楊立華著《中國哲學十五講》出版暨序言

書(shu) 名：《中國哲學十五講》

作者：楊立華

出版社:北京大學出版社

出版時間:2019年03月

【內(nei) 容簡介】

《中國哲學十五講》選擇中國古代十五位有代表性的哲學家，對他們(men) 的哲學體(ti) 係做了整體(ti) 性的闡發和揭示。作者從(cong) 每一位哲學家的根本問題出發，明確其概念內(nei) 涵及問題的具體(ti) 指涉，呈現出其思想展開的固有脈絡和結構。作者對中國古代哲學問題、哲學家的思想路徑的深入挖掘，以及對隱藏在基本哲學洞見背後的思考和論證過程的強調，對於(yu) 我們(men) 今天理解中國古代哲學是極具啟發的。

【作者簡介】

楊立華，哲學博士，現任北京大學哲學係教授、博士生導師。主要研究領域是中國哲學史、儒學、道家與(yu) 道教，近年來主要著力於(yu) 宋明哲學及魏晉哲學的研究。出版專(zhuan) 著有：《一本與(yu) 生生：理一元論綱要》（三聯書(shu) 店，2018年）、《宋明理學十五講》（北京大學出版社，2015年）、《中國儒學史（宋元卷）》（合著，北京大學出版社，2012年）、《郭象〈莊子注〉研究》（北京大學出版社，2010年）、《氣本與(yu) 神化：張載哲學述論》（北京大學出版社，2008年）和《匿名的拚接：內(nei) 丹觀念下道教長生技術的開展》（北京大學出版社，2002年），譯著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中國之種族觀念》《宋代思想史論》《章學誠的生平與(yu) 思想》《帝國的話語政治》等，發表學術論文近五十篇。

【目錄】

“名家通識講座書(shu) 係”總序

本書(shu) 係編審委員會(hui)

序

第一講 性與(yu) 天道：孔子的哲學

一 關(guan) 於(yu) 《論語》

二 “不可得而聞”

三 “性相近也”

四 說和樂(le)

五 通向幸福的道路

六 立與(yu) 達

七 論仁

八 天何言哉

第二講 以無為(wei) 用：《老子》的哲學

一 從(cong) 《老子》第一章說起

二 有生於(yu) 無

三 無之以為(wei) 用

四 企者不立

五 無為(wei)

第三講 盡心知性：孟子的哲學

一 心之官則思

二 盡心知性

三 性善

四 知言

五 養(yang) 氣

六 仁政

第四講 真知之路：莊子的哲學

一 莊子哲學的關(guan) 鍵詞：知

二 知的不同層次

三 是非

四 以明與(yu) 因是

五 知與(yu) 我

六 不知

七 齊物

八 “為(wei) 是不用而寓諸庸”

九 真知與(yu) 無待

第五講 有無之辨：王弼的哲學

一 解釋學原則

二 言意之辨

三 本體(ti) 論突破

四 王弼的政治哲學

第六講 自然之理：嵇康的哲學

一 自然之理

二 釋私

三 養(yang) 生

四 難宅無吉凶攝生論

五 聲無哀樂(le)

第七講 性分自然：郭象的哲學

一 關(guan) 於(yu) 郭象《莊子注》

二 郭象的本體(ti) 論

三 郭象的政治思想

第八講 太極誠體(ti) ：周敦頤的哲學

一 形而上學

二 治教與(yu) 修身

第九講 易兼體(ti) 用：邵雍的哲學

一 觀物

二 體(ti) 用

三 體(ti) 以四立

四 用因三盡

第十講 自立吾理：程顥的哲學

一 對佛教的批判

二 道學話語的建構

三 天理

四 生之謂性

五 以覺言仁

六 定性

第十一講 一物兩(liang) 體(ti) ：張載的哲學

一 虛與(yu) 氣

二 形與(yu) 象

三 參兩(liang)

