黃玉順著《愛與(yu) 思——生活儒學的觀念（增補本）》出版暨目錄、前言

書(shu) 名：《愛與(yu) 思——生活儒學的觀念（增補本）》

作者：黃玉順

出版社：四川人民出版社

出版時間：2017年06月01日

【內(nei) 容簡介】

作為(wei) “生活儒學”的代表作，本書(shu) 致力於(yu) 儒學的“還原”與(yu) “建構”。本書(shu) 的宗旨在於(yu) ：既拒絕西化派的立場，也拒絕儒家原教旨主義(yi) 的立場；對於(yu) 後現代主義(yi) 、現象學本身，雖然在一定意義(yi) 上采納其“還原”的觀念，但是拒絕其“後哲學”“反形而上學”的觀念。此次出版，作者在原書(shu) 的基礎上進行了增補，細化了生活儒學的總體(ti) 理論結構，增加了五篇作者近年來對於(yu) 生活儒學*的研究成果，使得研究更加深入。

【作者簡介】

黃玉順，山東(dong) 大學儒學高等研究院副院長、教授、博士生導師，山東(dong) “泰山學者”特聘專(zhuan) 家，當代中國“儒學複興(xing) 運動”代表人物之一。著有《生活儒學講錄》等學術作品多部，主編有《儒學與(yu) 現代社會(hui) 叢(cong) 書(shu) 》等。

【目錄】

第一講 觀念的層級(1)

第一節 等同與(yu) 對應：定名與(yu) 虛位(4)

第二節 觀念的層級(9)

一、海德格爾(10)

二、老子(13)

三、儒家(17)

第三節 是、有、在：儒家“存在”觀(27)

一、是：判定形而下存在者(28)

二、有：追溯形而上存在者(32)

三、在：生活(39)

第二講 愛的觀念(51)

第一節 性(52)

一、性與(yu) 情：儒家的形而上學架構(53)

二、性與(yu) 生：儒家形而上學的本源(56)

三、性與(yu) 主體(ti) 性(61)

第二節 情(64)

一、人之情(64)

二、事之情(66)

三、生活情感(70)

第三節愛(74)

一、本源之愛(74)

二、本源之仁(95)

第三講 思的觀念(100)

第一節 西方哲學的“思”：認識論困境(101)

第二節 中國思想的“思”：愛與(yu) 思(107)

一、漢語“思”或“思想”的本源性意義(yi) (109)

二、思與(yu) 愛：情感之思(115)

三、思與(yu) 詩的本源性言說(119)

四、想象·形象·表象：領悟之思(129)

第三節 思的建構性：從(cong) 形而上到形而下(136)

一、形上之思：形而上學的重建(137)

二、形下之思：形而下學的重建(141)

第四講 境界的觀念(147)

第一節功夫問題(147)

第二節孔顏樂(le) 處(153)

一、安樂(le) (154)

二、有所樂(le) 與(yu) 無所樂(le) (157)

三、樂(le) (lè)與(yu) 樂(le) (yuè)(163)

第三節 境界問題(170)

一、自發境界：在生活(174)

二、自為(wei) 境界：去生活(177)

三、自如境界：回歸生活(181)

附論一：漢語“觀念”論(190)

上篇 觀念是念(190)

一、情感之念(190)

二、意欲之念(194)

三、認知之念(197)

下篇 念出於(yu) 觀(200)

一、形下之觀(200)

二、形上之觀(202)

三、本源之觀(204)

附論二：生活本源論(214)

第一節 生活本身：生活之為(wei) 生活(214)

一、生與(yu) 生生：生—活(215)

二、生活即是存在(224)

三、生活之為(wei) 渾淪(230)

四、自然：生活自己如此(235)

第二節 本源情境：我們(men) 在生活中(237)

一、在生活中(237)

二、人生在世：我們(men) 在生活中(239)

三、本源之仁：共同生活(242)

四、本源之物：事情(252)

第三節 本源結構：在生活並且去生活(258)

一、生活之為(wei) 際遇：在生活(258)

二、本源之聖：天命的傾(qing) 聽(260)

三、生活之為(wei) 超越：去生活(265)

四、良能：本源性的能(271)

五、生活之為(wei) 自由：在生活並且去生活(274)

第四節 生活顯現樣式：生活方式(276)

一、生活之為(wei) 顯現(276)

二、顯現樣式(278)

三、生活方式的本源(280)

四、文化、曆史、民族的本源(282)

參考文獻(291)

增補

麵向生活本身的儒學

——“生活儒學”問答(295)

