書(shu) 名：《北京孔廟祭孔禮儀(yi) 研究》

作者：常會(hui) 營

出版社：北京燕山出版社

出版時間：2020年10月

【作者簡介】

常會(hui) 營，山東(dong) 壽光人，北京師範大學中國哲學專(zhuan) 業(ye) 博士。2009年9月，入職北京孔廟和國子監博物館；2020年7月，入職中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所。兼任中華孔子學會(hui) 理事、中國實學研究會(hui) 理事、中華孔子學會(hui) 董仲舒研究會(hui) 副秘書(shu) 長、中國孔子研究院兼職研究員、董仲舒國際儒學研究院研究員等。主要研究領域為(wei) 儒家哲學、禮樂(le) 文化及孔廟國子監曆史文化等。已出版專(zhuan) 著《<論語集解>與(yu) <論語集注>的比較研究》，參與(yu) 編著《續修國子監誌》《新編國子監誌》等。已在《中國儒學》《人民論壇》《北京檔案》《中國社會(hui) 科學報》《衡水學院學報》等報刊發表論文50餘(yu) 篇。參與(yu) 國家社科基金重大項目一項，主持北京市文物局課題一項。

【序一】

周桂鈿

禮是文明程度的標誌性表現。所謂“禮樂(le) 文化”“禮儀(yi) 之邦”。在“禮樂(le) 刑政”四項中，禮居首，都說明禮的重要性。禮是從(cong) 祭祀活動開始的，後擴大到整個(ge) 社會(hui) ，成為(wei) 社會(hui) 製度，維護秩序，行為(wei) 規範。二十世紀批孔以後，禮逐漸喪(sang) 失，在群眾(zhong) 中淡忘了。現在提倡和諧社會(hui) ，要做“文明有禮的北京人”，許多人不知禮為(wei) 何物，如何行動才“有禮”？因此，現在是要補課的時候，要補禮的課。

常會(hui) 營的《北京孔廟祭孔禮儀(yi) 研究》，在祭孔禮儀(yi) 的研究上，追根溯源，返本開新，並結合元明清及近現代北京孔廟的祭孔釋奠，對祭孔禮儀(yi) 做一全麵的曆史梳理和深入的剖析。研究元明清三代作為(wei) 首都的北京孔廟是如何祭孔的，先整理資料，後探討精神。北京孔廟祭孔，有特殊的意義(yi) ，是全國的示範。現在研究出來，特別是對其中所體(ti) 現的禮的精神，有所發掘，對於(yu) 在新時代如何弘揚禮的精神會(hui) 提供很有價(jia) 值的借鑒。

現在世界上對於(yu) 孔子的態度有很大變化。二十世紀批孔子，還有一些人談儒色變，對於(yu) 孔子抱有成見，關(guan) 於(yu) 尊孔、祭孔，自然有諸多爭(zheng) 論與(yu) 非議，這項研究可以起到廓清的作用。用大量事實說明了曆史狀況，解答了理論難題，為(wei) 弘揚中華文化做出適當的貢獻。

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於(yu) 夏禮，所損益，可知也；周因於(yu) 殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語•子張》）禮在古代有多種形式，有許多是非常值得我們(men) 現在借鑒吸收的。當然，對於(yu) 古代的禮，我們(men) 也不能照搬照抄，而是要根據現代社會(hui) 生活、風俗習(xi) 慣、時代特色，予以適當“損益”，古為(wei) 今用。

孔子是海峽兩(liang) 岸同胞共同認同的文化代表，他又是和平主義(yi) 者，他對世界和平是有重大貢獻的。因此，祭孔的活動對於(yu) 兩(liang) 岸同胞，世界華人，以及愛好和平的人們(men) ，都有重大影響。

總之，此書(shu) 值得隆重推出，在當今有特別的意義(yi) 。

周桂鈿，2019年10月29日

於(yu) 北京師範大學三棗紅樓

【序二】

張奇偉(wei)

常會(hui) 營自碩士研究生開始在北京師範大學哲學學院中國哲學與(yu) 傳(chuan) 統文化研究所學習(xi) ，先後獲得哲學碩士和博士學，我是他的博士導師。研究所培養(yang) 學生采取合作的形式，兩(liang) 級學位的學位課程由研究所的導師們(men) 集體(ti) 開設，學位論文寫(xie) 作亦鼓勵請教各位老師。畢業(ye) 後，師生保持密切的聯係，合作開展許多學術和文化方麵的工作。

