周敦頤：出淤泥而不染 濯清漣而不妖

來源：中央紀委監察部網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十一日壬辰

           耶穌2017年7月4日

周敦頤

周敦頤（1017-1073年），字茂叔，道州營道(今湖南省道縣)人，北宋著名思想家、文學家、教育家，宋明理學開山鼻祖。因晚年在江西廬山蓮花峰下傍水而築“濂溪書(shu) 堂”定居，世稱濂溪先生，儒者尊其為(wei) “周子”。曾任洪州分寧縣主簿、郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州南昌、國子博士、通判虔州、廣南東(dong) 路轉運判官等，為(wei) 官清廉，所到之處，都很有實績。學術上，其提出的太極、理、氣、性、命等一係列哲學範疇，成為(wei) 宋明理學的基本範疇，他本人成為(wei) 宋明理學的創始人之一。宋神宗熙寧六年(1073年)去世，諡號元，稱元公。著作有《通書(shu) 》《太極圖說》《愛蓮說》等，後人編有《周子全書(shu) 》。

周氏家規祖訓

周敦頤品性高潔，為(wei) 官清廉，淡泊名利。他曾自詩雲(yun) ：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食。飽暖大富貴，康寧無價(jia) 金。”他去世後，繁衍生息於(yu) 湖南、江西等地的周氏子孫皆以其思想為(wei) 根基製訂有《周氏家訓》。

湖南道縣等地《周氏家訓》為(wei) ：“事親(qin) 必孝，待長必敬。兄友弟恭，夫義(yi) 婦順。冠婚喪(sang) 祭，秉禮必慎。學文必功，習(xi) 武必勤。治國必忠，治家必嚴(yan) 。居功毋驕，見恩必謝。士農(nong) 工商，擇術必正。毋聽婦言，而傷(shang) 同氣。毋作非法，而犯典刑。毋以眾(zhong) 而暴寡，毋以富而欺貧。毋以賭博而蕩產(chan) 業(ye) ，毋以謠辟而墜家聲。製行唯嚴(yan) 以律己，處世當寬以繩人。苟能行之於(yu) 久久，當必報之冥冥。誦之再三，而其敬聽。”

江西九江濂溪區《周氏家訓》則有“敬父母、和兄弟、慎交遊、禁遊惰、禁賭博、勉讀書(shu) 、守法紀，安本分”等條目，要求周氏後人在修身上下功夫，做一個(ge) 忠於(yu) 職守、廉潔奉公的謙謙君子。後又製定新家規十則，包括愛國家、孝父母、和兄弟、睦鄉(xiang) 鄰、守法紀、講榮恥、戒賭博、勤學習(xi) 、精職業(ye) 、慎遊惰等內(nei) 容。

綜觀周氏家規祖訓內(nei) 容，核心內(nei) 涵皆為(wei) “心清氣和”。“心清”是謂為(wei) 人正，止有方，抱樸守一，不為(wei) 世俗所染。安守本分，奉公守法，不越常規；處世為(wei) 人，不失禮義(yi) ；為(wei) 官為(wei) 民，不亢不卑；淡泊名利，榮辱不驚。如蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。“氣和”則注重推己及人，用自身品格影響社會(hui) 風氣。在家孝敬父母，敦睦兄弟；尊長愛小，互相禮敬，遇難而幫、遇貧則濟，遇惡則糾；在外與(yu) 人為(wei) 善，兼濟蒼生，天下一家，無分伯仲，鄰裏之間，無分高下。如蓮之不蔓不枝，香遠益清。

●視頻腳本

周敦頤：濂溪清風遠 千古愛蓮說

【學生朗讀】水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……

這裏是滾滾長江奔流之地，這裏是巍峨挺立匡廬腳下，這裏是江南水鄉(xiang) 古城潯陽，這裏人傑地靈、群英薈萃，這裏千年來一直傳(chuan) 頌著一個(ge) 響亮的名字——周敦頤。

周敦頤（1017-1073年），別稱濂溪先生，著名哲學家、思想家、教育家、文學家。他是“北宋五子”之一，程朱理學代表人物，理學鼻祖。

周敦頤熱愛大自然，喜歡遊山賞水。他與(yu) 廬山的淵源十分深厚，去贛州任職時經過九江，在朋友的帶領下初次來到廬山遊玩，自此他就愛上了這片奇山秀水之地，萌生出在此定居的意願。後在南昌等地任職時又多次到廬山遊玩。到星子（今江西省廬山市）任職後，他再也不願離去。他曾在自賦詩中寫(xie) 道：“廬山我愛久，買(mai) 田山中陰。”甚至將原在湖南老家的母親(qin) 之墓也遷葬到廬山蓮花峰下。

理學思想照四方

他喜愛廬山北麓蓮花峰一帶的清雅環境，尤為(wei) 喜愛從(cong) 蓮花洞流出的一股清泉。為(wei) 紀念家鄉(xiang) ，他給住所旁的一條溪水命名為(wei) 濂溪，自號濂溪先生，在溪上築一書(shu) 屋，這就是後來著名的濂溪書(shu) 院。在蓮花峰下，周敦頤開始授道著書(shu) ，寫(xie) 下了《太極圖說》《通書(shu) 》等，被後人編成《周子全書(shu) 》。

