楊立華著《一本與(yu) 生生——理一元論綱要》出版暨緒言

書(shu) 名：《一本與(yu) 生生：理一元論綱要》

作者：楊立華

出版社：生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店

出版時間：2018年4月

【作者簡介】

楊立華，1971年3月生於(yu) 黑龍江省。1998年畢業(ye) 於(yu) 北京大學哲學係，獲哲學博士學位。現為(wei) 北京大學哲學係教授、博士生導師。代表性著作有：《宋明理學十五講》（北京大學出版社，2015年）；《中國儒學史（宋元卷）》（合著，北京大學出版社，2012年）；《郭象莊子注研究》（北京大學出版社，2010年）；《氣本與(yu) 神化：張載哲學述論》（北京大學出版社，2009年）等。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 是對朱子理學思想體(ti) 係的當代闡釋和重構。中國傳(chuan) 統思想的現代詮釋，是中國哲學史學科的基本學術方向。既有的中國哲學史研究取得的豐(feng) 厚積累，為(wei) 進一步深入理解中國傳(chuan) 統哲學的思想精髓奠定了基礎。當然，如何用現代漢語的哲學概念，接續中國傳(chuan) 統哲學的思想深度、重現中國傳(chuan) 統哲學的思辨內(nei) 涵，將傳(chuan) 統的中國哲學思想轉變成當代意義(yi) 上的活的思想，而不是以現代漢語梳理傳(chuan) 統哲學的文本脈絡、概念關(guan) 聯，通過“翻譯”和解釋將“理”、“氣”等傳(chuan) 統哲學概念嵌入到現代漢語的哲學文本當中，始終是一個(ge) 有待克服的難題。基於(yu) 這樣的考慮，本書(shu) 在語言和寫(xie) 作範式兩(liang) 個(ge) 方麵，都做了新的嚐試。

在結構安排上，本書(shu) 基本依照《太極圖說》的論述次第展開。第一至第三章關(guan) 注的是本體(ti) 論問題，第四至第六章是有關(guan) 心性問題的討論，第七至第九章則著眼於(yu) 儒家價(jia) 值的現代闡釋和論證。最後一章“一本”，是對理一元論體(ti) 係建構中的要點的疏釋和總結。

作為(wei) 對兩(liang) 宋道學思理的接續，本書(shu) 對於(yu) 北宋五子及朱子的哲學的核心問題，如實體(ti) 與(yu) 生生、理氣關(guan) 係、心性關(guan) 係、德性之知與(yu) 聞見之知、仁包四德等，都以當代漢語的習(xi) 見概念做了解析性的闡發和論證性的思考。而理一元論的取向，則是基於(yu) 對朱子《太極圖說解》的體(ti) 係化思考的深入理解。在這個(ge) 意義(yi) 上，本書(shu) 可以被看作對朱子的《太極圖說解》的現代轉寫(xie) 。出於(yu) 理一元論體(ti) 係的完整性的要求，本書(shu) 關(guan) 注的隻是作為(wei) 體(ti) 係的必要環節的關(guan) 鍵問題，至於(yu) 相關(guan) 問題的更為(wei) 充分的展開，則不在這一寫(xie) 作的考慮當中。

理一元論體(ti) 係的建構，當然是哲學上的努力。但作為(wei) 接續兩(liang) 宋儒家哲學的思考的努力，它同時也是哲學史的寫(xie) 作。由於(yu) 體(ti) 係化寫(xie) 作並不是中國傳(chuan) 統哲學的主要形式，所以，即使像朱子這樣的偉(wei) 大哲學家，也不可避免地在某些重要的體(ti) 係環節有語焉不詳的地方。這一狀況使得本書(shu) 在某些問題的討論上，引入了其他哲學家、甚至是非儒家傳(chuan) 統的哲學家的論證和思考，以補足體(ti) 係建構的某些缺失的環節。當然，這些表麵上看並非儒家哲學的思想要素的引入，並不能影響本書(shu) 的儒家哲學的基本取向。事實上，為(wei) 儒家價(jia) 值找尋當代哲學的表達形態和理論基礎，正是本書(shu) 的立言宗旨。

