從(cong) 日本新年號說起：年號究竟有什麽(me) 意義(yi) ？

作者：吳鉤

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時間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿七日己巳

          耶穌2019年4月2日

昨天，日本公布了新年號：令和。從(cong) 今年5月1日開始，日本將啟用新的年號，舊年號“平成”退出日本舞台。

“令和”的新年號，按日本官方的說法，出自日本最古老的詩歌總集《萬(wan) 葉集》：“初春令月，氣淑風和，梅批鏡前粉，蘭(lan) 熏珮後香。”首相安倍強調說，這是“象征我國豐(feng) 富的國民文化和悠長傳(chuan) 統的日本古籍”。

有記者問：新年號為(wei) 何不選用中國典籍？安倍回答說，“日本正迎來一個(ge) 根本的轉換期，為(wei) 了反映日本人的新精神新時代，我們(men) 最終決(jue) 定從(cong) 日本的典籍中選用新的年號。”

這也是日本選用年號的第一次有意識的“脫中”。之前，日本的年號均選自中國典籍。

然而，安倍恐怕想不到，《萬(wan) 葉集》的這一句“初春令月，氣淑風和”，也是來自中國典籍。東(dong) 漢張衡《歸田賦》中有“於(yu) 是仲春令月，時和氣清”的詩句，唐代詩人薛元超《諫蕃官仗內(nei) 射生疏》也有“時惟令月，景淑風和”這樣的句子。

年號本身，實際上就來自中國文化。自漢武帝建元之後，直到清末宣統，中國人基本上都以年號紀年，這一做法大約在唐代時傳(chuan) 入日本。隻不過，中國與(yu) 漢字文化圈的其他國家（如韓國、越南）已廢除了年號製度，隻有日本還保留著。

年號，於(yu) 今天的日本人而言，不僅(jin) 僅(jin) 是一項政治禮製，也影響到普通人生活的方方麵麵：“政府公文、日本居民卡、身份證、駕駛證，都使用年號。以至於(yu) 硬幣、車票、食品保質期，都與(yu) 年號密不可分”（轉引自“年彈琴”文章）。

年號的意義(yi) ，主要也是體(ti) 現在這裏：紀年。清人趙翼說，“年號紀元自漢武始，上自朝廷，下至裏社，書(shu) 契記載，無不便之，誠千古不易之良法也。”也就是說，年號的使用，是為(wei) 了方便紀年。

因此，年號的用字一般選取吉祥字，通常並無特別的政治涵義(yi) ，比如“令和”的令字，即取美好之意。中國曆代年號，也是采用吉祥字，包括我們(men) 很熟悉的“康熙”“乾隆”“洪武”“建文”，都是吉祥字。

不過，要說年號並無特別的政治含義(yi) ，我們(men) 必須補充一句：宋代例外。宋代的年號，很多都包含有特別的政治寓意，表明朝廷即將施行的政策主張。

第一個(ge) 主動注入施政路線涵義(yi) 的宋朝年號，是宋哲宗的“元祐”。我們(men) 都知道，神宗英年早逝，年幼的哲宗繼位，由太皇太後高氏垂簾聽政，改元“元祐”。高氏同情舊黨(dang) ，聽政之時，召回熙豐(feng) 時期被逐的保守派官員，委任司馬光執政，廢黜熙豐(feng) 新法，史稱“元祐更化”。

新的年號“元祐”有何深意？宋人說，“元祐之政，謂元豐(feng) 之法不便，即複嘉佑之法以救之。然不可盡變，大率新舊二法並用，貴其便於(yu) 民也。議者乃雲(yun) ：‘對鈞行法。’朝士善謔乃雲(yun) ：‘豈獨法令然，至於(yu) 年號，亦對鈞矣。’”元祐建元，預示著“熙豐(feng) 之法”被摒棄，新政府轉而取法“嘉祐之治”，雖然名義(yi) 上“大率新舊二法並用”，但實際上，新法悉被廢罷，元祐黨(dang) 人無疑更偏愛嘉祐：“哲宗即位，宣仁後（太皇太後高氏）垂簾同聽政，群賢畢集於(yu) 朝，專(zhuan) 以忠厚不擾為(wei) 治，和戎偃武，愛民重俗，庶幾嘉祐之風矣。”