廬山蓮花洞

九江學院文學與(yu) 傳(chuan) 媒學院院長 吳國富：

儒家的核心理論一個(ge) 是“內(nei) 聖”，一個(ge) 是“外王”。在先秦儒學當中“內(nei) 聖”的理論闡述得並不是很充分，“內(nei) 聖”和“外王”之間的關(guan) 係揭示得也不是很清晰，但是周敦頤在他的《太極圖說》以及《通書(shu) 》當中就把兩(liang) 者的關(guan) 係給予了明確地揭示，揭示一個(ge) 人怎麽(me) 通過內(nei) 心的修養(yang) 達到一種“內(nei) 聖”的境界，將它用於(yu) 社會(hui) 實踐，從(cong) 而實現“外王”境界。他的“內(nei) 聖”境界按照他的描述，要做到中正仁義(yi) 、無欲而靜，這個(ge) 理論得到後來理學家的繼承，二程（程顥、程頤）和朱熹就是在他創造的基礎上，充分發展了理學的思想體(ti) 係，所以周敦頤也就成為(wei) 後代理學家公認的開山鼻祖。

周敦頤在宋代理學開山之作《通書(shu) 》中表達了“師為(wei) 天下善”的觀點，在立師之道、教育之則、樂(le) 教之善諸多方麵，他有著不同於(yu) 傳(chuan) 統儒學教育的態度。他認為(wei) ，隻有達到至誠境界，人性才能完善。因為(wei) 誠是仁、義(yi) 、禮、智、信的根本。

周敦頤將儒家倫(lun) 理道德哲學化和思辨化，構造了一個(ge) 納自然、社會(hui) 、人生為(wei) 一體(ti) 的宇宙論體(ti) 係，提出“無極而太極”的宇宙生成論。他的思想感染了很多人，宋代理學大家程顥、程頤以及吳與(yu) 弼、歐陽德、羅洪先等一大批理學界代表人物都先後來到濂溪書(shu) 院求學。周敦頤開創的宋明理學，經過程顥、程頤兩(liang) 位弟子的繼承和完善，後經朱熹的發揚光大，對中國社會(hui) 的發展產(chan) 生了深遠重大的影響。

為(wei) 官廉潔美名揚

一生剛直不阿、廉潔自律的周敦頤，以名節砥礪品行。周敦頤為(wei) 官期間主要從(cong) 事刑事案件的偵(zhen) 察審理工作，他不懼強權，政事精絕，破解了很多疑難雜案。

在贛州任職時，周敦頤發現有一名囚犯罪不當死，可是他的上司王逵為(wei) 人強勢，堅決(jue) 要處死囚犯，眾(zhong) 人懾於(yu) 王逵的權勢，都不敢與(yu) 王逵爭(zheng) 論。周敦頤在據理力爭(zheng) 無果的情況下，把笏板重重摔在地上，怒斥：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為(wei) 也。”意思是，這樣的官還能當嗎？草菅人命來迎合上司，我做不出來，寧願辭官也不願苟且。王逵震驚之餘(yu) 省悟，改了囚犯的死罪，後來他還多次向朝廷舉(ju) 薦周敦頤。

中國孔子基金會(hui) 學術委員 蔡厚淳：

周敦頤為(wei) 人為(wei) 官的品格精神主要體(ti) 現在他的“三說一賦”中。“三說”，就是《太極圖說》《愛蓮說》《養(yang) 心亭說》，“一賦”就是《拙賦》，尤其是他的《愛蓮說》和《拙賦》。《愛蓮說》認為(wei) 一個(ge) 人活在這個(ge) 世上，就應該出淤泥而不染，不管環境怎麽(me) 惡劣，自己應該追求一種高尚的人格和品質。《拙賦》強調一個(ge) 人為(wei) 官，一定要紮紮實實地為(wei) 老百姓做實事，不要追求那些所謂的機巧、機變、權變等。我覺得這些東(dong) 西都是留給我們(men) 的寶貴精神遺產(chan) 。

【黨(dang) 員幹部誦讀《拙賦》】或謂予曰：“人謂子拙。”予曰：“巧，竊所恥也，且患世多巧也。”喜而賦之曰：巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者凶，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕。

周敦頤所著的這篇《拙賦》隻有40字，加上序也隻有60多個(ge) 字，但這篇短文，卻是體(ti) 現周敦頤政治思想的重要著作。巧者損人利己，損公肥私，是地地道道的“賊者”；而拙者正大光明，嚴(yan) 於(yu) 律已，是社會(hui) 所推崇的“德者”。不巧言令色，不阿諛奉迎，這正是他為(wei) 官一生的真實寫(xie) 照。