【目錄】

緒言

第一章  誠體(ti) 與(yu) 生生

一、對變化的恒常性的論證

二、使永恒變化得以可能的世界模式

三、分別間的相互作用問題

四、生生不已或永恒變化意味著差異的不斷產(chan) 生

五、對中國哲學史上相關(guan) 問題開展的回顧

六、有無永恒質料的問題

七、程子、朱子對張載太虛概念的批判

八、總結

第二章  無獨必有對

一、主動與(yu) 被動

二、有限與(yu) 無限

三、時間與(yu) 空間

四、體(ti) 與(yu) 用

五、聚與(yu) 散

六、始與(yu) 終

七、虛與(yu) 實

八、形式與(yu) 質料

九、道與(yu) 器

第三章  萬(wan) 物化生

一、邵子對萬(wan) 物化生的思考

二、作為(wei) 質料的形式

三、能動的形式與(yu) 純形式

四、能動的形式與(yu) 生命

五、心靈

六、關(guan) 於(yu) “心即理”的討論

七、質料主義(yi) 的問題

第四章  心統性情

一、構成心靈的諸要素

二、心與(yu) 性的分別

三、人之性與(yu) 萬(wan) 物之性

四、論寂與(yu) 感

五、性、情之別與(yu) 時間性

六、情與(yu) 知

七、基礎的情緒

八、四端與(yu) 七情：分化了的情緒或情感

九、欲的問題

十、誌與(yu) 意

十一、思與(yu) 慮

十二、自與(yu) 我

第五章  德性之知與(yu) 聞見之知

一、用與(yu) 生存境域的展開

二、感官

三、經驗中的時間與(yu) 空間

四、用的關(guan) 聯

五、語言和文字

六、對經驗世界的認知

七、用與(yu) 經驗知識的產(chan) 生

八、知識的專(zhuan) 門化

九、經驗知識的確定性

十、心靈的自我認知

十一、心靈的自我實現與(yu) 德性之知

第六章  成己成物

一、再論自與(yu) 我

二、欲求與(yu) 權利

三、自我實現中的他者

四、對主觀經驗的超越：以莊子為(wei) 例

五、論感

六、論自愛

七、論憂

八、忠誠

九、服從(cong)

十、犧牲

十一、嫉妒

十二、冷漠

十三、背叛

十四、顛覆

十五、沉淪

十六、禮俗

十七、政治

十八、曆史

第七章  中論

一、天人之辨

二、心知第一：時間與(yu) 空間

三、心知第二：情緒與(yu) 情感

四、心知第三：思

五、應然與(yu) 自然

六、知與(yu) 無知

七、為(wei) 什麽(me) 要“允執厥中”

八、中之用

九、敬畏與(yu) 和樂(le)

十、中與(yu) 正

第八章  仁說

一、天地之心

二、盡心與(yu) 知性

三、“性相近也”

四、“為(wei) 仁由己”

五、“夫子之言性與(yu) 天道”

六、“繼之者善也”

七、“心之德，愛之理”

