公，晉史蘇晉陽伯，秦卜徒父潁陽伯，晉卜偃平陽伯，魯梓慎汝陽伯，晉史趙高都伯，魯卜楚丘昌衍伯，鄭裨灶滎陽伯，趙史墨易陽伯，周榮方美陽伯，齊甘德菑川伯，魏石申隆慮伯，漢鮮於(yu) 妄人清泉伯，耿壽昌安定伯，夏侯勝任城伯，京房樂(le) 平伯，翼奉良成伯，李尋平陵伯，張衡西鄂伯，周興(xing) 慎陽伯，單颺湖陸伯，樊英魯陽伯，晉郭璞聞喜伯，宋何承天昌盧伯，北齊宋景業(ye) 廣宗伯，隋蕭吉臨(lin) 湘伯，臨(lin) 孝恭親(qin) 豐(feng) 伯，張胄玄東(dong) 光伯，周王樸東(dong) 平伯，漢鄧平新野子，劉洪蒙陰子，魏管輅平原子，吳趙逵穀城子，宋祖衝(chong) 之範陽子，後魏商紹長樂(le) 子，北齊信都芳樂(le) 城子，北齊許遵高陽子，隋耿詢湖熟子，劉焯昌亭子，劉炫景城子，唐傅仁均博平子，王孝通介休子，瞿曇羅居延子，李淳風昌樂(le) 子，王希明琅琊子，李鼎祚讚皇子，邊岡(gang) 成安子，漢郎顗觀陽子，襄楷隰陰子，司馬季主夏陽男，落下閎閬中男，嚴(yan) 君平廣都男，魏劉徽淄鄉(xiang) 男，晉薑岌成紀男，張丘建信成男，夏侯陽平陸男，後周甄鸞無極男，隋盧大翼成平男。尋詔以黃帝為(wei) 先師。

禮部員外郎吳時言：“書(shu) 畫之學，教養(yang) 生徒，使知以孔子為(wei) 師，此道德之所以一也。若每學建立殿宇，則配食、從(cong) 祀，難於(yu) 其人。請春秋釋奠，止令書(shu) 畫博士量率職事生員，陪預執事，庶使知所宗師。醫學亦準此。”詔皆從(cong) 之。（《宋史•誌第五十八•禮八》）

宋徽宗政和元年（1111年），詔先聖廟用戟二十四，文宣王執鎮圭，並用王者之製。徽宗政和六年五月，賜堂上正聲大樂(le) 一部及禮器於(yu) 闕裏。政和三年（1113年），詔封王安石舒王，配享；安石子雱臨(lin) 川伯，從(cong) 祀。《新儀(yi) 》成，以孟春元日釋菜，仲春、仲秋上丁日釋奠。以兗(yan) 國公顏回、鄒國公孟軻、舒王王安石配享殿上；琅邪公閔損、東(dong) 平公冉耕、下邳公冉雍、臨(lin) 淄公宰予、黎陽公端木賜並西向，彭城公冉求、河內(nei) 公仲由、丹陽公言偃、河東(dong) 公卜商、武城侯曾參並東(dong) 向；東(dong) 廡。潁川侯顓孫師以下至成都伯揚雄四十九人並西向，西廡，長山侯林放以下至臨(lin) 川伯王雱四十八人並東(dong) 向。頒辟雍大成殿名於(yu) 諸路州學。

五年，太常寺言：“兗(yan) 州鄒縣孟子廟，詔以樂(le) 正子配享，公孫醜(chou) 以下從(cong) 祀，皆擬定其封爵：樂(le) 正子克利國侯，公孫醜(chou) 壽光伯，萬(wan) 章博興(xing) 伯，告子不害東(dong) 阿伯，孟仲子新泰伯，陳臻蓬萊伯，充虞昌樂(le) 伯，屋廬連奉符伯，徐辟仙源伯，陳代沂水伯，彭更雷澤伯，公都子平陰伯，鹹丘蒙須城伯，高子泗水伯，桃應膠水伯，盆成括萊陽伯，季孫豐(feng) 城伯，子叔承陽伯。”大晟樂(le) 成，詔下國子學選諸生肄習(xi) ，上丁釋奠，奏於(yu) 堂上，以祀先聖。（《宋史•誌第五十八•禮八》）

宋欽宗靖康元年（西元1126年），右諫議大夫楊時言王安石學術之謬，請追奪王爵，明詔中外，毀去配享之像，使邪說淫辭不為(wei) 學者之惑。詔降安石從(cong) 祀廟廷。據《宋史·誌第五十八·禮八》：

靖康元年，右諫議大夫楊時言王安石學術之謬，請追奪王爵，明詔中外，毀去配享之像，使邪說淫辭不為(wei) 學者之惑。詔降安石從(cong) 祀廟廷。尚書(shu) 傅墨卿言：“釋奠禮饌，宜依元豐(feng) 祀儀(yi) 陳設，其《五禮新儀(yi) 》勿複遵用。”

又據清人孫承澤《春明夢餘(yu) 錄》：孝宗淳熙四年（西元1177年）二月乙卯，視太學，禦崇化堂。[26]據《宋史·誌第五十八·禮八》：

淳熙四年，去王雱畫像。淳祐元年正月，理宗幸太學，詔以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹從(cong) 祀，黜王安石。景定二年，皇太子詣學，請以張栻、呂祖謙從(cong) 祀。從(cong) 之。

由此可知，淳熙四年（1177年），南宋孝宗命去除王安石之子王雱的畫像。

南宋理宗淳祐元年（西元1241年），理宗駕幸太學，下詔以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹從(cong) 祀，黜王安石。南宋理宗景定二年（西元1261年），皇太子親(qin) 詣太學，請求以張栻、呂祖謙從(cong) 祀，理宗同意了。

又據清人孫承澤《春明夢餘(yu) 錄》：理宗淳祐元年（西元1241年），祀太學，以所製伏羲、堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏、曾、思、孟十三讚就賜國子監，宣示諸生。[27]

宋度宗鹹淳三年（西元1267年），詔封曾參郕國公，孔伋沂國公，配享先聖。封顓孫師陳國公，升十哲位。複以邵雍、司馬光列從(cong) 祀。其序：兗(yan) 國公、郕國公、沂國公、鄒國公，居正位之東(dong) 麵，西向北上，為(wei) 配位；費公閔損、薛公冉雍、黎公端木賜、衛公仲由、魏公卜商，居殿上東(dong) 麵，西向北上，鄆公冉耕、齊公宰予、徐公冉求、吳公言偃、陳公顓孫師，居殿上西麵，東(dong) 向北上，為(wei) 從(cong) 祀；東(dong) 廡，金鄉(xiang) 侯澹台滅明、任城侯原憲、汝陽侯南宮適、萊蕪侯曾點、須昌侯商瞿、平輿侯漆雕開、睢陽侯司馬耕、平陰侯有若、東(dong) 阿侯巫馬施、陽穀侯顏辛、上蔡侯曹恤、枝江侯公孫龍、馮(feng) 翊侯秦祖、雷澤侯顏高、上邽侯壤駟赤、成邑侯石作蜀、钜平侯公夏首、膠東(dong) 侯後處、濟陽侯奚容點、富陽侯顏祖、滏陽侯句井疆、鄄城侯秦商、即墨侯公祖句茲(zi) 、武城侯縣成、汧源侯燕伋俯句侯顏之仆、建成侯樂(le) 劾、堂邑侯顏何、林慮侯狄黑、鄆城侯孔忠、徐城侯公西點、臨(lin) 濮侯施之常、華亭侯秦非、文登侯申棖、濟陰侯顏噲、泗水侯孔鯉、蘭(lan) 陵伯荀況、睢陵伯穀梁赤、萊蕪伯高堂生、樂(le) 壽伯毛萇、彭城伯劉向、中牟伯鄭眾(zhong) 、緱氏伯杜子春、良鄉(xiang) 伯盧植、滎陽伯服虔、司空王肅、司徒杜預、昌黎伯韓愈、河南伯程顥、新安伯邵雍、溫國公司馬光、華陽伯張栻，凡五十二人，並西向；西廡，單父侯宓不齊、高密侯公冶長、北海侯公皙哀、曲阜侯顏無繇、共城侯高柴、壽張侯公伯寮、益都侯樊須、钜野侯公西赤、千乘侯梁鱣、臨(lin) 沂侯冉孺、沐陽侯伯虔、諸城侯冉季、濮陽侯漆雕哆、高苑侯漆雕徒父、鄒平侯商澤、當陽侯任不齊、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡單、祁鄉(xiang) 侯罕父黑、淄川侯申黨(dang) 、厭次侯榮旂、南華侯左人郢、朐山侯鄭國、樂(le) 平侯原亢、胙城侯廉潔、博平侯叔仲會(hui) 、高堂侯邽巽、臨(lin) 朐侯公西輿如、內(nei) 黃侯蘧瑗、長山侯林放、南頓侯陳亢、陽平侯琴張、博昌侯步叔乘、中都伯左丘明、臨(lin) 淄伯公羊高、乘氏伯伏勝、考城伯戴聖、曲阜伯孔安國、成都伯揚雄、歧陽伯賈逵、扶風伯馬融、高密伯鄭玄、任城伯何休、偃師伯王弼、新野伯範寧、汝南伯周敦頤、伊陽伯程頤、郿伯張載、徽國公朱熹、開封伯呂祖謙，凡五十二人，並東(dong) 向。（《宋史•誌第五十八•禮八》）

