重新發現理學家

作者：吳鉤

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時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十一日壬辰

           耶穌2017年7月4日

讓我們(men) 先來看幾場發生在宋代的社會(hui) 重建運動——

宋朝立國之初，由於(yu) 剛剛曆經過五代戰亂(luan) ，原來維係秩序的士族門第已經瓦解，社會(hui) 陷入失序當中，以致“骨肉無統，雖至親(qin) ，恩亦薄”，“父在已析居異籍，親(qin) 未盡已如路人”。對於(yu) 主要依靠宗法倫(lun) 理聯結起來的傳(chuan) 統社會(hui) 來說，宗族之不存，即意味著社會(hui) 的潰散。

鑒於(yu) 此，張載、程頤、朱熹等宋代儒家才發起一場旨在“收宗族，厚風俗，使人不忘本”的宗族重建運動。宋代及之後的宗族組織，基本上都是以朱熹的《家禮》為(wei) 範本重新構造的。

北宋熙寧年間，關(guan) 中大儒呂大鈞在家鄉(xiang) 藍田縣創立鄉(xiang) 約，史稱“呂氏鄉(xiang) 約”或“藍田鄉(xiang) 約”。這是中國曆史上第一個(ge) 純粹由民間社會(hui) 自發、自主地建構出來的村社自治組織。按照呂大鈞設計的製度，鄉(xiang) 約既是自由的（自願出入），又是民主的（公選領袖），也是平等（入約的鄉(xiang) 親(qin) 不分地位高下，以年齒為(wei) 序充任“直月”）。

這套鄉(xiang) 約製度經過朱熹的整理，完整地保存了下來。南宋末年，朱熹再傳(chuan) 弟子陽枋的家鄉(xiang) 遭受蒙古軍(jun) 隊洗劫和屠殺，滿目瘡痍，鄉(xiang) 治敗壞，陽枋不但“悉所有以給困乏”，還和當地鄉(xiang) 紳“發舉(ju) 藍田呂氏鄉(xiang) 約”，重建地方社會(hui) 秩序，效果很不錯：“一鄉(xiang) 化焉”。

南宋乾道四年（1168年），朱熹在福建的五夫裏設立社倉(cang) ，這是宋朝士紳創設的農(nong) 村低息小額扶貧貸款組織。

按照朱子的設計，社倉(cang) 大體(ti) 上是這麽(me) 運作的：由地方政府先墊付一定數額的大米作為(wei) 貸本，“富家情願出米作本者，亦從(cong) 其便”。社倉(cang) 每年在青黃不接的五月份放貸，每石米收取息米二鬥，借米的人戶則在收成後的冬季納還本息。等收到的息米達到本米的十倍之數時，社倉(cang) 將貸本還給地方官府或出本的富戶，此後隻用息米維持借貸斂散，不再收息。淳熙八年（1181年），朱熹上奏朝廷，建議在全國推行社倉(cang) 之法。四五十年下來，朱子社倉(cang) 已“落落布天下”。

北宋末、南宋初，官學潰壞。畢生致力於(yu) 學術與(yu) 教育的朱熹想改造官學，卻發現官學其害“不可勝言”，“莫之救也”，所以他“常欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞”，換言之，就是幹脆拋掉官學體(ti) 係，另立爐灶，創辦更有獨立品格、更有學術品質的書(shu) 院。在理學家的推動下，書(shu) 院獲得空前的繁榮。

宋代的書(shu) 院是獨立於(yu) 官學的學術共同體(ti) ，朱熹說，“前人建書(shu) 院，本以待四方士友，相與(yu) 講學，非止為(wei) 科舉(ju) 計”，因而，書(shu) 院歡迎的是“四方之士有誌於(yu) 學，而不屑於(yu) 課試之業(ye) 者”。同時，書(shu) 院也是踐履儒家經世理想的講學機構，並非“兩(liang) 耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書(shu) ”，而是要通過講學“傳(chuan) 斯道而濟斯民”。

不管是宗族的複興(xing) 、鄉(xiang) 約的創建，還是社倉(cang) 的推廣、書(shu) 院的建設，無一項不是由理學家發起、組織、建立、主持。從(cong) 張載、程頤、呂大鈞，到朱熹、陽枋，均是宋代著名的理學家。

宋代的民間慈善，主導權也逐漸從(cong) 宗教團體(ti) 轉移到理學家群體(ti) 身上，如南宋理學家劉宰曾經三度“糾合同誌”，開辦“粥局”，為(wei) 無家可歸、無糧糊口的饑民施粥，並以寺院收留流浪饑民。第一次“粥局”從(cong) 嘉定二年（1209年）十月持續至次年三月，日救饑民四千多人；第二次“粥局”從(cong) 嘉定十六年（1223年）冬持續至次年四月，日就食者最高達一萬(wan) 五千人；第三次“粥局”從(cong) 紹定元年（1228年）二月持續至四月。活人無算。

今日的人們(men) 多以為(wei) 理學是心性之學；說起理學家，也容易聯想到“袖手空談心性”的呆板形象。但實際上，從(cong) 宋代開始，幾乎所有重要的社會(hui) 重建運動，都有理學家熱誠參與(yu) ，或者由理學家倡導之，領導之。理學並不是單純的“內(nei) 聖”之學，理學的歸宿點依然是“外王”，即“治國”、“平天下”，即建立優(you) 良的人間治理秩序。受理學影響的宋代士紳，相信重建人間秩序的道路並不是隻有“治國”一途，投身於(yu) 地方社會(hui) 的建設——宋人稱之為(wei) “仁裏”——更加可行、可靠。

所以，北宋大儒張載計劃在關(guan) 中買(mai) 一些田地來試驗“井田製”，認為(wei) “縱不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiang) ”。朱熹弟子度正提出，“仁之為(wei) 道，用之一鄉(xiang) 不為(wei) 不足，用之一國不為(wei) 有餘(yu) ，所施益博，則濟益眾(zhong) ，雇用之何如耳。在上而行之，則為(wei) 仁政，在下而行之，則為(wei) 仁裏，裏仁之所以為(wei) 美者，非以其有無相賙，患難相救，疾病相扶故耶。”姚勉說，“士君子之生斯世也，達則仁天下之民，未達則仁其鄉(xiang) 裏，能仁其鄉(xiang) 裏，苟達即可推以仁天下之民。”

這些觀念都指向地方社會(hui) 的構建。所以，我們(men) 不用奇怪，為(wei) 什麽(me) 自宋至明，理學家成為(wei) 了領導社會(hui) 重建運動的最重要的力量。與(yu) 此形成鮮明對比的是事功學派的態度，讓我們(men) 來引用與(yu) 朱熹論戰的陳亮的一段自白：“亮之居鄉(xiang) ，不但外事不幹與(yu) ，雖世俗以為(wei) 甚美，諸儒之通行，如社倉(cang) 、義(yi) 役及賑濟等類，亮力所易及者，皆未有分毫幹涉。”可見陳亮對地方社會(hui) 的自治事務毫無興(xing) 趣，也許他更為(wei) 關(guan) 注的是國家層次的政治大事與(yu) 製度構造。

今日社會(hui) 不但需要重新發現理學，更需要再造理學家。

責任編輯：柳君