會(hui) 營博士畢業(ye) 後進入北京孔廟和國子監博物館工作。他繼續其關(guan) 於(yu) 儒學、孔子、論語學的研究，並與(yu) 工作結合而擴展至祭孔禮儀(yi) 、孔廟國子監曆史文化的研究，撰寫(xie) 個(ge) 人專(zhuan) 著及編著若幹，發表學術論文50餘(yu) 篇。會(hui) 營在孔廟和國子監博物館工作已經整整十年了。在國學熱的曆史大背景下，在國家對儒學日益重視的前提下，為(wei) 孔廟的學術研究、與(yu) 學界的交流合作和機構的管理運行做出了突出的貢獻，特別是在北京孔廟祭孔大典禮儀(yi) （明式）的恢複工作上更是功不可沒。經過多年的曆練和積累後，他決(jue) 定轉向專(zhuan) 門的學術研究工作，欲在曆史史料整理、訓詁考證、文化梳理等基礎上進一步凝練領域、聚焦方向、厚實理論、開拓門徑、力求建樹，其情懷其抱負可敬可嘉。

漢代以來，祭孔成為(wei) 國家禮製的重要內(nei) 容之一，形成嚴(yan) 格繁瑣的禮樂(le) 程式，它是中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分，會(hui) 營的《北京孔廟祭孔禮儀(yi) 研究》對北京孔廟的祭孔禮儀(yi) 進行研究，具有較高的學術意義(yi) 。論著對現代祭孔提出建議，具有一定的現實意義(yi) 。全書(shu) 圍繞北京孔廟曆史上的祭孔禮儀(yi) 進行縱向對比研究，從(cong) 祭孔的準備過程和儀(yi) 式程序角度，對北京孔廟元明清三代祭孔儀(yi) 式進行比較，指出其異同和演變，研究成果具有較高的學術價(jia) 值。

作為(wei) 老師，在祝賀會(hui) 營取得的成績的同時，也祝願他在未來的學術事業(ye) 上能精益求精，更上層樓！

張奇偉(wei)

2019年10月29日於(yu) 京師園

【目錄】

前言：回到禮樂(le) 教化——跨越千年看祭孔

導論

第一章  國家祭孔之曆史追溯

第一節 先秦至兩(liang) 漢時期的國家祭孔

一、先秦時期的國家祭孔

二、西漢時期的國家祭孔

三、東(dong) 漢時期的國家祭孔

第二節 魏晉南北朝時期的國家祭孔

一、魏晉時期的國家祭孔

二、南北朝時期的國家祭孔

第三節 隋唐五代時期的國家祭孔

一、隋朝時期的國家祭孔

二、唐朝時期的國家祭孔

三、五代時期的國家祭孔

第四節 宋、金、元時期的國家祭孔

一、宋朝時期的國家祭孔

二、金朝時期的國家祭孔

三、元朝時期的國家祭孔

第五節 明清時期的國家祭孔

一、明朝時期的國家祭孔

二、清朝時期的國家祭孔

第二章   北京孔廟之國家祭孔釋奠

第一節 親(qin) 詣釋奠

第二節 遣官釋奠

第三節 元、明、清國家祭孔釋奠儀(yi) 內(nei) 容比較

一、釋奠日之前的準備

二、釋奠儀(yi) 進行前的準備

三、釋奠儀(yi) 程序

第四節 告祭和獻功

一、告祭

二、獻功

第三章 元、明、清北京孔廟釋菜禮研究

第一節 釋菜禮探源

第二節 元、明、清北京孔廟釋菜禮之曆史沿革

第三節 元、明、清北京孔廟釋菜禮之內(nei) 容比較

第四章 元、明、清北京孔廟釋褐禮研究

第一節 釋褐禮曆史溯源

第二節 元、明、清北京孔廟釋褐禮曆史沿革

第三節 元、明、清北京孔廟釋褐禮之內(nei) 容比較

第五章 民國時期北京孔廟祭孔和講學

第一節 民國時期政府祭孔

一、民國初年關(guan) 於(yu) 祭孔問題的爭(zheng) 議

二、民國時期祭孔政令

三、民國時期北京孔廟祭孔禮儀(yi)