八、仁義(yi) 陰陽

九、仁包四德

第九章  四德

一、價(jia) 值與(yu) 風俗

二、創造

三、節製

四、公正

五、開明

第十章  一本

一、理一元論的關(guan) 鍵

二、理氣

三、體(ti) 用

四、心性

五、形神

六、內(nei) 外

七、生死

附錄：朱子理氣動靜思想的再探討

【緒言】

作為(wei) 漢語哲學的一次當代的努力，本書(shu) 嚐試接續程子“自明吾理”的路向，以思辨的方式為(wei) 中國價(jia) 值重建形上學基礎。之所以采用體(ti) 係化的論述形式，是因為(wei) 本書(shu) 對兩(liang) 宋道學的繼承基於(yu) 這樣的認識：雖然兩(liang) 宋道學主要經典的著述形態都不是嚴(yan) 格結構化的，但其思想的邏輯展開卻自有其完成度極高的體(ti) 係。在今天這樣一個(ge) 價(jia) 值確信缺失的時代，如何以更具説服力的理論形態重述中國哲學的基本洞見，至少是當代漢語哲學亟需麵對的課題之一。體(ti) 係化的論述形式，同時也著力於(yu) 呈顯中國哲學的論證品格。一直以來，傳(chuan) 統的中國哲學更多地被強調為(wei) 境界形態、體(ti) 證或功夫形態以及理論直覺形態的，這樣的做法雖然一定程度上彰顯了中國哲學的風格和意味，但同時也將其思辨性過度地降低了。透過看似零散的平實論述，深入其內(nei) 在的思理和論證，是中國哲學研究需要始終關(guan) 注的。

複現理一元論是本書(shu) 寫(xie) 作的初衷。以當代漢語和體(ti) 係化的形態，重新表述朱子《太極圖說解》的哲學建構，是我的立意所在。在具體(ti) 的寫(xie) 作中，時時體(ti) 會(hui) 到的思理和表達的巨大差距，使我明白這一哲學的努力隻能是對朱子的偉(wei) 大哲學的笨拙臨(lin) 寫(xie) 。當然，如果能夠透過這種差距使讀者窺見先哲所達至的思的高度，並由此對中國固有的哲學和思想生起更強烈的信心和敬意，那麽(me) ，這裏的努力也就有了其粗率形態本身無法承載的價(jia) 值。

兩(liang) 宋道學傳(chuan) 統將世界理解為(wei) 一個(ge) 生生不已的過程，對於(yu) 這一點，既有的研究已經做了相當充分地闡發。然而，生生何以能夠不已，或者說，變化之永恒不變是如何可能的，這一關(guan) 鍵問題卻被整體(ti) 上忽視了。僅(jin) 從(cong) 經驗上事物間相互作用（或氣的聚散）的無限出發，而不能揭示出其中的概念的必然性，是無法構成有說服力的哲學論說的。以這一問題為(wei) 線索，生生變化的無限性和普遍性才能得到具體(ti) 而深入的理解。生生變化如果是普遍和無限的，那麽(me) ，在一切存有層麵上必定都有永不停息的變化。由此出發，我們(men) 將會(hui) 發現很多一直以來被認為(wei) 是無可置疑的哲學概念，比如質料，成了全無根據的多餘(yu) 的假設。因為(wei) ，如果不在基礎的物質材料的意義(yi) 上理解質料這個(ge) 概念，那麽(me) ，這個(ge) 概念就完全是沒意義(yi) 的；而如果質料是最基礎的物質材料，則在這個(ge) 層麵上生生變化是無所施加的，也就是說，在最基礎的物質材料的層麵，變化停止了。中國哲學中的氣的概念，如果包涵基礎的物質材料的內(nei) 涵，那麽(me) ，也就等於(yu) 否定了變化的普遍性；而如果抽去其基礎物質材料的內(nei) 涵，那氣的概念中就隻有普遍的變化這一個(ge) 內(nei) 涵了。在這個(ge) 意義(yi) 上，理可以被理解為(wei) 是普遍變化本身，氣則是普遍變化的具體(ti) 體(ti) 現，理和氣本質上是統一的。

由於(yu) 本書(shu) 的價(jia) 值論指向，人的心靈問題不得不成為(wei) 一元論建構的重點。我們(men) 將心靈理解為(wei) 理本體(ti) 在個(ge) 體(ti) 存有層麵上的最高實現。之所以說是最高的實現，是因為(wei) 心靈雖是個(ge) 體(ti) 性的，但卻有其根本的無限性和主動性。心、性之別，是理一元論必須麵對的關(guan) 鍵問題。在這裏，我們(men) 將性理解為(wei) 心靈維持其自身同一的傾(qing) 向。而心靈的自身同一，也就是其根本的無限性和主動性的保持。心的思慮、籌劃等能動作用，其實隻是維持其自身同一的傾(qing) 向的具體(ti) 體(ti) 現而已。性並不在心的能動作用之外。

