原標題：孟荀之間

作者：梁濤

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初六日乙酉

           耶穌2017年10月25日

辛亞(ya) 民博士曾從(cong) 學於(yu) 北師大鄭萬(wan) 耕教授、清華大學廖名春教授，在《周易》尤其是《歸藏》研究方麵用力頗深，成績突出。2012年他博士後出站，申請來人大國學院工作，在眾(zhong) 多的申請者中脫穎而出，以較高的票數通過國學院的遴選，給參加麵試的學術委員留下深刻印象。亞(ya) 民來國學院任教後，先後開設了“《論語》研讀”“《歸藏》研究”等課程，還組織了《周易》讀書(shu) 班，受到學生的歡迎。他的到來，為(wei) 國學院注入了新鮮血液。2011年我申請到國家社科基金重大項目“中國孟學史”，擔任首席專(zhuan) 家。這個(ge) 項目可以有兩(liang) 個(ge) 配套子課題，於(yu) 是我推薦了亞(ya) 民，請他加入到孟學史研究隊伍中來。亞(ya) 民欣然接受，在繼續從(cong) 事易學研究的同時，又拿出相當的時間和精力開始了孟學史的研究，等於(yu) 開辟了一個(ge) 新的研究領域。現在他的課題已經完成，成果準備結集出版，我為(wei) 他感到高興(xing) ，也樂(le) 意寫(xie) 幾句話表示祝賀。

孟子是孔子之後的又一位大儒，對後來儒學的發展影響深遠，宋代以後地位不斷提升，有亞(ya) 聖之尊，孔孟之道幾乎成為(wei) 儒學正統的代稱。《孟子》一書(shu) 也經曆了由子書(shu) 到經書(shu) 的升遷，特別是朱熹將其編入《四書(shu) 集注》後，更是受到學者的關(guan) 注，曆代注疏、闡發、評述《孟子》的學者層出不窮，形成豐(feng) 厚的學術積累。現代學術轉型後，學者的研究更多集中在孟子思想上，這方麵成果突出，蔚為(wei) 大觀，對孟學史則關(guan) 注不夠，研究相對薄弱。1998年郭店竹簡公布後，由於(yu) 子思遺籍的發現，思孟學派受到學界的關(guan) 注，掀起研究的熱潮。我就是從(cong) 這時開始集中研究思孟學派尤其是孟子，十年後於(yu) 2008年出版《郭店竹簡與(yu) 思孟學派》一書(shu) ，此後又相繼完成《孟子解讀》《思孟學案》兩(liang) 部著作。這時我的孟子和思孟學派研究暫時告一段落，於(yu) 是將目光轉向一是荀子，二是孟學史。

我關(guan) 注荀子，主要是因為(wei) 在研究思孟學派過程中，發現子思的思想不僅(jin) 如前人所指出的，是孟子思想的一個(ge) 重要來源，同時也影響到以後的荀子，學術史上雖然不存在一個(ge) 思荀學派，但從(cong) 思想的發展來看，子思與(yu) 荀子之間實際也存在著聯係。從(cong) 孔子到子思再到孟、荀，實際是儒學內(nei) 部分化的過程。分化的好處是深化，孟子、荀子分別對孔子的仁學、禮學做了進一步發展；其缺點則是窄化，儒學本來是內(nei) 外並重，仁、禮統一的，到了孟、荀則各取一偏，使豐(feng) 富的儒學傳(chuan) 統變得狹窄了。基於(yu) 這種認識，我在《郭店竹簡與(yu) 思孟學派》一書(shu) 中專(zhuan) 門增加了“結語”一章，提出統合孟荀，重建道統。這時荀子研究已經可以說是呼之欲出，故在結束思孟學派研究後，我馬上申請了國家社科基金一般項目《出土文獻與(yu) 荀子哲學》，同時接受邯鄲學院的聘請，擔任“荀子與(yu) 趙文化研究中心”主任。與(yu) 廖名春教授一起組織、成立荀子研究學會(hui) ，與(yu) 康香閣教授編輯、出版《荀子研究》，並組織、舉(ju) 辦了三屆荀子研究國際會(hui) 議，我的研究方向已全麵轉向了荀子。