金熙宗皇統元年（1141年）二月戊子，熙宗詣文宣王廟奠祭，北麵再拜，顧儒臣曰：“為(wei) 善不可不勉。孔子雖無位，以其道可尊，使萬(wan) 世高仰如此。”（《金史卷三十五•誌第十六•禮八•宣聖廟》）

金世宗大定十四年（1174年），國子監言：“歲春秋仲月上丁日，釋奠於(yu) 文宣王，用本監官房錢六十貫，止造茶食等物，以大小楪排設，用留守司樂(le) ，以樂(le) 工為(wei) 禮生，率倉(cang) 場等官陪位，於(yu) 古禮未合也。伏睹國家承平日久，典章文物當粲然備具，以光萬(wan) 世。況京師為(wei) 首善之地，四方之所觀仰，擬釋奠器物、行禮次序，合行下詳定。兼兗(yan) 國公親(qin) 承聖教者也，鄒國公功扶聖教者也，當於(yu) 宣聖像左右列之。今孟子以燕服在後堂，宣聖像側(ce) 還虛一位，禮宜遷孟子像於(yu) 宣聖右，與(yu) 顏子相對，改塑冠冕，妝飾法服，一遵舊製。”

禮官參酌唐《開元禮》，定擬釋奠儀(yi) 數：文宣王、兗(yan) 國公、鄒國公每位籩豆各十、犧尊一、象尊一、簠簋各二、俎二、祝板各一、皆設案。七十二賢、二十一先儒，每位各籩一、豆一、爵一，兩(liang) 廡各設象尊二。總用籩、豆各一百二十三，簠簋各六，俎六，犧尊三，象尊七，爵九十四。其尊皆有坫。罍二，洗二，篚勺各二，冪六。正位並從(cong) 祀藉尊、罍、俎、豆席，約用三十幅，尊席用葦，俎、豆席用莞。牲用羊、豕各三，酒二十瓶。禮行三獻，以祭酒、司業(ye) 、博士充。分獻官二，讀祝官一，太官令一，捧祝官二，罍洗官一，爵洗官一，巾篚官二，禮直官十一，學生以儒服陪位。樂(le) 用登歌，大樂(le) 令一員，本署官充，樂(le) 工三十九人。

承安二年（1197年），春丁，章宗親(qin) 祀，以親(qin) 王攝亞(ya) 、終獻，皇族陪祀，文武群臣助奠。上親(qin) 為(wei) 讚文，舊封公者升為(wei) 國公，侯者為(wei) 國侯，郕伯以下皆封侯。宣宗遷汴，建廟會(hui) 朝門內(nei) ，歲祀如儀(yi) ，宣聖、顏、孟各羊一、豕一，餘(yu) 同小祀，共用羊八，無豕。其諸州釋奠並遵唐儀(yi) 。（《金史卷三十五•誌第十六•禮八•宣聖廟》）

如孔喆所言：在孔子廟大成殿附享人物中，孔子弟子在配享四人中有二人（顏回、曾參），從(cong) 享十二哲中有十一人，從(cong) 祀先賢七十九人中有六十六人，而在崇聖祠的附享中，配享六人中有四人（顏回之父顏無繇、曾參之父曾點、子思之父孔鯉、孔子之侄孔忠），是孔子廟附享的最大群體(ti) 且占據了孔子廟附享的最重要位置。孔子弟子附享最早、最多，又是孔子廟附享的主體(ti) ，所以不應該將他們(men) 排斥在附享曆史之外。[28]

二、董仲舒緣何未於(yu) 魏晉南北朝及唐宋時期入祀孔廟

元文宗至順元年（1330年），以漢儒董仲舒從(cong) 祀孔廟。（《元史卷七十六•誌第二十七•祭祀五•太社太稷•宣聖》）

董仲舒作為(wei) 漢代大儒，為(wei) 何未能在魏晉南北朝特別是唐宋時期入祀孔廟？而是於(yu) 一千餘(yu) 年後的元代，方得以入祀孔廟？這實在是值得今之學者好好思考的一個(ge) 問題。因為(wei) 這不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 學術史、思想史的問題，也是政治史、文化史問題。因為(wei) ，一般古代大儒入祀孔廟，皆要經過禮部或相關(guan) 部門審議，最終由皇帝來欽定。我們(men) 皆知道自漢武帝采納董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術”，然後儒家逐步取得了帝製社會(hui) 獨尊的曆史地位。應該說，董仲舒為(wei) 儒學（六經）後世獨尊立下了汗馬功勞。可是，且不說魏晉南北朝（主要是尊孔揖顏），為(wei) 什麽(me) 作為(wei) 漢人的大唐、大宋的君主們(men) 都不予以重視，唐太宗審定的二十二位漢代大儒裏麵沒有董仲舒，宋真宗、宋徽宗、宋度宗加封的古代大儒裏麵也依然沒有董仲舒？而偏偏是少數民族入主中原的元代，卻破例將董仲舒入祀孔廟，享受古代儒家知識分子夢寐以求的無上殊榮？筆者嚐試從(cong) 以下幾方麵做一解析。

首先，魏晉南北朝時期，主要停留在尊孔揖顏上，對於(yu) 其他漢代大儒包括董仲舒，尚不夠重視。

如孔德平先生所言：“魏晉南北朝時期，有時以孔子為(wei) 先聖，以顏回為(wei) 先師奉祀。拜孔揖顏之禮更多是在國家太學舉(ju) 行。”[29]魏正始中，齊王曹芳每講經遍，就讓太常釋奠先聖先師於(yu) 辟雍，不親(qin) 自行禮。等到了西晉惠帝、東(dong) 晉明帝為(wei) 太子，及西晉湣帝、懷帝太子講經結束，親(qin) 釋奠於(yu) 太學，太子進爵於(yu) 先師，中庶子進爵於(yu) 顏回。魏晉之釋奠禮，在南北朝得到繼承。據南朝齊禮製，新立學，必對先聖先師行釋奠禮，每歲春秋二仲，常行其禮。每月旦，祭酒領博士以下及國子諸學生以上，太學、四門博士升堂，助教以下、太學諸生階下，拜孔揖顏。因此，董仲舒等漢代大儒，甚至於(yu) 孔子其他七十弟子，在魏晉南北朝時，似乎並未得到應有的重視。

其次，唐朝時期，董仲舒依然未能與(yu) 其他漢儒入祀孔廟，應該與(yu) 當時國家統治者對九經及其注疏者的選定有關(guan) 。

貞觀二十一年（647年），唐太宗創建“釋奠禮”中的影響最大的從(cong) 祀製度，以二十二位儒家學者配享。《舊唐書(shu) ·禮儀(yi) 誌》載：二十一年，詔曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾(zhong) 、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預、範寧、賈逵總二十二座，春秋二仲，行釋奠之禮。”同年，在許敬宗建議下，唐太宗建立了較為(wei) 規範的太學、州縣學等釋奠禮儀(yi) 的具體(ti) 儀(yi) 節，如祭主、禮器等。從(cong) 這些入祀孔廟、配享孔子的二十二位儒家學者名單裏，我們(men) 可以看出，左丘明、卜子夏是比較早的與(yu) 孔子同時代人，其他基本是西漢、東(dong) 漢乃至魏晉時期的一代名儒、大儒，他們(men) 對於(yu) 經學的發展傳(chuan) 承，做出了巨大的曆史貢獻。