四、民國時期北京孔廟祭孔樂(le) 舞

五、民國時期祭孔服飾

第二節 民國社會(hui) 賢達北京孔廟祭孔講經

一、中華民國北洋政府時期（1912—1928年）的民間祭孔講經

二、中華民國國民政府時期（1927—1938年）的民間祭孔講經

三、日偽(wei) 統治時期（1938—1945年）的民間祭孔講經

四、中華民國國民政府時期（1945—1949年）的民間祭孔講經

第六章：孔廟祭孔釋奠及文化意蘊

第一節 關(guan) 於(yu) 孔子的封號和釋奠規格問題

第二節 祭孔釋奠的時代性問題

第三節 祭孔釋奠之文化意蘊

一、尊重曆史、接續文化

二、敬仰先賢、凝聚華族

三、富然後教，順天應民

參考文獻

【前言】

回到禮樂(le) 教化

——跨越千年看祭孔

自先秦，經過兩(liang) 漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清，乃至民國時期，祭孔釋奠活動一直在持續。即便在戰亂(luan) 年代，祭孔釋奠雖然時斷時續，亦未完全中斷。新中國成立後，特別是十年文革期間，祭孔釋奠一度中斷。改革開放以後，儒學再度升溫，自曲阜闕裏孔廟開始，祭孔釋奠活動重又陸續恢複。

2000年以來，祭孔活動更是逐步及於(yu) 全國各地孔廟、書(shu) 院、學校，城市乃至縣鄉(xiang) 鎮，祭孔活動亦漸成燎原之勢。特別是秋祭，大都選在9月28日，中國大陸各孔廟、書(shu) 院、學校，一些城市乃至縣鄉(xiang) 鎮，都進行了豐(feng) 富多彩的祭祀活動。而在諸多祭祀活動中，各地孔廟祭孔釋奠無疑是重中之重。曲阜闕裏孔廟、北京孔廟、衢州孔廟、台北孔廟以及全國各地孔廟基本上都舉(ju) 行了祭孔釋奠活動。據不完全統計，2015年，孔廟祭孔至少約有33所；書(shu) 院學校祭孔大約有14所；其他地方如城市和縣鄉(xiang) 鎮有5所。加上韓國和日本，2015年祭孔的孔廟、書(shu) 院、學校及其他地方至少約50餘(yu) 個(ge) 。因中國孔廟保護協會(hui) 已有一百多家全國各地孔廟加入，他們(men) 亦大多於(yu) 每年9月28日祭孔，故此統計數字應更多。而就祭祀的時間、禮儀(yi) 規製以及內(nei) 容的豐(feng) 富性而言，一些書(shu) 院、學校以及城市和縣鄉(xiang) 鎮，絲(si) 毫不遜色於(yu) 各孔廟祭孔。

祭孔活動在以往基礎上，也進一步走向聯合，聲勢和規模也日益擴大。相較而言，大陸一些孔廟正在逐步恢複春秋二祭，如曲阜孔廟、北京孔廟等，特別是如都江堰文廟，已經恢複了傳(chuan) 統的仲春仲秋上丁日祭孔。一些高校學院學生也進行了仲春上丁日祭孔釋奠，令人讚歎。而在祭孔禮儀(yi) 規製上，各地孔廟、書(shu) 院和學校、城市、縣鄉(xiang) 鎮等，除個(ge) 別孔廟（如吉林孔廟），基本上恢複到明式祭孔禮儀(yi) 和樂(le) 舞表演。而對於(yu) 傳(chuan) 統的陰曆八月二十七日孔子誕辰祭祀，一些孔廟（如台北孔廟），個(ge) 別書(shu) 院（如湖北經心書(shu) 院）和學校亦遵循下來，值得稱道和學習(xi) 。除了中國大陸祭孔之外，中國台灣以及韓國、日本也進行了祭孔釋奠活動。