元祐八年（1093），宣仁太後去世後，哲宗皇帝親(qin) 政，並下禦劄：“改元祐九年為(wei) 紹聖元年，布告多方，使鹹體(ti) 朕意。”“詔既下，天下曉然知上意矣”。這裏的“上意”，指宋哲宗決(jue) 意罷黜元祐黨(dang) 人，起用元豐(feng) 黨(dang) 人，叫停“元祐更化”，接續“熙豐(feng) 新法”。為(wei) 什麽(me) 天下人從(cong) 一個(ge) 年號就能想見皇帝的心意？因為(wei) “紹聖”者，“紹述聖皇”之謂也。紹述，意為(wei) 繼承、發揚光大；聖皇，自然是指哲宗的父皇神宗皇帝。

“紹聖”是北宋第二個(ge) 具有政治路線宣示意義(yi) 的年號。事實上，親(qin) 政的宋哲宗與(yu) 執政的元豐(feng) 黨(dang) 人也確實按“紹述聖皇”的宣示，恢複了宋神宗未竟的變法大業(ye) 。

宋朝第三個(ge) 有著鮮明政治路線寓意的年號，是宋徽宗的“建中靖國”。哲宗早逝無子嗣，由其弟弟徽宗繼位，向太後（宋神宗皇後）“權同處分軍(jun) 國事”。徽宗即位之後，宣布明年改元“建中靖國”，建中，意為(wei) 建立中道的治理；靖國，意為(wei) 消彌國家之前的爭(zheng) 端，“蓋垂簾之際，患熙豐(feng) 、元祐之臣為(wei) 黨(dang) ，故曰建中靖國”，“謂建大中之道，無熙寧、元祐之分也”。

徽宗消彌黨(dang) 爭(zheng) 的決(jue) 心似乎是很大的。他令翰林學士撰詔宣布改元時，宰相曾布說：“建中乃唐德宗幸奉天時年號，不若更之。”徽宗說：“太平亦梁末帝禪位年號，太宗用之，初何嫌焉。”遂下詔不疑。然而，這一旨在促使元豐(feng) 與(yu) 元祐黨(dang) 人和解的新年號，僅(jin) 僅(jin) 維持一年時間，向太後逝世之後，徽宗皇帝親(qin) 政，便於(yu) 次年改元“崇寧”。

崇寧，又是一個(ge) 明確宣示執政路線的年號，“崇寧者，謂崇熙寧也”。宋徽宗通過改元，向天下人宣告：他將接過父親(qin) （神宗）與(yu) 兄長（哲宗）的薪火，繼續推行“熙豐(feng) 新法”。為(wei) 此，宋徽宗罷免了屬於(yu) 元祐黨(dang) 的宰相韓忠彥，拜元豐(feng) 黨(dang) 人蔡京為(wei) 右相，拜相製書(shu) 頒下之時，徽宗將蔡京請至延和殿，賜坐，並誠心向他請教：“神宗創法立製，先帝繼之，兩(liang) 遭變更，國是未定。朕欲上述父兄之誌，卿何以教之？”國是，為(wei) 宋代特有的政治概念，相當於(yu) “基本國策”，徽宗之意，顯然是要將“紹述新法”確立為(wei) “基本國策”了。

從(cong) 熙豐(feng) ，到元祐，再到紹聖，到建中靖國，到崇寧，每一次改元，都是在宣告施政路線的改弦更張、改途易轍。而施政路線的更改，又意味著元祐黨(dang) 人與(yu) 元豐(feng) 黨(dang) 人的輪替，可謂“你方唱罷我登台”：熙豐(feng) 自然是元豐(feng) 黨(dang) 人執政，元祐自然是元祐黨(dang) 人上台，紹聖時元豐(feng) 黨(dang) 人卷土重來，建中靖國則是元豐(feng) 與(yu) 元祐黨(dang) 人聯合執政，崇寧又是元豐(feng) 黨(dang) 人秉政。

這樣的“年號政治”，我們(men) 在其他王朝是不可能見到的。

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