與(yu) 董仲舒同處西漢的伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向，他們(men) 都是一代儒宗，入祀孔廟也沒有什麽(me) 爭(zheng) 議。而董仲舒緣何沒有同時入祀孔廟呢？我們(men) 可以看到，因為(wei) 在這些西漢大儒前麵，還有幾位是孔子同時代人、孔子弟子及其再傳(chuan) 弟子。左丘明，左氏世為(wei) 魯國太史，至左丘明則約與(yu) 孔子同時，而年輩稍晚。其作為(wei) 當時著名史家、學者與(yu) 思想家，著有《春秋左氏傳(chuan) 》《國語》等。其高潔品行為(wei) 孔子所推崇，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》）漢司馬遷亦稱其為(wei) “魯君子”，讚其“左丘失明，厥有《國語》”（《報任安書(shu) 》）。公羊高，《春秋公羊傳(chuan) 》的作者，是戰國時齊國人。相傳(chuan) 是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，傳(chuan) 於(yu) 公羊平。如果從(cong) 《春秋》傳(chuan) 授譜係來看的話，其承繼卜子夏，故位在子夏之後，也是可以理解的。穀梁赤，字子始，戰國時期著名經學家，相傳(chuan) 為(wei) 子夏弟子。治《春秋》，至穀梁赤，為(wei) 《春秋》殘亡，多所遺失，乃為(wei) 經作傳(chuan) ，稱《春秋穀梁傳(chuan) 》。可以看出，這都是《春秋》學史上開山鼻祖式的重要代表人物。

根據《史記·儒林列傳(chuan) 》：

自孔子卒後，七十子之徒散遊諸侯，大者為(wei) 師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終於(yu) 齊。如田子方、段幹木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(ye) 於(yu) 子夏之倫(lun) ，為(wei) 王者師。是時獨魏文侯好學。後陵遲以至於(yu) 始皇，天下並爭(zheng) 於(yu) 戰國，懦術既絀焉，然齊魯之間，學者獨不廢也。於(yu) 威、宣之際，孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業(ye) 而潤色之，以學顯於(yu) 當世。

……

及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉(xiang) 之，於(yu) 是招方正賢良文學之士。自是之後，言詩於(yu) 魯則申培公，於(yu) 齊則轅固生，於(yu) 燕則韓太傅。言尚書(shu) 自濟南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋於(yu) 齊魯自胡毋生，於(yu) 趙自董仲舒。及竇太後崩，武安侯田蚡為(wei) 丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以春秋白衣為(wei) 天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiang) 風矣。

由此可知，自孔子去世之後，孔子之七十弟子散遊於(yu) 諸侯，大的做了諸侯王的師傅卿相，小的與(yu) 士大夫亦師亦友，也有的歸隱不見於(yu) 世。子夏居西河，受業(ye) 弟子包括了田子方、段幹木、吳起、禽滑厘等，成為(wei) 魏文侯的“王者師”。後來戰國時的孟子、荀子，都能遵循孔子的學術事業(ye) 加以潤色，以學問顯赫於(yu) 世。而到了漢武帝繼位以後，趙綰、王臧等明儒學，皇上也傾(qing) 向於(yu) 儒學，於(yu) 是開始招方正賢良文學之士。從(cong) 此之後，言《詩》的於(yu) 魯國則是申培公，於(yu) 齊國則是轅固生，於(yu) 燕國則是韓太傅。言《尚書(shu) 》來自濟南伏生。言《禮》來自魯國高堂生。言《易》來自菑川田生。言《春秋》於(yu) 齊國、魯國來自胡毋生，於(yu) 趙國則來自董仲舒。這樣，儒學六經自孔子至漢代的傳(chuan) 承譜係基本就比較明晰了。

而董仲舒作為(wei) 今文經學大師。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的《舉(ju) 賢良對策》中係統地提出了“天人感應”“大一統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”、“推明孔氏、抑黜百家”（《漢書(shu) ·董仲舒傳(chuan) 》）的主張為(wei) 武帝所采納，使儒學成為(wei) 中國社會(hui) 正統思想（經學），影響長達二千多年。在儒家《春秋》的傳(chuan) 承譜係中，左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤在董仲舒所處時代之前，他們(men) 入祀孔廟是無有爭(zheng) 議的。同處西漢，言《尚書(shu) 》的濟南伏生、言《禮》的魯國高堂生入選了，言《春秋》於(yu) 齊國、魯國的胡毋生、趙國的董仲舒，統統沒有入選。是否因為(wei) 當時唐太宗君臣認為(wei) 《春秋》之學統已經有了開山鼻祖左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤，而西漢言《春秋》的胡毋生、董仲舒隻是繼承了其《春秋》三傳(chuan) 的思想，因而未將其列入呢？而且言《詩》的魯國申培公、齊國轅固生、燕國韓太傅，言《易》的菑川田生，也都沒有入選，是否也說明唐代君臣對於(yu) 六經之《詩》、《易》亦未有引起足夠的重視？因而隻是列了卜子夏及《春秋》三傳(chuan) 之開山鼻祖，以及《尚書(shu) 》和《禮》學傳(chuan) 人。是否因為(wei) 已經有了卜子夏和《春秋》三傳(chuan) 之開山鼻祖，人數已然夠多，故西漢之《春秋》學大儒胡毋生、董仲舒便未再列入？

孔喆《孔子廟附享的曆史演變》一文對於(yu) 附享從(cong) 祀孔廟者做了傳(chuan) 經之儒、傳(chuan) 道之儒與(yu) 行道之儒的劃分，可以給我們(men) 以很大的啟發。其將唐太宗於(yu) 孔廟所增加的二十二位大儒列為(wei) “傳(chuan) 經之儒”，並結合古代釋奠先師之製，特別在文中指出：

以傳(chuan) 經之儒附享的依據在《禮記》，該書(shu) 《文王世子》篇說：“凡學，春，官釋奠於(yu) 其先師。”鄭玄解釋說：“官，謂禮樂(le) 詩書(shu) 之官。《周禮》曰：‘凡有道者、有德者，使教焉，死則以為(wei) 樂(le) 祖，祀於(yu) 瞽宗。’此之謂先師之類也。若漢，《禮》有高堂生，《樂(le) 》有製氏，《詩》有毛公，《書(shu) 》有伏生，億(yi) 可以為(wei) 之也”。

此次被準許配享的先儒或為(wei) 經書(shu) 做傳(chuan) ，或為(wei) 經書(shu) 作注，或於(yu) 秦火之後保存傳(chuan) 授儒經，是對儒家經典和儒家思想的傳(chuan) 播作出了重要貢獻的學者。唐代明確規定，學校“凡教授之經，以《周易》、《尚書(shu) 》、《周禮》、《儀(yi) 禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳(chuan) 》、《公羊傳(chuan) 》、《榖梁傳(chuan) 》各為(wei) 一經，《孝經》、《論語》、《老子》學者兼習(xi) 之。”同時還規定了各經的注本：“《周易》鄭玄、王弼注，《尚書(shu) 》孔安國、鄭玄注、三《禮》、《毛詩》鄭玄注、《左傳(chuan) 》服虔注、杜預注，《公羊》何休注，《穀梁》範寧注，《論語》鄭玄、何晏注，《孝經》、《老子》並開元禦注，舊令《孝經》孔安國、鄭玄注，《老子》河上公注”（《唐六典》卷二十一）。上述二十二人附享孔子廟應該說還是允當的。[30]