通過對近年來祭孔活動的回顧，我們(men) 對現當代祭孔總結如下：

（1）祭孔隊伍數量逐年增多；規模日趨增大；走向廣泛聯合；正獻官級別越來越高（包括省、市、縣委政府領導）。

（2）政府祭孔和民間祭孔相結合，形成雙向互動。

（3）除個(ge) 別孔廟用清式（如吉林孔廟），大都回歸明式祭孔，逐步恢複傳(chuan) 統三獻禮。

（4）祭孔活動內(nei) 容不僅(jin) 僅(jin) 是釋奠禮，而且包含了開筆禮、拜師禮、成人禮、讀經等多種儀(yi) 式，形式多樣，內(nei) 容豐(feng) 富。

（5）各地祭孔活動充分融合地方民風風俗，具有區域性特色。

（6）祭孔活動引起媒體(ti) 廣泛關(guan) 注，現場直播，影響更大。

（7）祭孔時間大多9月28日，有的開始增加為(wei) 春秋二祭，部分（包括韓國）已向傳(chuan) 統的春秋丁祭（仲春仲秋上丁日）和孔子誕辰（夏曆八月二十七）回歸。

（8）無論中國諸多地區紛紛修建、恢複的孔廟、書(shu) 院學校乃至中國台灣，韓國、日本等孔廟，都舉(ju) 行祭孔釋奠禮及各項紀念活動，充分體(ti) 現了孔子的偉(wei) 大，儒學的頑強的生命力，對於(yu) 中華民族文化自信力的恢複，自信心的提升，都有很好的促進和推動作用。

自古至今，中國的國家治理理念一直是禮法結合、德主刑輔，所謂“教民親(qin) 愛，莫善於(yu) 孝。教民禮順，莫善於(yu) 悌。移風易俗，莫善於(yu) 樂(le) 。安上治民，莫善於(yu) 禮。”（《孝經•廣要道》）。“夫禮禁未然之前，法施已然之後。法之所為(wei) 用者易見，而禮之所為(wei) 禁者難知。”（《史記•太史公自序》）禮的作用是防患於(yu) 未然，法的作用是除惡於(yu) 已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們(men) 理解。如孔子所言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語•為(wei) 政》）如果治理國家隻是依靠政令和刑罰，那麽(me) 人民隻能免於(yu) 犯法，但卻沒有羞恥；反過來，如果國家能以道德引導人民，以禮樂(le) 教化人民，那麽(me) 人民就不但知道羞恥，而且能正心誠意，遷善改過。

孔廟祭孔正是對孔子為(wei) 中華文明乃至世界文明所做出的巨大曆史貢獻的肯定、認可和禮讚。作為(wei) 華夏兒(er) 女、炎黃子孫，我們(men) 應該尊重曆史，將祭孔釋奠禮樂(le) 這份沉甸甸的非物質文化遺產(chan) 繼承和接續下來。

結合曆史和當下，最後我們(men) 來探討一下與(yu) 孔廟祭孔相關(guan) 的幾個(ge) 重要問題。

（一）如何看待祭孔與(yu) 祭天、祭祖的關(guan) 係？

在研究孔廟祭孔的過程中，我們(men) 也注意到祭天、祭祖這樣一些祭禮。其相同點，就是他們(men) 都是古代國家祭祀的重要內(nei) 容。禮有三本，《荀子•禮論》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。”

所以，其共同點都是對天地、祖先，對先聖先賢的一種敬畏和尊崇。其不同點：首先，他們(men) 的祭祀對象是不一樣的，而且在各自祭祀禮儀(yi) 過程中有不同的表現形式。從(cong) 曆史來看，祭孔在古代，除了宋高宗年間曾經上升為(wei) 大祀，以及明代成化、弘治年間，曾經實行大祀之外，長時間基本上是用的中祀的祭祀形式。直到光緒三十二年（1906年），清朝將祭孔最終上升並定格為(wei) 大祀，同祭天、祭地、祭祖取得了平等的祭祀規格。在古代，中祀和大祀是有很大區別的，例如獻禮中的跪拜之禮不同，祭器和禮器數量不同，佾舞生數量不同，樂(le) 章歌詞也不相同。中祀一般用文舞，即手持羽和籥舞蹈，沒有武舞；而大祀中除了有文舞外，還有武舞，即手持幹戚（盾牌和大斧）舞蹈等。