形而上學的黎明

——生活儒學視域下的“變易本體(ti) 論”建構(328)

生活儒學與(yu) 中國正義(yi) 論

——從(cong) 我研究儒學說起(342)

中國正義(yi) 論綱要(356)

國民政治儒學

——儒家政治哲學的現代轉型(380)

【前言】

增補本序

一

作為(wei) “生活儒學”的代表作，本書(shu) 《愛與(yu) 思——生活儒學的觀念》本來是一個(ge) 係列講座的錄音整理稿，講於(yu) 2005年5月，初版於(yu) 2006年12月。黃玉順：《愛與(yu) 思——生活儒學的觀念》，四川大學出版社2006年12月版。雖然當時的講座是沒有講稿的“即興(xing) 講演”（當時隻列了一個(ge) 提綱），但此書(shu) 出版之後卻受到了學界的關(guan) 注。確實，盡管此書(shu) 問世之前，我已出版了《麵向生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》黃玉順：《麵向生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》，四川大學出版社2006年5月版。，但那隻是一本文集；而此書(shu) 則可以說是一本專(zhuan) 著，而且迄今為(wei) 止仍然是“生活儒學”的唯一專(zhuan) 著。唯其如此，此書(shu) 被列入國家社科基金2013年度“中華學術外譯”項目，其英文本Love and Thought:Life Confucianism as a New Philosophy即將在美國出版。

盡管此書(shu) 對於(yu) “生活儒學”來說是如此之重要，然而初版卻隻印了1000冊(ce) ，坊間早已絕跡，以致經常有朋友向我索要此書(shu) 時，我卻無能為(wei) 力。因此，許多朋友建議重印此書(shu) 。

其實，在我看來，此書(shu) 不僅(jin) 需要重印，而且需要增補。這是因為(wei) ：自2004年正式提出“生活儒學”以來，我又陸續發表了一係列關(guan) 於(yu) “生活儒學”的文章，並結集為(wei) 《儒家思想與(yu) 當代生活——“生活儒學”論集》黃玉順：《儒家思想與(yu) 當代生活——“生活儒學”論集》，光明日報出版社2009年9月版。《儒學與(yu) 生活——“生活儒學”論稿》黃玉順：《儒學與(yu) 生活——“生活儒學”論稿》，四川大學出版社2009年12月版。《生活儒學講錄》黃玉順：《生活儒學講錄》，安徽人民出版社2012年4月版。《從(cong) “生活儒學”到“中國正義(yi) 論”》黃玉順：《從(cong) “生活儒學”到“中國正義(yi) 論”》，中國社會(hui) 科學出版社2017年版。；此外，我還頗為(wei) 詳盡地展開了生活儒學的形下學層級——倫(lun) 理學的理論建構，即“中國正義(yi) 論”，出版了文集《中國正義(yi) 論的重建——儒家製度倫(lun) 理學的當代闡釋》黃玉順：《中國正義(yi) 論的重建——儒家製度倫(lun) 理學的當代闡釋》，安徽人民出版社2013年10月版。（英文本Voice From The East:The Chinese Theory of Justice）Huang Yushun.Voice From The East:The Chinese Theory of Justice,Paths International Ltd,2016.、專(zhuan) 著《中國正義(yi) 論的形成——周孔孟荀的製度倫(lun) 理學傳(chuan) 統》黃玉順：《中國正義(yi) 論的形成——周孔孟荀的製度倫(lun) 理學傳(chuan) 統》，東(dong) 方出版社2015年7月版。。對於(yu) “生活儒學”來說，這些文章和著作不僅(jin) 深化了主題、拓展了論域，而且導致了“生活儒學”基本觀念的一些微妙變化。

二

在此，我趁撰寫(xie) “增補本序”的機會(hui) ，澄清一下“生活儒學”的基本觀念。

我過去將人類的所有觀念概括為(wei) “三個(ge) 層級”的架構，以此突破人類哲學兩(liang) 千年來的“形上-形下”二級架構，而圖示為(wei) ：

生活感悟→形而上者→形而下者黃玉順：《麵向生活本身的儒學——“生活儒學”問答》，見《麵向生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》，第77頁。

或圖示為(wei) ：

無物（生活感悟）→形上之物（絕對存在者）→形下之物（相對存在者）黃玉順：《愛與(yu) 思——生活儒學的觀念.敘說》，第2頁。

這其實是得自海德格爾的：

科學←形而上學←生存領會(hui) 黃玉順：《麵向生活本身的儒學——“生活儒學”問答》，見《麵向生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》，第77頁。