由此來看，唐代《周易》《尚書(shu) 》《周禮》《儀(yi) 禮》《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳(chuan) 》《公羊傳(chuan) 》《榖梁傳(chuan) 》各為(wei) 一經，共稱“九經”，當時學校采用各經的注本分別是《周易》鄭玄、王弼注，《尚書(shu) 》孔安國、鄭玄注，三《禮》、《毛詩》鄭玄注，《左傳(chuan) 》服虔注、杜預注，《公羊》何休注，《穀梁》範寧注。而結合古代釋奠先師的定製，他們(men) 都要在一年中相應的季節予以釋奠祭祀。故孔喆認為(wei) ，上述二十二人附享孔子廟應該說還是允當的。大儒董仲舒當時未被列入傳(chuan) 經之儒，故未入祀孔廟。很明顯，這應該是與(yu) 唐代唐太宗君臣對於(yu) 九經及其注疏者的選定直接相關(guan) 。例如，上麵所述的唐朝選定九經注疏的鄭玄、王弼、孔安國、服虔、杜預、何休、範寧等皆入祀孔廟，而其他漢代諸儒包括董仲舒在內(nei) 因不是傳(chuan) 經之儒，未對經書(shu) 予以注疏，其著作亦未被國家選定為(wei) 參考書(shu) ，故皆未入祀。

第三，宋、金時期，因循唐製，多有褒獎封贈，董仲舒依然未能入祀孔廟。

宋代是孔氏受朝廷恩寵較為(wei) 興(xing) 盛的時期，宋太祖親(qin) 自視察國子監，親(qin) 謁孔子廟，詔增修祠宇，親(qin) 製文宣王及兗(yan) 公二讚，十哲以下分命宰臣兩(liang) 製譔；繪先聖先賢先儒像，釋奠用永安之樂(le) 。宋因循後周國子監學舍增修，塑先聖、亞(ya) 聖、十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像於(yu) 東(dong) 西廡之木壁。

由此可知，宋承唐製，宋太祖、宋真宗、宋仁宗、宋徽宗等皆對孔子、顏回、十哲、七十二賢以及先儒二十一人予以極大的褒獎和封贈，例如增修祠宇、親(qin) 製文宣王及兗(yan) 公二讚、十哲以下分命宰臣兩(liang) 製譔、繪先聖先賢先儒像、釋奠用永安之樂(le) 等。另如宋真宗拜謁文宣王廟並詔追諡孔子“玄聖文宣王”，命官員分別奠祭孔子七十二弟子、先儒以及叔梁紇和顏氏夫人；追封孔子弟子，加左丘明等十九人封爵；詔追封十哲為(wei) 公，七十二弟子為(wei) 侯，先儒為(wei) 伯或贈官；親(qin) 製《玄聖文宣王讚》，命宰相等撰顏子以下讚，留親(qin) 奠祭器於(yu) 廟中，從(cong) 官立石刻名。宋仁宗時，詔封孟軻鄒國公；詔如禮部議，荀況封蘭(lan) 陵伯，揚雄封成都伯，韓愈封昌黎伯，令學士院撰讚文；又詔太常寺修四孟釋菜儀(yi) 。宋徽宗時，封孔鯉為(wei) 泗水侯，孔伋為(wei) 沂水侯；詔孔子仍舊，七十二子易以周之冕服。又詔辟雍文宣王殿以“大成”為(wei) 名；增文宣王冕為(wei) 十有二旒；從(cong) 通仕郎侯孟請，繪子思像，從(cong) 祀於(yu) 左丘明二十四賢之間；詔封公夏首钜平侯，後處膠東(dong) 侯，公肩定梁父侯，顏祖富陽候，鄡單聊城侯，罕父黑祈鄉(xiang) 侯，秦商馮(feng) 翊候，原抗樂(le) 平侯，樂(le) 欬建成侯，廉潔胙城侯。又詔改封曾參武城侯，顓孫師潁川侯，南宮縚汶陽侯，司馬耕睢陽侯，琴張陽平侯，左丘明中都伯，穀梁赤睢陵伯，戴聖考城伯；以兗(yan) 國公顏回、鄒國公孟軻、舒王王安石配享殿上；琅邪公閔損、東(dong) 平公冉耕、下邳公冉雍、臨(lin) 淄公宰予、黎陽公端木賜並西向，彭城公冉求、河內(nei) 公仲由、丹陽公言偃、河東(dong) 公卜商、武城侯曾參並東(dong) 向；東(dong) 廡，潁川侯顓孫師以下至成都伯揚雄四十九人並西向，西廡，長山侯林放以下至臨(lin) 川伯王雱四十八人並東(dong) 向。頒辟雍大成殿名於(yu) 諸路州學。宋欽宗時，詔降安石從(cong) 祀廟廷。

但是，我們(men) 可以看出，宋代皇帝的關(guan) 注點主要集中在孔子、顏回、十哲、七十二賢以及先儒二十一人上麵，對於(yu) 漢代其他大儒並未產(chan) 生足夠的重視，故其主要是因循唐製，同時增加了褒獎和封贈。宋徽宗時，甚至一度以舒王王安石配享殿上，其子臨(lin) 川伯王雱從(cong) 祀西廡。但宋欽宗時，詔降安石從(cong) 祀廟廷。南宋孝宗命去除王安石之子王雱的畫像。這樣，王安石父子便複失去了配享從(cong) 祀孔廟的資格。南宋理宗駕幸太學，下詔以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹從(cong) 祀，黜王安石。後皇太子親(qin) 詣太學，請求以張栻、呂祖謙從(cong) 祀，理宗同意了。宋度宗時，詔封曾參郕國公，孔伋沂國公，配享先聖。封顓孫師陳國公，升十哲位。複以邵雍、司馬光列從(cong) 祀。

我們(men) 通過學術史考察可知，南宋特別是宋理宗以後，理學備受皇帝及時賢的廣泛推崇，從(cong) 而一躍為(wei) 廟堂之學，最終榮升為(wei) 國家統治思想。元仁宗時，理學集大成者朱熹的《四書(shu) 章句集注》被欽定為(wei) 科舉(ju) 考試必讀教材。因此，宋理宗時，理學家如北宋五子之周敦頤、張載、程顥、程頤（宋度宗時五子之一的邵雍亦從(cong) 祀孔廟），以及南宋的朱熹、張栻、呂祖謙從(cong) 祀孔廟，便也是順理成章、水到渠成了。

金代皇帝亦頗重視祭祀孔子、四配、十哲、七十二賢及諸先賢先儒，禮官主要參酌唐《開元禮》，定擬釋奠儀(yi) 數，因而還是以承繼唐製為(wei) 主。因此，董仲舒依然未能入祀孔廟。

三、董仲舒緣何於(yu) 元代入祀孔廟

關(guan) 於(yu) 董仲舒於(yu) 元代入祀孔廟，參見《元史卷七十六·誌第二十七·祭祀五·太社太稷·宣聖》：

宣聖廟，太祖始置於(yu) 燕京。至元十年三月，中書(shu) 省命春秋釋奠，執事官各公服如其品，陪位諸儒襴帶唐巾行禮。成宗始命建宣聖廟於(yu) 京師。大德十年秋，廟成。至大元年秋七月，詔加號先聖曰大成至聖文宣王。延祐三年秋七月，詔春秋釋奠於(yu) 先聖，以顏子、曾子、子思、孟子配享。封孟子父為(wei) 邾國公，母為(wei) 邾國宣獻夫人。皇慶二年六月，以許衡從(cong) 祀，又以先儒周惇頤、程灝、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙從(cong) 祀。至順元年，以漢儒董仲舒從(cong) 祀。齊國公叔梁紇加封啟聖王，魯國太夫人顏氏啟聖王夫人；顏子，兗(yan) 國複聖公；曾子，郕國宗聖公；子思，沂國述聖公；孟子，鄒國亞(ya) 聖公；河南伯程顥，豫國公；伊陽伯程頤，洛國公。

由此可知，元文宗至順元年（1330年），以漢儒董仲舒從(cong) 祀孔廟。而在此之前，至大元年（1308年）秋七月，元武宗孛兒(er) 隻斤海山詔加號先聖孔子曰“大成至聖文宣王”。這是在唐玄宗加封孔子“文宣王”以及宋真宗加封孔子“至聖文宣王”之後的再次加封，也是先師孔子所獲得的最高封號。延祐三年（1316年）秋七月，元仁宗詔春秋釋奠於(yu) 先聖，以顏子、曾子、子思、孟子配享。元本循金舊製，京師與(yu) 河北諸路府學，皆左顏右孟，與(yu) 夫子並居南麵。至此承宋製，但四配排列位置又有所不同（詳見下文）。同時，他又封孟子父為(wei) 邾國公，母為(wei) 邾國宣獻夫人。皇慶二年（1313年）六月，元仁宗以許衡從(cong) 祀，又以先儒周惇頤、程灝、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙從(cong) 祀。而到了元文宗至順元年（1330年），除了以漢儒董仲舒入祀孔廟之外，他還加封齊國公叔梁紇“啟聖王”，魯國太夫人顏氏“啟聖王夫人”；顏子，“兗(yan) 國複聖公”；曾子，“郕國宗聖公”；子思，“沂國述聖公”；孟子，“鄒國亞(ya) 聖公”；河南伯程顥，“豫國公”；伊陽伯程頤，“洛國公”。從(cong) 此意義(yi) 上說，元代在孔廟從(cong) 祀製度上，進一步承繼了宋製，並有所發展。