應然是心靈維持其自身同一傾(qing) 向的具體(ti) 落實。心靈有自主設定目標的傾(qing) 向和可能。無論是設定的目標還是達成目標的方式，都具有合當如此的形式。然而，心靈確定的合當如此卻並不能必然地達到。由此，就產(chan) 生了應然與(yu) 必然不相統一的印象。然而這一印象，實出於(yu) 對必然的誤解。事實上，經驗知識中的規律的必然性是無法證明的。具體(ti) 存有間的聯係其實隻是規律性的關(guan) 聯，並沒有絕對的必然性。必然性隻存在於(yu) 以心靈的無限性和主動性為(wei) 基礎的自主決(jue) 斷當中。換言之，隻有在心靈決(jue) 定要按照其確定的應然來決(jue) 斷時，才有真正意義(yi) 上的必然。這是應然與(yu) 必然統一的一個(ge) 方麵。心靈有決(jue) 定合當如此的傾(qing) 向，這種傾(qing) 向是理本體(ti) 在心靈中的體(ti) 現，是心靈的不得不然。在這個(ge) 意義(yi) 上，應然與(yu) 必然也是統一的。

語言的處境是哲學思考的根本境域。與(yu) 佛典翻譯的累積之漸在隋唐時期將漢語的思辨強度推至巔峰一樣，近代西方經典的譯述也極大地拓展了現代漢語思想的疆界。侈談佛教對宋學的所謂影響，近代以來相熏成風。不察立言宗旨、思理統緒之異，捕風捉影，造歧說以耀博學，於(yu) 修辭立誠之述作本義(yi) 相去遠矣。外在的思想對比，往往非但不能揭示出不同思想傳(chuan) 統間的承轉關(guan) 聯，反倒會(hui) 成為(wei) 深入理解每一傳(chuan) 統的障礙。若能跳出思想內(nei) 涵、論述形態的比附，著眼於(yu) 語言的境域和品格，則隋唐佛教的發展為(wei) 宋學的成就提供了具有更高的思辨可能性的表達空間，則是確鑿無疑的。本書(shu) 之所以選擇當代漢語的習(xi) 成語匯展開論述，而盡可能避免中國古典哲學概念的直接使用，就是出於(yu) 對當代漢語的基本處境的理解。盡量使用已經融入當代漢語當中，並且構成了人們(men) 日常思想經驗的要素的概念，同時也就意味著將自己的哲學努力視為(wei) 當代漢語的思辨能力的一次彰顯和檢驗。

值得特別指出的是：本書(shu) 為(wei) 了更具分析性地揭示“理”、“氣”等中國哲學概念的觀念內(nei) 涵，將西方哲學語境中習(xi) 見的形式和質料轉借為(wei) 具體(ti) 思辨展開的結構性概念。這就不可避免地使擁有西方哲學研究背景的讀者會(hui) 不自覺地將其還原到“四因說”的語脈當中，從(cong) 而忽視掉相似的概念下潛藏著的思理的異質。我們(men) 這裏所説的質料，指的是構成具體(ti) 存有的材料性要素；而形式，則是指材料性要素的結構性關(guan) 聯。而在我們(men) 構建理一元論的努力中，我們(men) 將質料理解為(wei) 質料化了的形式。本書(shu) 對形式這一概念的使用與(yu) 西方哲學語境當中的形式概念的關(guan) 鍵差別在於(yu) ，否定掉了形式概念中的目的論意涵。這樣一來，動力的根源就不再是對形式的追求，而是形式本身就是永恒變化的。

中國哲學的非目的論傳(chuan) 統，決(jue) 定了萬(wan) 有的存有形式的演化並不是一個(ge) 有目的的辯證展開過程。而這也是中國思辨傳(chuan) 統始終取易簡之道的根由所在。