海德格爾的這種三級奠基觀念，出自其《存在與(yu) 時間》，尤其是我多次引用的以下這段著名論述：

存在問題的目標不僅(jin) 在於(yu) 保障一種使科學成為(wei) 可能的先天條件，而且也在於(yu) 保障那使先於(yu) 任何研究存在者的科學且奠定這種科學的基礎的存在論本身成為(wei) 可能的條件。海德格爾：《存在與(yu) 時間》，陳嘉映、王慶節譯，三聯書(shu) 店1999年第2版，第13頁。海德格爾自己並未明確地意識到這種三級架構的奠基關(guan) 係，但他的論述實際上蘊含著這樣的架構。參見黃玉順：《論生活儒學與(yu) 海德格爾思想——答張誌偉(wei) 教授》，見《麵向生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》，第129-133頁。

然而這種三級架構的描繪遇到了一些疑難問題。後來，我加以修正，提出了“觀念的生成”與(yu) “觀念的奠基”及“境界”的區分。大致情況如下：

觀念的生成：生活感悟→形而下存在者→形而上存在者

觀念的奠基：生活本源→形而上學→形而下學參見黃玉順：《愛與(yu) 思——生活儒學的觀念》，第150-152頁。

從(cong) 觀念“生成”的角度看，在生活感悟中，首先形成的是形而下的相對存在者的觀念，即“萬(wan) 物”的觀念；然後，一些人尤其是哲學家去尋求所有這些形而下存在者背後的終極根據，尋找萬(wan) 物背後的一種終極支撐，於(yu) 是找到一個(ge) 形而上的存在者，如“本體(ti) ”“天理”“道之為(wei) 物”或“上帝”之類，這種“支撐”關(guan) 係就是觀念層級之間的“奠基”關(guan) 係，即形而上學為(wei) 形而下學奠基。

總起來說，我過去的觀念大致是這樣的：

①形而上者→形而下者（軸心時代以來的“奠基”觀念）

②生存領會(hui) →形而上學→形而下學（海德格爾的“奠基”觀念）

③生活感悟→形而上學→形而下學（筆者過去的“奠基”觀念）

④生活感悟→形而下者→形而上者（筆者過去的“生成”“境界”觀念）

⑤生活感悟→形而下學（當代政治哲學的觀念）我的“中國正義(yi) 論”就沒有明確給出形而上學的層級，而是直接由生活感悟（仁愛情感及正義(yi) 感）給出正義(yi) 論的倫(lun) 理學及政治哲學。當然，“中國正義(yi) 論”實質上蘊含著某種“存在論承諾”，隻不過沒有加以明確的揭示。

這種線性的、單向的觀念架構，實際上並不完全符合生活及觀念的複雜情形。

生活的複雜實情，或許用下麵這個(ge) 圖示才能夠大致加以描繪：

形而上存在者

生生成—↑↓—奠基存

形而下存在者

活生成—↑↓—奠基在

……生活感悟……

生活=存在

上圖的方框表示生活或存在；之所以用虛線，是為(wei) 了表示：生活盡管在主體(ti) 視域下可被視為(wei) 一種對象化的有限存在者，然而其實卻是“無限”的存在。圖中的“生活感悟”兩(liang) 邊的“……”，也是表示：生活感悟乃是“無限”的存在。箭頭是表示觀念層級之間的生成關(guan) 係或奠基關(guan) 係。

這個(ge) 圖示似乎仍然還是一種“三級架構”，但不再是原來那種線性的、單向的關(guan) 係了。此圖示的大致意思是：

存在即生活，生活即存在；生活之外，別無存在；一切存在者皆由存在給出，即皆由生活生成，亦即一切皆源於(yu) 生活而歸於(yu) 生活；

生活顯現為(wei) 生活感悟——生活情感與(yu) 生活領悟；然而卻很難說生活感悟與(yu) 生活是兩(liang) 回事，兩(liang) 者其實是在觀念的同一層級上的事情；此事難以言詮，這是語言的對象化特征所決(jue) 定的；

生活感悟並非主體(ti) 性存在者的感悟，而是前主體(ti) 性、前存在者的感悟，因為(wei) 作為(wei) 主體(ti) 性存在者的人，也是由生活、生活感悟生成的；

生活情感盡管“複雜”，但說到底就是愛的情感，或者叫作本源性的仁愛情感，在這個(ge) 意義(yi) 上，愛即存在、存在即愛；也是在這個(ge) 意義(yi) 上，生活儒學乃是儒學；