首先，董仲舒之所以能夠於(yu) 元文宗至順元年（1330年）最終成功入祀孔廟，應該與(yu) 元代皇帝承繼宋、金舊製，尊孔重儒，重視孔廟釋奠和從(cong) 祀製度密切相關(guan) 。

元世祖至元十年（1273年）三月，頒釋奠文宣王祭器。又詔：外路提學教授官春、秋二丁不變常服，於(yu) 禮未宜，自今執事官各依品序服公服，執手板。命中書(shu) 省安排春秋釋奠。據陶宗儀(yi) 撰《南村輟耕錄》卷二“丁祭”條：“內(nei) 翰王文康公鶚，……既達北庭，值秋丁，公奏行釋奠禮。世祖說，即命舉(ju) 其事。公為(wei) 祝文，行三獻禮。禮畢，進胙於(yu) 上。上既飲福，熟其胙，命左右均沾所賜。自是春秋二仲，歲以為(wei) 常。蓋上之所以尊師重道者，實公有以啟之也。”[31]至元三十一年（1294年）七月，曾詔告中外崇奉孔子。忽必烈說：“元之入主中華也，尊崇孔子，典禮至隆。較諸前代，有加無已。故其版圖日辟，遠及歐洲，為(wei) 我從(cong) 來所未有。今者中外崇奉，雖異種遐方，皆沾聖澤。此西人所謂五百年後，孔教必普及全球也與(yu) 。”元世祖的這番詔詞是元代重孔教、興(xing) 禮樂(le) 的思想基礎。

大德十年（1306年）八月丁巳，京師文宣王廟成，行釋奠禮。牲用太牢，樂(le) 用登歌。製法服三襲。【《元史•成宗紀》】

至大二年（1309年）春正月丙午，大成至聖文宣王春、秋二丁釋奠，用太牢。【《元史•武宗紀》】

延祐三年（1316年）秋七月，詔：春、秋釋奠於(yu) 先聖，以顏子、曾子、子思、孟子配享。【《元史•祭祀誌》】

【謹案：《宋史》神宗元豐(feng) 七年，陸長愈請以兗(yan) 、鄒二公並配享聖廟，至度宗鹹淳三年，始升曾子、子思並配。自後江南諸路學廟皆行之，是為(wei) 四配之始。元循金舊，京師與(yu) 河北諸路府學，皆左顏右孟，與(yu) 夫子並居南麵。至是詣南北異禮，乃依宋製，升曾子、子思為(wei) 四配，並列夫子之左，而虛其右隅，以避古者神位之方。迨文宗至順元年，複詣先師父叔梁公未加諡號，因褒封聖父為(wei) 啟聖王，並加稱四子為(wei) 複聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞(ya) 聖孟子之號，稱名允協，尤足見有元一代典章雲(yun) 。】

六年（1319年）二月丁亥朔，日有食之，改釋奠於(yu) 中丁。【《元史•仁宗紀》】

天曆二年（1329年）秋七月辛巳，遣使以上尊臘羊鈔十錠，至大都國子監，助中秋上丁釋奠。【《元史•文宗紀》】[32]

元成宗大德十年（1306年），京師文宣王廟成，行釋奠禮。牲用太牢，樂(le) 用登歌。製法服三襲。皇帝指令新立宮廷雅樂(le) 。命浙江行省製宣聖廟樂(le) 。秋八月，用於(yu) 廟祀。其樂(le) 歌，仍宋之舊。又令翰林新譔樂(le) 章，不果用。按《元史》記載的元代雅樂(le) 共分五類，其中有“郊祀樂(le) 章”、“宗廟樂(le) 章”、“社稷樂(le) 章”、“先農(nong) 樂(le) 章”和“宣聖樂(le) 章”（孔廟樂(le) 章）等[33]。

元大德十一年（1307年），新即位的元武宗海山加封孔子為(wei) “大成至聖文宣王”，並差遣使者到曲阜孔廟，以“太牢”之禮施以大祭（據明代郭鎜撰《皇明太學誌》：元大德十一年加封聖號詔曰：“蓋聞先孔子而聖者，非孔子無以明；後孔子而聖者，非孔子無以法。所謂‘祖述堯舜，憲章文武，儀(yi) 範百王，師表萬(wan) 世’者也。朕纂承丕緒，敬仰休風，循治古之良規，舉(ju) 追封之盛典，加號大成至聖文宣王，遣使闕裏，祀以太牢。於(yu) 戲!父子之親(qin) ，君臣之義(yi) ，永惟聖教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚資神化，祚我皇元。”按：元武宗至大元年即元成宗大德十一年。）。

至大二年（1309年）春正月丙午，大成至聖文宣王春、秋二丁釋奠，用太牢。

至大三年（1309年），置曲阜宣聖廟登歌樂(le) 。

當元武宗在位之際（約1310年左右），曾以孟子關(guan) 於(yu) “孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振者也”的思想精華，為(wei) 當代固政體(ti) ，化風尚的精神命脈。

元仁宗延祐三年（1316年）秋七月，詔：春、秋釋奠於(yu) 先聖，以顏子、曾子、子思、孟子配享。六年（1319年）二月丁亥朔，日有食之，改釋奠於(yu) 中丁。

天曆二年（1329年）秋七月辛巳，遣使以上尊臘羊鈔十錠，至大都國子監，助中秋上丁釋奠。

董仲舒之入祀孔廟，與(yu) 與(yu) 元代皇帝尊孔重儒、重視孔廟釋奠的曆史大背景必然密切相關(guan) 。同時，董仲舒為(wei) 何未能於(yu) 元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗年間入祀孔廟，而是在的元文宗年間？我們(men) 知道，再有38年元朝便行將滅亡了。筆者推測，這與(yu) 禮部官員的鼎力推薦以及元文宗對董仲舒的高度評價(jia) 肯定，應該有著密不可分的曆史關(guan) 係。由於(yu) 史料缺乏，我們(men) 隻能暫時闕如之。

其次，董仲舒之所以於(yu) 元代入祀孔廟，應該與(yu) 自北宋開始迄於(yu) 明清的“傳(chuan) 經之儒”地位逐步動搖，人們(men) 更為(wei) 重視“傳(chuan) 道之儒”緊密相關(guan) 。

根據孔喆《孔子廟附享的曆史演變》一文，北宋開始，理學興(xing) 起並逐漸興(xing) 盛，國家教育雖仍然以儒家九經為(wei) 主，但不再專(zhuan) 用某一家的注疏，而是相繼重新修訂了《五經正義(yi) 》《九經義(yi) 疏》作為(wei) 教材和科舉(ju) 考試的依據。到了南宋，新興(xing) 的理學逐漸確立了官學地位。到明代，傳(chuan) 經之儒的附享地位開始動搖。清代中期，考據學盛行，傳(chuan) 經之儒再度受到重視。[34]據《孔子廟附享的曆史演變》一文之考察：早在宋代，人們(men) 便不再滿足於(yu) 孔子廟僅(jin) 僅(jin) 以孔門弟子和傳(chuan) 經之儒附享，而將那些弘揚孔子思想的學者也作為(wei) 了附享人物。南宋是傳(chuan) 道之儒從(cong) 祀的發展時期。南宋不僅(jin) 以理學家從(cong) 祀，還提高了傳(chuan) 道之儒的地位。元代真正增加的從(cong) 祀隻有兩(liang) 位——許衡和董仲舒。明代是傳(chuan) 道之儒附享的發展時期。一是增加了許多理學家從(cong) 祀。二是提高了傳(chuan) 道之儒的附享等級。清代是傳(chuan) 道之儒的大發展時期，其特征一是增加了眾(zhong) 多學者從(cong) 祀，二是提高了宋代理學家代表的附享級別。民國初期，孔子廟仍然被重視，民國八年（1919年）增加顏元、李塨從(cong) 祀。傳(chuan) 道之儒數量僅(jin) 次於(yu) 孔子弟子，是孔子廟附享的大宗，配享四配中有兩(liang) 人，從(cong) 享十二哲中有一人，從(cong) 祀先賢七十九人中有五人，從(cong) 祀先儒七十七位中有五十五人，合計六十三人。[35]這相較於(yu) 清末截止的傳(chuan) 經之儒十五位，已經是四倍之多了，足見宋、元、明、清時期人們(men) 對於(yu) 傳(chuan) 道之儒的高度重視。