四 神化

五 感

六 人性論

七 性與(yu) 心

第十二講 形上定體(ti) ：程頤的哲學

一 形上形下

二 體(ti) 用一源

三 生生之理

四 道無無對

五 公與(yu) 仁

六 人性論

七 主敬

八 格物致知

第十三講 理氣動靜：朱子的哲學

一 體(ti) 用

二 太極

三 理與(yu) 氣

四 心性論

五 涵養(yang)

六 致知

第十四講 自作主宰：陸九淵的哲學

一 本心

二 心即理

三 收拾身心，自作主宰

四 格物與(yu) 靜坐

五 義(yi) 利之辨

第十五講 心外無理：王陽明的哲學

一 心外無理

二 心外無物

三 格物

四 知行合一

五 致良知

【序】

哲學家總有其無法超越的時代性。通過揭示哲學家的時代關(guan) 切與(yu) 其思想的關(guan) 聯，從(cong) 而賦予哲學思想以曆史的具體(ti) 性，是思想史研究的一個(ge) 重要的部分。但如果因此忽視了哲學思考的普遍意義(yi) 和價(jia) 值，曆史的具體(ti) 性就成了完全意義(yi) 上的過去的遺存。曆史的遺物最多隻是當代的鏡鑒——一種有益的提醒，而不能成為(wei) 塑造今天的精神世界的真實力量。哲學史的工作如何才能更具當代性，如何讓偉(wei) 大的先哲們(men) 成為(wei) 我們(men) 的同時代人，對我而言，是一個(ge) 不容回避的問題。

這本小書(shu) 隻是對有代表性的中國古代哲學家的哲學體(ti) 係的闡釋，而不是通史意義(yi) 上的哲學史寫(xie) 作。在代表性的選擇上，明顯有個(ge) 人趣味的痕跡。揭示每一位哲學家的根本問題，呈顯其思想展開的脈絡和結構，明確其概念內(nei) 涵以及具體(ti) 的問題指涉，是本書(shu) 各章的著力所在。問題的根源性、解決(jue) 問題的路徑的典型性以及具體(ti) 展開中思理的普遍性，使得這些已經“過去了”的思想能保有恒久的生機。思想的具體(ti) 性同時就意味著普遍性。從(cong) 時代的曆史細節中曲折地生長出來的普遍之思，總能克服“客觀”曆史的外在性，獲得更為(wei) 鮮活的當代品格。而隻有通過經典文本的深細解讀，才有可能在思的道路上與(yu) 曾經的偉(wei) 大心靈相遇。

本書(shu) 是我多年來講授中國哲學史課程的階段性總結。以曆年的講稿、課堂錄音的整理稿為(wei) 基礎，統一了行文風格和論述結構，並對關(guan) 鍵問題做了更為(wei) 深入和明確的闡發。將每一概念、命題的內(nei) 涵清晰地表述出來，克服不同程度的語焉不詳或含糊其辭，既是我一直以來的追求，也是寫(xie) 作中始終貫徹的自覺。

在本書(shu) 的成書(shu) 過程中，佟欣然同學對近幾年課堂錄音的整理給了我極大的幫助，在此特致感謝。同時也要感謝“凱風公益基金會(hui) ”對我的工作的支持。對我而言，“凱風學者”既是鼓勵，也是鞭策。

2000年春季學期，我為(wei) 北大哲學係98級學生講授“中國哲學史”。那時候文人氣重，常失眠，黑夜中會(hui) 有些詩樣的文字在眼前紛亂(luan) 。結課的當晚，照例睡不著，次陸象山《鵝湖詩》韻，撰七言近體(ti) 一首：

道崇自然德崇欽，

竹林伊洛兩(liang) 關(guan) 心；

每尋嵇阮狷狂跡，

更慕程朱德業(ye) 岑；

無意埃塵紛起落，

有心名相任浮沉；

惟期暗夜承薪火，

不因微薄忘古今。

詩本身無足觀。但多年過去，當時的誌趣竟還在那裏。二十年的歲月，並沒有改變什麽(me) 。於(yu) 是，我心底裏多了份堅實的喜悅。

2018年9月13日

責任編輯：近複