（二）祭孔是一種宗教性或帶有宗教色彩的活動嗎？

儒教是一種宗教嗎？這個(ge) 問題在學界爭(zheng) 論的也很激烈。不同的學者，包括儒家學者內(nei) 部，也是有不同的觀點。有人認為(wei) 儒教是宗教，有很多學者就認為(wei) 儒教不是宗教。我們(men) 看到，祭孔的儀(yi) 程主要由迎神、初獻、亞(ya) 獻、終獻、撤饌、送神、望燎幾部分組成。望燎也就是把祝文、獻的帛焚化了，希望孔子的在天之靈能夠收到，似乎跟現代宗教很相似。但是，歸根結底，祭孔其實不是宗教，隻是帶有一定的宗教性。關(guan) 於(yu) 這一點，李景林先生在中華孔子學會(hui) 舉(ju) 辦的一次關(guan) 於(yu) “儒家的意義(yi) 與(yu) 當代中國的信仰、宗教問題”的研討會(hui) 上曾經提到並深刻闡發過。[1]同時，我們(men) 認為(wei) ，祭孔與(yu) 現代宗教不同。祭孔，因為(wei) 孔子是人，所以其基本等同於(yu) 祭祀人鬼。而對現代宗教來說，它有一種超越性的實體(ti) （或曰至上神，如基督教中的上帝）存在；因此，其跟中國祭孔或祭祀人鬼還是有很大不同的。

古代祭天、祭地、祭祖先、祭社稷，包括祭先師，有一種“報本返初”的理念在裏麵。即是說，無論人類發展到什麽(me) 程度，無論曆史走向何方，我們(men) 都不應該忘記我們(men) 的祖先，忘記我們(men) 的先聖先賢，它是有這樣一種文化理念在裏麵作為(wei) 支撐。

（三）祭孔在古代的和在現代的價(jia) 值和作用是否是一脈相承？祭孔在古代有精英/士紳祭祀與(yu) 群眾(zhong) 、大眾(zhong) 性祭祀的區別嗎？

我們(men) 必須承認，現代祭孔和古代是有相承性的。從(cong) 本書(shu) 關(guan) 於(yu) 孔廟祭孔之曆史考述中，我們(men) 應該有深切體(ti) 會(hui) 和感觸。祭孔有其當代價(jia) 值，比如接續曆史，傳(chuan) 承文化，敬仰先賢，凝聚華族等。這些價(jia) 值其實在不同時代，都有體(ti) 現。在現代意義(yi) 上，孔廟聯合祭孔對推動兩(liang) 岸文化交流、和平統一，亞(ya) 洲乃至世界的和諧穩定，有一定推動和促進作用。

而在古代，我們(men) 可以看到，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，儒家就上升為(wei) 一種國家統治思想，稱為(wei) 經學。從(cong) 漢代開始，一直到魏晉、隋唐、宋元明清，祭孔基本上是一種國家祭祀，皇帝親(qin) 自祭祀，或者派遣國家重要官員來祭祀。這裏麵有很強的政治教化色彩。古代孔廟祭孔是“儒學經學化”“儒學製度化”的重要內(nei) 容及體(ti) 現。而現在，這方麵可能就弱化許多，其意義(yi) 更多是一種對先聖先賢的敬仰。

在古代經學時代，儒學作為(wei) 國家統治思想，祭孔主要是國家所主辦舉(ju) 行的。闕裏孔廟也好，國學文廟也好，直省文廟也好，府州縣文廟也好，皇帝、國家重要官員和各地最高行政長官作為(wei) 主獻官祭祀孔子。其次是亞(ya) 獻和終獻。所以，古代孔廟祭孔體(ti) 現了一種國家意識形態的色彩。而群眾(zhong) 、大眾(zhong) 性祭祀，則不太明顯。在古代，官員取得官職，上任前，一般都要去孔廟拜謁。古代學生入學前，一般要行拜師禮；在拜老師之前，一定要先給先師孔子像行禮。科舉(ju) 製時代，很多科考士子，在科舉(ju) 高中以後，他們(men) 也都要到孔廟祭祀孔子，然後從(cong) 政，釋褐禮即由此而來。這一傳(chuan) 統，從(cong) 漢代就開始盛行了，一直延續到清代末年科舉(ju) 製度被廢除以後。