由此來看，大儒董仲舒在孔子廟的從(cong) 祀先儒中，是被作為(wei) 傳(chuan) 道之儒而受到重視的。重視傳(chuan) 道之儒從(cong) 北宋開始，南宋發展，元代承繼，明代又發展，清代大發展，民國亦承繼下來。而從(cong) 元代來看，真正從(cong) 祀孔廟的隻有許衡（曾任國子監祭酒）和董仲舒。作為(wei) 學界一般認為(wei) 對儒學重視不夠的元代，能夠將董仲舒列為(wei) 僅(jin) 有的兩(liang) 位入祀孔廟大儒之一，我們(men) 不能不看出，元代君臣特別是元文宗對於(yu) 大儒董仲舒其人及學術思想的厚愛和推崇。

但是，明朝滅元之後，似乎並未將元代的這種從(cong) 祀製度全盤繼承下來。我們(men) 可以參看《明史·禮四（吉禮四）·至聖先師子孔廟祀》：

（洪武）十五年，新建太學成。廟在學東(dong) ，中大成殿，左右兩(liang) 廡，前大成門，門左右列戟二十四。門外東(dong) 為(wei) 犧牲廚，西為(wei) 祭器庫，又前為(wei) 靈星門。自經始以來，駕數臨(lin) 視。至是落成，遣官致祭。帝既親(qin) 詣釋奠，又詔天下通祀孔子，並頒釋奠儀(yi) 注。凡府州縣學，籩豆以八，器物牲牢，皆殺於(yu) 國學。三獻禮同，十哲兩(liang) 廡一獻。其祭，各以正官行之，有布政司則以布政司官，分獻則以本學儒職及老成儒士充之。每歲春、秋仲月上丁日行事。初，國學主祭遣祭酒，後遣翰林院官，然祭酒初到官，必遣一祭。十七年，敕每月朔望，祭酒以下行釋菜禮，郡縣長以下詣學行香。二十六年，頒大成樂(le) 於(yu) 天下。二十八年，以行人司副楊砥言，罷漢揚雄從(cong) 祀，益以董仲舒。三十年，以國學孔子廟隘，命工部改作，其製皆帝所規畫。大成殿門各六楹，靈星門三，東(dong) 西廡七十六楹，神廚庫皆八楹，宰牲所六楹。永樂(le) 初，建廟於(yu) 太學之東(dong) 。

由此可知，洪武二十八年（1395年），明太祖朱元璋以行人司副楊砥言，罷漢揚雄從(cong) 祀，益以董仲舒。如此看來，在明朝建立之後的27年間，孔廟從(cong) 祀先儒之中並未有董仲舒。這也就說明了，明太祖朱元璋並未全盤繼承元代之從(cong) 祀製度，至少董仲舒未能入祀是確鑿無疑的。聯係到明太祖洪武五年（1372年）曾一度欲罷配享孟子之祀[36]，那麽(me) 董仲舒之遭遇亦是可以理解的。而在董仲舒入祀孔廟一事上，行人司副楊砥之建言應該起到了決(jue) 定性的作用。而且，大儒董仲舒之入祀孔廟，他所替代的是東(dong) 漢大儒揚雄，其曆史地位皆舉(ju) 足輕重。

四、董仲舒入祀孔廟之位次及曆史變遷

漢儒董仲舒自元文宗至順元年（1330年）入祀孔廟，後在明代建國之初一度被排除於(yu) 從(cong) 祀先儒之列；後洪武二十八年（1395年），明朝建立27年後再次入祀孔廟。其入祀孔廟之時也晚，其複從(cong) 祀孔廟之路也艱！那麽(me) ，在此之後，即明太祖朱元璋以行人司副楊砥言，罷漢揚雄從(cong) 祀，再次以董仲舒入祀孔之後，董仲舒於(yu) 孔廟之位次如何？又是否經曆過一係列曆史變遷呢？

宣德三年，以萬(wan) 縣訓導李譯言，命禮部考正從(cong) 祀先賢名位，頒示天下。十年，慈利教諭蔣明請祀元儒吳澄。大學士楊士奇等言當從(cong) 祀，從(cong) 之。正統二年，以宋儒胡安國、蔡沈、真德秀從(cong) 祀。三年，禁天下祀孔子於(yu) 釋、老宮。孔、顏、孟三氏子孫教授裴侃言：“天下文廟惟論傳(chuan) 道，以列位次。闕裏家廟，宜正父子，以敘彝倫(lun) 。顏子、曾子、子思，子也，配享殿廷。無繇、子曨、伯魚，父也，從(cong) 祀廊廡。非惟名分不正，抑恐神不自安。況叔梁紇元已追封啟聖王，創殿於(yu) 大成殿西崇祀，而顏、孟之父俱封公，惟伯魚、子曨仍侯，乞追封公爵，偕顏、孟父俱配啟聖王殿。”帝命禮部行之，仍議加伯魚、子曨封號。成化二年，追封董仲舒廣川伯，胡安國建寧伯，蔡沈崇安伯，真德秀浦城伯。十二年，從(cong) 祭酒周洪謨言，增樂(le) 舞為(wei) 八佾，籩豆各十二。弘治八年，追封楊時將樂(le) 伯。從(cong) 祀，位司馬光之次。九年，增樂(le) 舞為(wei) 七十二人，如天子之製。十二年，闕裏孔廟毀，敕有司重建。十七年，廟成，遣大學士李東(dong) 陽祭告，並立禦製碑文。正德十六年，詔有司改建孔氏家廟之在衢州者，官給錢，董其役。令博士孔承義(yi) 奉祀。（《明史·禮四（吉禮四）·至聖先師孔子廟祀》）

由此可知，在元代和明代董仲舒從(cong) 祀孔廟一番變遷之後，明代又增加了不少大儒，例如元儒吳澄，宋儒胡安國、蔡沈、真德秀等，而且對於(yu) 孔子、四配之父亦加以追封，建啟聖祠，並對其位次進行重新設置。成化二年（1466年），明憲宗特別追封董仲舒“廣川伯”，同時加封胡安國“建寧伯”，蔡沈“崇安伯”，真德秀“浦城伯”。相較之前，對大儒董仲舒給予了更高的禮遇。

明年（嘉靖十年），國子監建啟聖公祠成。從(cong) 尚書(shu) 李時言，春秋祭祀，與(yu) 文廟同日。籩豆牲帛視四配，東(dong) 西配位視十哲，從(cong) 祀先儒程晌、朱鬆、蔡元定視兩(liang) 廡。輔臣代祭文廟，則祭酒祭啟聖祠。南京祭酒於(yu) 文廟，司業(ye) 於(yu) 啟聖祠。遂定製，殿中先師南向，四配東(dong) 西向。稍後十哲：閔子損、冉子雍、端木子賜、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、顓孫子師皆東(dong) 西向。兩(liang) 廡從(cong) 祀：先賢澹台滅明、宓不齊、原憲、公冶長、南宮適、高柴、漆雕開、樊須、司馬耕、公西赤、有若、琴張、申棖、陳亢、巫馬施、梁鱣、公曨哀、商瞿、冉孺、顏辛、伯虔、曹卹、冉季、公孫龍、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、顏高、商澤、壤駟赤、任不齊、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、後處、鄡單、奚容點、罕父黑、顏祖、榮旂、秦祖、左人郢、句井疆、鄭國、公祖句茲(zi) 、原亢、縣成、廉潔、燕伋、叔仲會(hui) 、顏之仆、邽巽、樂(le) 欬、公西輿如、狄黑、孔忠、公西點、步叔乘、施之常、秦非、顏噲，先儒左丘明、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、孔安國、毛萇、董仲舒、後蒼、杜子春、王通、韓愈、胡瑗、周敦頤、程顥、歐陽修、邵雍、張載、司馬光、程頤、楊時、胡安國、朱熹、張栻、陸九淵、呂祖謙、蔡沈、真德秀、許衡凡九十一人。（《明史·禮四（吉禮四）·至聖先師孔子廟祀》）