雖然在潛在的對話關(guan) 係裏，本書(shu) 始終是以西方哲學的思考為(wei) 參照的，但在具體(ti) 的寫(xie) 作中，刻意回避對話和比較則是自覺的選擇。之所以有這樣的選擇，首先是出於(yu) 論述簡潔的考慮。由於(yu) 本書(shu) 所涉問題的根本性，係統的嚴(yan) 密和論述的完整是我們(men) 首要的目標。任何有礙思想的係統表達的枝節性討論，在我們(men) 追求的樸素拙實的風格麵前，都將是浮誇和多餘(yu) 的，因而是必須舍棄的。另外一個(ge) 原因則在於(yu) 今天漢語世界的西哲研究狀況。百年來的西方哲學的譯介和研究，本來已經產(chan) 生了豐(feng) 碩的成果。相關(guan) 領域的譯述和論著已經成為(wei) 當代漢語思想和文化的珍貴積累，甚至已經深刻地改變了語詞係統和言説習(xi) 慣。然而，近年來，出於(yu) 某些無法揣摩的心理，這些努力被貶降為(wei) 西方學術的拙劣的附庸和仿品。引用漢語世界的西方哲學研究，幾乎必定會(hui) 被認為(wei) 是某種程度的誤解和歪曲。因此，自覺地回避，也是不得已的選擇。

在論述的結構上，本書(shu) 是以《太極圖說》為(wei) 參照的。第一至第三章，是對“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極複動。一動一靜，互為(wei) 其根；分陰分陽，兩(liang) 儀(yi) 立焉。無極之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女’，二氣交感，化生萬(wan) 物。萬(wan) 物生生，而變化無窮焉”一節的哲學闡發，是有關(guan) 本體(ti) 問題的討論；第四至第六章，則對應“惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬(wan) 事出矣”一節，關(guan) 注的是心性問題；第七至第九章，著眼於(yu) 發揮“聖人定之以中正仁義(yi) 而主靜，立人極焉”一節的義(yi) 理，重點在於(yu) 儒家價(jia) 值的當代闡釋和論證。最後一章是對理一元論建構的關(guan) 鍵問題及本書(shu) 的嚐試性解決(jue) 的重述和梳理，是彰顯這一思考的體(ti) 係性和完整性的重要環節。

本書(shu) 是一次哲學的嚐試，當然，它同時也是哲學史的。盡管始終圍繞著理一元論的建構來展開，但我仍將它視為(wei) 對兩(liang) 宋道學的一種解讀。本書(shu) 雖然在某些問題的思考上，不無自得之見，但在關(guan) 鍵的環節上，都是對中國傳(chuan) 統哲學的相關(guan) 論證的重現。雖然在價(jia) 值取向和思理結構上是以兩(liang) 宋道學為(wei) 主體(ti) 的，但我們(men) 的擇取範圍卻並不僅(jin) 限於(yu) 道學傳(chuan) 統。中國固有哲學雖有取徑之殊，但其中亦有可以會(hui) 通之處。儒學的第二期開展之所以稱為(wei) 道學或理學，即在於(yu) 宋明時代的那些偉(wei) 大心靈雖然珍視儒家的根本價(jia) 值，但並不因此而走向無原則的捍衛和辯護。他們(men) 之所以持守這些傳(chuan) 統的價(jia) 值，是因為(wei) 他們(men) 通過深入的哲學思考，揭示出了這些價(jia) 值的義(yi) 理基礎。以這樣的價(jia) 值為(wei) 基礎的生活方式，因為(wei) 是合道理的，所以才值得追求。在這個(ge) 意義(yi) 上，兩(liang) 宋道學可以被視為(wei) 一種重估一切價(jia) 值的努力。重估後的價(jia) 值係統，雖然仍是傳(chuan) 統的，但卻因為(wei) 更為(wei) 堅實的理據的確立，而重新獲得了經久的力量和生機。

這是一部“苦心極力”之作。就指向根本問題的哲學思考而言，無論怎樣的準備，也許都是遠遠不夠的。學養(yang) 之缺、思力之短，在本書(shu) 的具體(ti) 展開中，每有表現。“賢卻發得太早”的警醒，也不時在心中回響。然而，“日月逝矣，歲不我與(yu) 。”在一個(ge) 尚可“洸洋自恣”的年紀，成此一家之言。辭雖不文，義(yi) 有可取。讀者察其用心，或能諒其粗率。

姑存之，以俟來者。

責任編輯：姚遠