至於(yu) 我從(cong) 孟子轉向孟學史研究，則更多是出於(yu) 學術的考慮。《孟子》固然重要，但曆史上注《孟》、釋《孟》的著作數量更為(wei) 龐大，有些著作的影響同樣不容忽視，甚至可以說，不了解孟學史就不可能真正讀懂《孟子》。其實不僅(jin) 《孟子》如此，其他經典亦是無不此。所以一部經典的研究相對成熟以後，便轉向這部經典的學術史研究，可以說是學術發展的一般趨勢。如《論語》研究轉向《論語》學史研究，《老子》研究轉向老學史研究，《莊子》研究轉向莊學史研究等等，《孟子》自然也不例外。從(cong) 這一點看，《中國孟學史》的立項可謂適逢其時，順應了學術的內(nei) 在發展和要求。我轉向孟學史研究的另一個(ge) 原因，是孟子研究院成立後，啟動了《孟子文獻集成》重大項目，對曆代孟學史文獻進行搜集、整理。我參與(yu) 了這一工作，擔任副主編，目前已出版宋元卷和明代卷共46冊(ce) 。俗話說，巧婦難為(wei) 無米之炊。那麽(me) 現在米已下鍋，該巧婦施展廚藝了，孟學史研究自然便被提到議程之上。不過由於(yu) 荀子的緣故，我在從(cong) 事孟學史研究時，比較重視孟學與(yu) 荀學的關(guan) 係，注意考察二者的相互影響和此長彼消，這是我在做課題論證時便向課題組成員所強調的。

學界公認，孟子的亞(ya) 聖地位是逐步確立的，南宋以後孟學才壓倒荀學，成為(wei) 儒學正統，《孟子》一書(shu) 也完成了由子書(shu) 到經書(shu) 的升格運動。但從(cong) 整個(ge) 儒學史來看，孟學的地位和影響，特別是與(yu) 荀學的關(guan) 係，仍是一個(ge) 值得深入研究的課題。譚嗣同曾說：“兩(liang) 千年之學，荀學也，皆鄉(xiang) 願也。”（《仁學》）似誇大了荀學的影響，對荀學的評價(jia) 也不夠客觀。但仍有一些學者主張，至少在兩(liang) 漢時期荀學的影響要遠遠大於(yu) 孟學，這方麵以台灣的徐平章先生為(wei) 代表。徐先生主要從(cong) 漢代的經學、子學兩(liang) 個(ge) 方麵進行考察，在經學方麵，雖然孟、荀均傳(chuan) 授六藝，但由於(yu) 荀子差不多活到“六王畢，四海一”的戰國後期，六經多是由他才傳(chuan) 到後代，漢初的經師，如毛公、申公、穆生、白生、張蒼、賈誼、大小戴等，直接或間接都出於(yu) 荀子之門，所以荀子與(yu) 漢代經學有著更密切的關(guan) 係。這點前人也曾談到，清人汪中說：“荀卿之學，出於(yu) 孔氏，而尤有功於(yu) 諸經。蓋七十子之徒既歿，漢諸儒未興(xing) ，中更戰國暴秦之亂(luan) ，六藝之傳(chuan) ，賴以不絕者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿傳(chuan) 之，其揆一也。”（《荀卿子通論》）梁啟超亦稱：“漢世六經家法，強半為(wei) 荀子所傳(chuan) ，而傳(chuan) 經諸老師，又多故秦博士，故自漢以後，名雖為(wei) 昌明孔學，實則所傳(chuan) 者僅(jin) 荀學一支派而已。”（《中國學術思想變遷之大勢》）漢代儒學除經學外，亦包括子學，而荀子“隆禮重法”，注重外王事功，對漢代諸子亦影響頗深。“漢世儒者，非僅(jin) 浮丘伯、伏生、申公一輩博士經生，大部出自荀卿之學。即其卓稱諸子，自陸賈以下，如揚雄、王符、仲長統，及荀悅之倫(lun) ，亦莫非荀卿之傳(chuan) 也。蓋兩(liang) 漢學術，經學固雲(yun) 獨盛，然因承先秦諸家之餘(yu) 風，子學述作亦複不少，其列於(yu) 儒家者，大抵為(wei) 荀卿之儒也。吾人讀其書(shu) ，荀卿之色彩頗濃，申、韓之緒餘(yu) ，亦往往雜出乎其間。”並由此認為(wei) ，“三代以下之天下，非孟子治之，乃荀子治之”（徐平章：《荀子與(yu) 兩(liang) 漢儒學》，台灣文津出版社1988年版）。