生活感悟的存在者化——主體(ti) 化、對象化，這是“無中生有”，形成主客架構、時空觀念，這是一切形而下存在者的基本架構，存在者、物的觀念由此成為(wei) 可能，科學與(yu) 倫(lun) 理亦由此成為(wei) 可能；

主體(ti) 性的絕對化，形成了形而上存在者的觀念，諸如本體(ti) 、上帝之類的觀念；

在主體(ti) 的視域下，生活的衍流顯現為(wei) 生活方式的變遷，所謂曆史、文化的觀念即由此成為(wei) 可能；

從(cong) 形而下者到形而上者，是觀念層級上的生成關(guan) 係，被說成“境界論”或“功夫論”問題；從(cong) 形而上者到形而下者，是哲學上的奠基關(guan) 係，被說成“本體(ti) 論”問題；

生活生成主體(ti) 性存在者，謂之“在生活”（being in life），即所謂“被拋”；主體(ti) 改變自己的生活，謂之“去生活”（going to live），即所謂“自由”：此即生活的本源結構；

在本真情境中，形而上者和形而下者、主體(ti) 和對象都消融為(wei) 生活感悟，複歸於(yu) 存在或生活，即“有歸於(yu) 無”，亦即“複歸於(yu) 無物”；

如此等等。

三

此次增補，盡量保持初版的原貌，隻做了這樣的處理：

1.原來的隨文夾注（古籍文獻出處）一律改成了腳注的形式，以免妨礙閱讀時的順暢性；

2.增補了五篇論文，作為(wei) 附錄，以展示這些年來“生活儒學”更為(wei) 詳盡地展開的幾個(ge) 最重要方麵的內(nei) 容，它們(men) 細化了“生活儒學”的總體(ti) 理論結構：

（1）“生活儒學”的總體(ti) 論述：《麵向生活本身的儒學——“生活儒學”問答》。這是對“生活儒學”基本觀念的另一番闡明，可與(yu) 本書(shu) 正文的講法相互補充。

（2）“生活儒學”的形上學“變易本體(ti) 論”建構：《形而上學的黎明——生活儒學視域中的“變易本體(ti) 論”建構》。此文的寫(xie) 作時間實際上是這五篇文章裏最晚的，但從(cong) 觀念“奠基”的角度看，它理應放置於(yu) 下麵的形下學之前。

（3）“生活儒學”的形下學“中國正義(yi) 論”建構：《中國正義(yi) 論綱要》。此文隻是形下學當中的一個(ge) 側(ce) 麵的展開，就是儒家倫(lun) 理學的領域形下學除了倫(lun) 理學的領域，還有知識論的領域。。關(guan) 於(yu) “中國正義(yi) 論”的更為(wei) 詳盡的論述，可參考筆者的這兩(liang) 本書(shu) ：《中國正義(yi) 論的重建》《中國正義(yi) 論的形成》。

較之通常的正義(yi) 論，“中國正義(yi) 論”具有三個(ge) 特點：其一，它是一種“倫(lun) 理學”，而且是“基礎倫(lun) 理學”；其二，它是一種“製度倫(lun) 理學”，即是關(guan) 於(yu) 社會(hui) 規範建構及其製度安排的理論，所以是“正義(yi) 論”；其三，它是一種普遍正義(yi) 論，即是適用於(yu) 古今中外一切社會(hui) 規範建構及其製度安排的一套原理，而非羅爾斯正義(yi) 論那樣的僅(jin) 適用於(yu) 現代社會(hui) 的現代正義(yi) 論。因此，本文可以與(yu) 筆者的另一篇文章聯係起來閱讀：《作為(wei) 基礎倫(lun) 理學的正義(yi) 論——羅爾斯正義(yi) 論批判》黃玉順：《作為(wei) 基礎倫(lun) 理學的正義(yi) 論——羅爾斯正義(yi) 論批判》，《社會(hui) 科學戰線》2013年第8期。。

（4）“生活儒學”從(cong) 形上學到形下學的過渡：《生活儒學與(yu) 中國正義(yi) 論》。此文是筆者對“生活儒學”及“中國正義(yi) 論”的一次階段性總結，其中特別涉及了方法論問題。

（5）“生活儒學”的現代政治哲學：《國民政治儒學——儒家政治哲學的現代轉型》。如果說前麵的“中國正義(yi) 論”是倫(lun) 理學的普遍原理，那麽(me) ，“國民政治儒學”就是這套原理在現代社會(hui) 政治中的具體(ti) 演繹。

通過以上五篇文章的增補，讀者可以更為(wei) 全麵深入地了解“生活儒學”。

黃玉順

2016年10月序於(yu) 濟南

責任編輯：姚遠