由此可知，根據嘉靖十年（1531年）一係列定製之後，大成殿之四配、十二哲以及東(dong) 西兩(liang) 廡先賢先儒之位次、朝向皆有了明確規定。董仲舒稱先儒，位列兩(liang) 廡先儒之第八位，居於(yu) 左丘明、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、孔安國、毛萇之後。可以說，嘉靖對於(yu) 從(cong) 祀先賢先儒之定製，是對元、明以來從(cong) 祀製度的一種進一步糾正和完善，也是對唐宋時期以來孔廟從(cong) 祀製度的一種糾正和完善。

順治二年，定稱大成至聖文宣先師孔子，春秋上丁，遣大學士一人行祭，翰林官二人分獻，祭酒祭啟聖祠，以先賢、先儒配饗從(cong) 祀。有故，改用次丁或下丁。月朔，祭酒釋菜，設酒、芹、棗、栗。先師四配三獻，十哲兩(liang) 廡，監丞等分獻。望日，司業(ye) 上香。

正中祀先師孔子，南鄉(xiang) 。四配：複聖顏子，宗聖曾子，述聖子思子，亞(ya) 聖孟子。十哲：閔子損、冉子雍、端木子賜、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、顓孫子師，俱東(dong) 西鄉(xiang) 。西廡從(cong) 祀：先賢澹台滅明、宓不齊、原憲、公冶長、南宮適、公晳哀、商瞿、高柴、漆雕開、樊須、司馬耕、商澤、有若、梁鱣、巫馬施、冉孺、顏辛、伯虔、曹卹、冉季、公孫龍、漆雕徒文、秦商、漆雕哆、顏高、公西赤、壤駟赤、任不齊、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、後處、鄡單、奚容點、罕父黑、顏祖、榮旗、句井疆、左人郢、秦祖、鄭國、縣成、原亢、公祖句茲(zi) 、廉潔、燕伋、叔仲會(hui) 、樂(le) 欬、公西輿如、狄黑、邽巽、孔忠、陳亢、公西點、琴張、顏之仆、步叔乘、施之常、秦非、申棖、顏噲、左丘明、周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、朱熹，凡六十九人；先儒公羊高、穀梁赤、伏勝、孔安國、毛萇、後蒼、高堂生、董仲舒、王通、杜子春、韓愈、司馬光、歐陽修、胡安國、楊時、呂祖謙、羅從(cong) 彥、蔡沈、李侗、陸九淵、張栻、許衡、真德秀、王守仁、陳獻章、薛瑄、胡居仁，凡二十八人。（《清史稿·誌第五十九·禮三（吉禮三）·先師孔子》）

由此可知，到了清代順治二年（1645年），清王朝正式建立並定都北京以後，對於(yu) 先師孔子的封號以及釋奠、釋菜和從(cong) 祀製度進行了進一步確認。相較明代嘉靖十年（1531年）的定製，順治二年（1645年）的定製更為(wei) 明確和清晰。相較於(yu) 嘉靖時先賢先儒九十一人，順治時先賢先儒有所增加，總數計九十七人。董仲舒稱先儒，位居西廡先儒之第八位，位列先儒公羊高、穀梁赤、伏勝、孔安國、毛萇、後蒼、高堂生之後。

（道光）十年，用禮臣言，從(cong) 祀盛典，以闡聖學、傳(chuan) 道統為(wei) 斷。餘(yu) 各視其所行，分入忠義(yi) 、名宦、鄉(xiang) 賢。至名臣碩輔，已配饗帝王廟者，毋再滋議。同治二年，禦史劉毓楠以祔祀新章過嚴(yan) ，如宋儒黃震輩均不得預，恐釀人心風俗之憂，帝責其迂謬。

是歲魯人毛亨，明呂棻、方孝孺並侑饗。於(yu) 是更訂增祀位次，各按時代為(wei) 序。乃定公羊高、伏勝、毛亨、孔安國、後蒼、鄭康成、範甯、陸贄、範仲淹、歐陽脩、司馬光、謝良佐、羅從(cong) 彥、李綱、張栻、陸九淵、陳淳、真德秀、何基、文天祥、趙複、金履祥、陳澔、方孝孺、薛瑄、胡居仁、羅欽順、呂棻、劉宗周、孫奇逢、陸隴其列東(dong) 廡，穀梁赤、高堂生、董仲舒、毛萇、杜子春、諸葛亮、王通、韓愈、胡瑗、韓琦、楊時、尹焞、胡安國、李侗、呂祖謙、黃幹、蔡沈、魏了翁、王柏、陸秀夫、許衡、吳澄、許謙、曹端、陳獻章、蔡清、王守仁、呂坤、黃道周、湯斌列西廡，並繪圖頒各省。七年，以宋臣袁燮、先儒張履祥從(cong) 祀。光緒初元，增入先儒陸世儀(yi) 。自是漢儒許慎、河間獻王劉德，先儒張伯行，宋儒輔廣、遊酢、呂大臨(lin) 並祀焉。（《清史稿·誌第五十九·禮三（吉禮三）·先師孔子》）

由此可知，道光十年（1830年），用禮臣之言，從(cong) 祀盛典，以闡聖學、傳(chuan) 道統為(wei) 斷。其餘(yu) 各視其所行，分入忠義(yi) 、名宦、鄉(xiang) 賢祠。該年魯人毛亨，明呂棻、方孝孺一並入祀孔廟。於(yu) 是，重新更訂增祀位次，各按時代為(wei) 序。董仲舒仍稱先儒，位列西廡先儒第三位，位列穀梁赤、高堂生之後，居於(yu) 毛萇、杜子春等之前，位次較之前有所提升。

而根據《欽定國子監誌卷六·廟誌六·祀位圖說》：

先儒董仲舒：

元至順元年從(cong) 祀。明洪武二十九年，追封“江都伯”。成化二年，改封“廣川伯”。嘉靖九年，改稱先儒董子。國朝稱先儒，不稱子。[37]

由此可知，除了上麵我們(men) 所考察的先儒董仲舒於(yu) 元至順元年（1330年）入祀孔廟，以及後洪武二十八年（1395年）明太祖朱元璋以行人司副楊砥言，罷漢揚雄從(cong) 祀，再次以董仲舒入祀孔廟之外，明洪武二十九年（1396年），追封董仲舒“江都伯”。成化二年（1466年），改封“廣川伯”。可知明朝對董仲舒的重視程度日益提高。而嘉靖九年（1530年），改稱“先儒董子”。因為(wei) 這裏麵牽扯了嘉靖皇帝對於(yu) 先師孔子封號以及四配十二哲及兩(liang) 廡先賢先儒封號的統一削減，故不單單針對董仲舒。而清朝稱先儒董仲舒，不稱子，這也是清朝對於(yu) 孔廟兩(liang) 廡先賢先儒的統一封號，並不針對董仲舒。

結語

根據《漢書(shu) ·董仲舒傳(chuan) 》：“董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時為(wei) 博士。下帷講誦，弟子傳(chuan) 以久次相授業(ye) ，或莫見其麵。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。”[38]

司馬遷《史記·孔子世家》評價(jia) 孔子時說：“天下君王至於(yu) 賢人眾(zhong) 矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳(chuan) 十餘(yu) 世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中於(yu) 夫子，可謂至聖矣！”他又在《史記·儒林列傳(chuan) 》中評價(jia) 董仲舒曰：“董仲舒為(wei) 人廉直……恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chan) 業(ye) ，以修學著書(shu) 為(wei) 事。故漢興(xing) 至於(yu) 五世之間，唯董仲舒名為(wei) 明於(yu) 《春秋》，其傳(chuan) 公羊氏也。”可知董仲舒無論在性格、經曆還是在重視《春秋》上，與(yu) 孔子是非常相近的。