徐先生的觀點雖有一定道理，但似乎誇大了荀子的影響。現學術界一般認為(wei) ，孟子、荀子均對漢代儒學產(chan) 生一定的影響，這從(cong) 司馬遷在《史記》中列《孟子荀卿列傳(chuan) 》就可以反映出來。《儒林傳(chuan) 》也稱：“孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業(ye) 而潤色之，以學顯於(yu) 當世。”說明司馬遷將孟、荀二人是等量齊觀的，學者稱為(wei) 孟荀齊號。就漢代經學而言，孟、荀其實都產(chan) 生過影響。蒙文通有《漢儒之學源於(yu) 孟子考》一文，對孟子與(yu) 漢代經學的關(guan) 係做了初步梳理。徐複觀在《中國經學史的基礎》一書(shu) 中則指出：“孟子發展了《詩》《書(shu) 》之教，而荀子則發展了禮、樂(le) 之教。”由於(yu) 孟子的“孔子作《春秋》說”奠定了漢代《春秋》學的理論基礎，其許多學術觀點為(wei) 西漢今文經學所吸取，故有學者甚至認為(wei) ，孟子對西漢今文經學的貢獻決(jue) 不在荀子之下。就漢代子學而言，也並非隻是荀學的延續，而更多表現為(wei) 對孟、荀的融合。如在人性論上，一些儒家學者試圖在理論上將孟子的性善與(yu) 荀子的性惡（漢儒的理解，實際為(wei) 性惡心善）相融合，並提出自己對人性的理解，董仲舒、揚雄均表現出這樣的思想傾(qing) 向。在政治思想上，則主要將孟子倡導的仁政與(yu) 荀子強調的禮法相結合，同樣是兼取孟荀，而不是荀學獨尊。隻不過漢代儒學關(guan) 注的主題尚不是天道性命，而是禮樂(le) 刑政，故荀學更適合時代的需要，受到諸子的垂青而已。從(cong) 孟學史的角度看，兩(liang) 漢時期孟學總體(ti) 上處於(yu) 上升、發展之中，有兩(liang) 個(ge) 事件值得關(guan) 注：一是在西漢昭帝時的鹽鐵會(hui) 議上，孟子思想大放異彩，成為(wei) 賢良、文學抨擊時政的理論根據和思想來源，而孟子的地位也得到前所未有的提高。二是揚雄推崇孟子，自比於(yu) 孟子，仿效孟子批判楊墨，捍衛孔子之道。唐韓愈曾說“因揚書(shu) 而孟氏益尊”（《讀荀》），徐複觀先生也說，“就西漢初期思想的大勢說，荀子的影響，實大於(yu) 孟子……拔《孟子》於(yu) 諸子之上，以為(wei) 不異於(yu) 孔子的，也是始於(yu) 揚雄”（《兩(liang) 漢思想史》）。有學者將孟學史的發展概況為(wei) 由“孟荀齊號”到“孔孟一體(ti) ”，那麽(me) 這一過程在漢代實際已經出現了。