清代以後，孔廟祭孔便似“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”了。特別是近現代西學東(dong) 漸，自由、平等、民主思潮興(xing) 起之後，它就不僅(jin) 僅(jin) 是政府行為(wei) ，大眾(zhong) 都可以來祭祀。當然，在民國年間，無論北洋政府也好，國民政府也好，他們(men) 的祭孔也是政府行為(wei) 。其實，古代祭孔和現代祭孔一樣，都有政府和民間比如書(shu) 院等的區別，官方祭孔具有國家性、政府性、示範性，民間祭孔則主要是從(cong) 學統方麵、學術文脈傳(chuan) 承方麵著眼的。

新文化運動興(xing) 起後，當時的社會(hui) 文化精英如胡適、陳獨秀、李大釗、魯迅、吳虞等，為(wei) 了國家救亡圖存，民眾(zhong) 思想啟蒙，將矛頭直接對準孔子、儒家和祭孔，極端者提出“吃人的禮教”“打倒孔家店”。此後時代，孔廟祭孔所遭受的諸多非議和攻擊，皆可從(cong) 彼時找到思想根源。

我們(men) 認為(wei) ，這其實是一種對曆史的“矯枉過正”。如竇懷偉(wei) 、張巧雲(yun) 《尊孔批孔祭孔》[2]一文所提到的，李大釗在《聖人與(yu) 皇帝》一文中說：“我總覺得中國的聖人與(yu) 皇帝有些關(guan) 係。洪憲皇帝（指袁）出現以前，鄉(xiang) 省有尊孔祭天的事；南海聖人與(yu) 辮子大帥（指康有為(wei) ，張勳）同時來京，就發生皇帝回任的事。現在又有人拚命在聖人上作工夫，我很駭怕，我替中華民國擔憂。”即便如此，李大釗依然認為(wei) ，在那階級鬥爭(zheng) 激烈的年代裏，孔子是封建主義(yi) 統治的代名詞，因此，打擊孔子，不是打擊孔丘本身，而是打擊封建專(zhuan) 製主義(yi) 。今天，通過祭孔學術活動，可以增強中外學者在文化、思想上的交流，促進文化各項領域中的合作。這樣有利於(yu) 我國文化事業(ye) 的繁求，有利於(yu) 改革開放，提高我國在國際上的聲望。因此，我們(men) 應該繼承祖國的曆史文化遺產(chan) ，承上啟下，發揚光大。

（四）祭祀隻是一種形式嗎？

祭祀，其實不止是一種形式。首先，祭祀是一種禮製。它是有很豐(feng) 富的內(nei) 容的，有許多步驟，每個(ge) 步驟有其獨特涵義(yi) 。其次，祭祀根據不同對象、參與(yu) 者，其規製也是不一樣的。第三，祭祀中陳設的帛、爵、籩豆、禮器、樂(le) 器、舞器，也有其獨特內(nei) 涵。第四，古代祭祀是融合禮、樂(le) 、歌、舞於(yu) 一體(ti) 的綜合表現形式。觀賞性也很強。第五，《詩經》毛詩序曰：“發乎情，止乎禮。”如果沒有禮儀(yi) 作為(wei) 載體(ti) ，人類的情感便得不到很好地釋放和表達。第六，凡祭祀，無不有報本返初之意。萬(wan) 物從(cong) 哪裏來？人類從(cong) 哪裏來？國家如何才能得以有效治理？人類需要在祭祀天地、祖先和先聖先師中找到最終答案。禮無仁不實，仁無禮不備，仁禮和洽，文質彬彬，然後君子。

當前，大眾(zhong) 對待祭孔還有諸多偏見和誤解。我們(men) 究竟如何看待現代祭孔？毫無疑問，祭孔禮樂(le) 作為(wei) 古禮且為(wei) 吉禮的重要組成部分，理應是中華傳(chuan) 統文化的重要載體(ti) ，通過祭孔禮樂(le) ，喚起人們(men) 對先師孔子的敬仰，對儒家文化的尊重，接續中華文脈，對當前弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，公民整體(ti) 道德素質提升，具有十分重要的意義(yi) 。

注釋：

[1]參見王中江、李存山主編《中國儒學》第十輯，中國社會(hui) 科學出版社2015年版，第344頁。

[2]竇懷偉(wei) 、張巧雲(yun) ：《尊孔批孔祭孔》，《六盤水師範高等專(zhuan) 科學校學報》1990年第2期。

責任編輯：近複