班固則在《漢書(shu) ·董仲舒傳(chuan) 》評價(jia) 董仲舒說：

讚曰：劉向稱：“董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。”至向子歆以為(wei) ：“伊、呂乃聖人之耦，王者不得則不興(xing) 。故顏淵死，孔子曰‘噫！天喪(sang) 餘(yu) 。’唯此一人為(wei) 能當之，自宰我、子贛、子遊、子夏不與(yu) 焉。仲舒遭漢承秦滅學之後，《六經》離析，下帷發憤，潛心大業(ye) ，令後學者有所統壹，為(wei) 群儒首。然考其師友淵源所漸，猶未及虖遊、夏，而曰管、晏弗及，伊、呂不加，過矣。”至向曾孫龔，篤論君子也，以歆之言為(wei) 然。

正如孔喆《孔子廟附享的曆史演變》一文所總結的：孔子廟是列入國家祀典的禮製廟宇，建造在每一所國立學校中。由於(yu) 各級國立學校的學生都是具有生員以上科舉(ju) 功名的士子，而孔子廟的奉祀人物就是為(wei) 學生們(men) 提供學習(xi) 的榜樣，對他們(men) 進行成聖成賢的教育，因此國家對孔子廟附享人物的選擇非常慎重，既重視附享人物“羽翼聖教、扶持名教之功”，也重視附享人物的個(ge) 人品德，而且還重視社會(hui) 共識，一般都要經過廷議然後由皇帝批準公布。[39]

“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”（《論衡•超奇》），正是由於(yu) 漢武帝采納了董仲舒的對策建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，才最終確立起儒家思想在中國古代社會(hui) 的統治地位，從(cong) 漢代開始，便被尊為(wei) “經學”，影響了中國兩(liang) 千年之久。董仲舒作為(wei) 漢代大儒，其大一統思想，天人感應思想，陰陽五行思想，三統說，屈民伸君、屈君伸天思想，罷黜百家、獨尊儒術思想，人性論思想，禮樂(le) 教化思想，至今為(wei) 學者所研究推崇。

周桂鈿先生評價(jia) 曰：“我將董仲舒與(yu) 孔子、朱熹並列為(wei) 中國曆史上對全社會(hui) 影響最大的三大思想家。孔子是儒學創始人，董仲舒是經學大師、漢代新儒學的代表，朱熹是理學大師、宋代新儒學的代表。以後雖然也還有一些大師，如元代的吳澄、明代的王陽明、黃宗羲、王船山等，影響都不及前三者久遠廣大。孔子的影響是無與(yu) 倫(lun) 比的，朱熹的《四書(shu) 集注》是科舉(ju) 考試的必讀書(shu) ，而董仲舒承前啟後，起了關(guan) 鍵的作用。”[40]由是，我們(men) 認為(wei) ，大儒董仲舒之最終入祀孔廟，與(yu) 其淵博的學識、對孔子之道的傳(chuan) 承、高尚的人格與(yu) 曆史影響的深遠息息相關(guan) ，而其人、其德業(ye) 、其思想光輝也必將彪炳千秋萬(wan) 代！

注釋：

[1]（清）孫希旦：《禮記集解》（中），中華書(shu) 局，1989年2月，第562-563頁。

[2]宋濂：《孔子廟堂議》，見《文憲集》卷28.另可參《左傳(chuan) •哀公十六年》：夏四月己醜(chou) ，孔丘卒。公誄之曰：“旻天不吊，不憖遺一老。俾屏餘(yu) 一人以在位，煢煢餘(yu) 在疚。嗚呼哀哉！尼父，無自律。”子贛曰：“君其不沒於(yu) 魯乎。夫子之言曰：‘禮失則昏，名失則愆。’失誌為(wei) 昏，失所為(wei) 愆。生不能用，死而誄之，非禮也。稱一人，非名也。君兩(liang) 失之。”《史記•孔子世家》所載相同。

[3]據唐代杜佑《通典》為(wei) 二月。

[4]參見江帆艾春華著《中國曆代孔廟雅樂(le) 》，中國國際廣播出版社，2001年10月，第3頁。

[5]孔喆：《孔子廟附享的曆史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。

[6]（清）孫承澤：《春明夢餘(yu) 錄》（上冊(ce) ），北京古籍出版社，1992年12月，第294頁。

[7]孔德平主編《曲阜孔廟祭祀通解》，現代出版社，2007年8月，第3頁。

[8]鍾濤：《魏晉南北朝的釋奠禮與(yu) 釋奠詩》，載《文史知識》，2009年第4期。

[9]按：唐杜佑《通典》“泰始”為(wei) “太始”，蓋古“泰”“太”通假也。

[10]按：三年之事據唐杜佑《通典》，與(yu) 上孫承澤《春明夢餘(yu) 錄》所載二年之事有重複，待考。

[11]（清）孫承澤：《春明夢餘(yu) 錄》（上冊(ce) ），北京古籍出版社，1992年12月，第297頁。

[12]參見孔喆《孔子廟附享的曆史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。

[13]（清）孫承澤：《春明夢餘(yu) 錄》（上冊(ce) ），北京古籍出版社，1992年12月，第294頁。

[14]（清）孫承澤《春明夢餘(yu) 錄》（上冊(ce) ），北京古籍出版社，1992年12月，第298頁

[15]（唐）魏征:《隋書(shu) 》卷9《禮儀(yi) 誌四》,北京,中華書(shu) 局,1973年版,第181-182頁。

[16]參蓋金偉(wei) ：《論“釋奠禮”與(yu) 唐代學校教育》，《新疆師範大學學報》，2007年12月第4期。

[17]（清）孫承澤：《春明夢餘(yu) 錄》（上冊(ce) ），北京古籍出版社，1992年12月，第299頁。

[18]《全唐文》卷136《先代帝王及先聖先師議》。

[19]注：此時雖然在牆壁上繪上七十位孔門弟子畫像，但七十子並未被祭祀。

[20]孔德平主編《曲阜孔廟祭祀通解》，現代出版社，2007年8月，第2頁。

[21]注：直到此時，七十子才算正式受到奉祀。

[22]《唐會(hui) 要》卷35《釋奠》,第750頁。

[23]（清）孫承澤：《春明夢餘(yu) 錄》（上冊(ce) ），北京古籍出版社，1992年12月，第295頁。

[24]孔德平主編《曲阜孔廟祭祀通解》，現代出版社，2007年8月，第4頁。

[25]孔德平主編：《曲阜孔廟祭祀通解》，現代出版社，2007年8月，第4頁。

[26]（清）孫承澤：《春明夢餘(yu) 錄》（上冊(ce) ），北京古籍出版社，1992年12月，第295-301頁。

[27]（清）孫承澤：《春明夢餘(yu) 錄》（上冊(ce) ），北京古籍出版社，1992年12月，第295-301頁。

[28]參見孔喆《孔子廟附享的曆史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。

[29]孔德平主編《曲阜孔廟祭祀通解》，現代出版社，2007年8月，第3頁。

[30]孔喆：《孔子廟附享的曆史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。  

[31]參見陳戍國：《中國禮製史》（元明清卷），湖南教育出版社，2002年2月，第48頁。

[32]（清）文慶李宗昉纂修郭亞(ya) 南等點校：《欽定國子監誌》（上冊(ce) ），北京古籍出版社，2000年3月，第411-412頁。

[33]參江帆艾春華著：《中國曆代孔廟雅樂(le) 》，中國國際廣播出版社，2001年10月，第30-31頁。

[34]參見孔喆《孔子廟附享的曆史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。

[35]孔喆：《孔子廟附享的曆史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。  

[36]參見徐振貴、孔祥林《孔尚任新闕裏誌校注》，長春，吉林人民出版社，2004年版，第12頁。

[37]（清）文慶李宗昉 纂修 郭亞(ya) 南 等點校：《欽定國子監誌》（上冊(ce) ），北京古籍出版社，2000年3月，第85頁。

[38]《史記•儒林列傳(chuan) 》所載相同，基本可認為(wei) 班固抄錄《史記》，止“少治《春秋》在《史記》為(wei) “以治《春秋》”，一字之差。

[39]孔喆：《孔子廟附享的曆史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。

[40]周桂鈿：《董學探微》，北京，北京師範大學出版社2008年版，第5頁。

[41] 參見孔祥林、孔喆《世界孔子廟研究》（上），中央編譯出版社，2011年3月，第203-305頁。

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