兩(liang) 宋是孟學史發展的一個(ge) 重要時期，孟子的地位不斷提升，而且徹底壓倒荀學，取得正統地位，《孟子》一書(shu) 也完成了由子書(shu) 到經書(shu) 的升格運動。對於(yu) 這一變化，學術界一般認為(wei) ，由於(yu) 兩(liang) 漢儒學偏重製度的建構，對天道性命關(guan) 注不夠，因此隨著佛教的傳(chuan) 入和道教的興(xing) 起，儒學在形上學方麵遇到巨大挑戰，出現“儒門淡薄，收拾不住”的局麵。為(wei) 了迎接挑戰，儒家學者就必須重建道德性命之學，以解決(jue) 人生的價(jia) 值和意義(yi) 的問題。孟子講“盡心”“知性”“知天”，包含了豐(feng) 富的天道性命的內(nei) 容，故受到理學家的重視，給予極高的評價(jia) ，孟子的地位也一再提升。但是如果我們(men) 不是局限於(yu) 理學家或道學家，而是著眼於(yu) 整個(ge) 宋代儒學的話，就不得不承認，宋代儒學的主題是天道性命與(yu) 禮樂(le) 刑政的貫通，宋代儒者是以天道性命為(wei) 禮樂(le) 刑政、名教事業(ye) 的理論依據，以禮樂(le) 刑政、名教事業(ye) 為(wei) 天道性命的落實處，故是天道性命與(yu) 禮樂(le) 刑政並重。而談到禮樂(le) 刑政就不能不涉及到荀學，故有宋一代，表麵上孟學一支獨盛，但實際上荀學暗中也發揮著重要作用。我將這種現象稱為(wei) “荀學的隱形化”，即一些學者雖然推崇孟子，貶斥荀子，但又自覺不自覺地吸收、利用荀子的思想，這方麵可以王安石為(wei) 代表。王安石尊孟貶荀為(wei) 世人所知，其《淮南雜說》一問世，便被世人視為(wei) 孟子複出；其《性論》一文也表達了與(yu) 孟子相似的性善論思想。但值得注意的是，王安石思想成熟後，便主動放棄了性善論，而采用自然人性論，主張“以習(xi) 言性”。其對禮樂(le) 刑政的論證也主要是荀學的思路，即從(cong) 自然情感中推出可以共存的普遍之性（“大中之性”），視其為(wei) 禮樂(le) 的根據與(yu) 來源，以立法的形式予以肯定，並以刑政加以維護。關(guan) 於(yu) 這個(ge) 問題，拙文《王安石政治哲學發微》（《北京師範大學學報》2016年3期）有專(zhuan) 門論述，這裏不展開。總之，即使在兩(liang) 宋時期，荀學地位雖然下降，但在儒學的建構上依然發揮著重要作用。出現這種情況主要是因為(wei) ，對儒家來說，談內(nei) 聖、心性，固然要以性善論為(wei) 根本；而談外王、製度，則又要回到自然人性論。從(cong) 這一點看，荀學依然是宋代儒學不可或缺的重要麵向。

談到宋代的尊孟，就不能不涉及同時並存的“非孟”思潮。如果說尊孟學者往往鍾情於(yu) 孟子的性善論、浩然之氣、大丈夫精神和獨立人格，那麽(me) ，非孟學者擔憂的恰恰是以上內(nei) 容對大一統君權可能帶來的衝(chong) 擊和影響。據記載，宋時嚴(yan) 鬆曾問梭山（陸九韶，陸九淵之兄）：“孟子說諸侯以王道，行王道以崇周室乎？行王道以得天位乎？”梭山說：“得天位。”嚴(yan) 鬆又問：“豈教之篡奪乎？”梭山曰：“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕。”象山歎息曰：“曠古以來，無此議論。”陸象山所歎息的正是非孟學者所著力批判的。在他們(men) 看來，孟子遊說諸侯，不是勸其尊周王，而是鼓勵其行仁政自己稱王，這本身就有悖於(yu) 孔子，不僅(jin) 不符合名教之旨，一旦流行起來，還會(hui) 對當時的統治秩序形成衝(chong) 擊。如李覯批評說，“孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以為(wei) 君也”，孟子“名學孔子而實背之者也”。因此，如果跳出心性，如何看待非孟學者對孟子政治思想的批判和評價(jia) ？尊孟學者又是如何化解這一矛盾？同樣是值得認真思考和研究的問題。

宋代的孟學及其與(yu) 荀學的關(guan) 係，當然不限於(yu) 以上方麵，而是包含著更為(wei) 豐(feng) 富的麵向和內(nei) 容，需要認真梳理和研究。而要做到這一點，就需要對第一手材料做全麵、細致的收集和梳理。亞(ya) 民的這部《文獻集成》所做的正是這樣的工作，為(wei) 我們(men) 提供了較為(wei) 完整的孟學史材料，免去了研究者的檢索之繁。相信亞(ya) 民的工作會(hui) 得到學界的關(guan) 注與(yu) 肯定，也會(hui) 對我們(men) 正在寫(xie) 作的《中國孟學史》帶來極大的便利和幫助。

責任編輯：姚遠