周敦頤為(wei) 官清廉，安貧樂(le) 道，晚年時積蓄無幾。一次病重時，友人來看望他，發現他家中“服禦之物，止一蔽篋，錢不滿百”。清貧如斯，他卻“所得俸祿悉以周宗族奉賓友”。而且他重視教育，所剩無己的積蓄也用以開辦學校、修繕學堂。

愛蓮之說唱千載

古今塵世知多少，滄海桑田幾變遷。周敦頤去逝後，後人將他葬在了今天的江西九江濂溪區蓮花鎮的蓮花峰下。先人化作黃鶴去，隻留下一座濂溪墓讓後人瞻仰懷念。遵從(cong) 周敦頤“吾後世子孫，遂為(wei) 九江濂溪人”的囑咐，其子周壽、周燾定居在此生息繁衍，自此潺潺流淌的濂溪旁多了一座名叫周家灣的村莊。後人為(wei) 了紀念周敦頤，把廬山區改名為(wei) 濂溪區，在他曾經生活過的地方修建了“周敦頤愛蓮堂”和“周敦頤廣場”。

九江市濂溪區周濂溪夫子墓

在曆史的長河中，周敦頤最為(wei) 後人廣泛所熟知的是他的那篇《愛蓮說》。周敦頤一生鍾愛蓮花，每居一地，都要於(yu) 堂前鑿池種蓮，他以一種對美好精神世界的向往，寫(xie) 下千古名篇《愛蓮說》，以蓮自喻，表達自己特立獨行的高尚人格和清廉之誌。此後，蓮花就成了清雅、高潔、淡泊的代名詞。

九江學院文學與(yu) 傳(chuan) 媒學院院長 吳國富：

《愛蓮說》裏麵的一句話，充分體(ti) 現了他為(wei) 人的品格，那就是描寫(xie) 荷花的“中通外直”。當一個(ge) 人心懷天下，關(guan) 注蒼生百姓的時候，就破除了自己的小我，這就是我們(men) 傳(chuan) 統的儒學教育和理學教育所希望達到的一個(ge) 目標，他們(men) 追求的是一種修身、齊家、治國、平天下。反過來說，他又克服了自己的貪欲，使得自己的內(nei) 心世界好像光風霽月一般，光明磊落，考慮自己的事情少了，自己個(ge) 人的私欲和物欲淡化了，這就形成了中通。所以，我覺得這個(ge) “中通外直”，能夠相當形象地體(ti) 現出他的為(wei) 人品德。

【學生朗讀】中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻(xie) 玩焉……

周氏子孫誦讀《愛蓮說》

濂溪區蓮花峰下，一代又一代，就連剛剛識字的娃娃都會(hui) 背誦《愛蓮說》。影響所及，蓮花鎮周邊的許多村落都以《愛蓮說》作為(wei) 家訓的藍本。周氏後裔說，周氏家訓概括起來，就是“清、正、和”三個(ge) 字，清就是清廉；正就是正氣；和就是和諧。究其核心內(nei) 涵，皆發脈於(yu) “和而不同，出淤泥而不染；安貧樂(le) 道，濯清漣而不妖”的濂溪遺風。

《周氏家訓》育後人

眼前這本周氏後人以周敦頤思想為(wei) 根基製訂的《周氏家訓》，開宗明義(yi) 第一條就是愛國家。齊家、治國乃儒家相輔相成的兩(liang) 大要義(yi) ，周氏後人深受其思想熏陶。

九江廬山文化研究中心主任 李寧寧：

周敦頤的思想精神既體(ti) 現為(wei) 在厚德中行道，在勤為(wei) 中悟道，在天地中立道的襟懷，也體(ti) 現出仁愛至公、清廉為(wei) 官、勤政利民的為(wei) 官之道。這是後人對周敦頤思想的解讀，也是周敦頤對後人的期盼。

周氏子孫一代代恪守周敦頤為(wei) 子孫定下的規矩方圓，遵循著至善、至誠和不貪不慳的道德準則。

周氏後裔：

我們(men) 家訓主要有兩(liang) 大要義(yi) ，一是立品行，二是要節儉(jian) 。人無論貧富貴賤，都要修身養(yang) 性，不為(wei) 世俗所染，不為(wei) 功利所惑；而且切記不要暴殄天物，揮霍無度。

【孩童在老人帶領下誦讀家訓】常將有日思無日，莫把無時當有時。汝需記：揮霍一席酒，窮漢半年糧；汝需記：起家猶如針挑土，敗家好比水洗沙；汝需記：暴殄天物，入不敷出；華衣錦食，鮮克有終；周家兒(er) 郎，慎之戒之！

“敬父母、和兄弟、慎交遊、禁遊惰、禁賭博、勉讀書(shu) 、守法紀，安本分。”這八條家規強調的是在修身上下功夫，做一個(ge) 忠於(yu) 職守、廉潔奉公的謙謙君子。

“質本潔來還潔去”，蓮的品質是文人的精神向往，也是為(wei) 官為(wei) 人的廉潔標杆。周氏家規的一大特色便是與(yu) 時俱進，這與(yu) 周敦頤敢為(wei) 人先的秉性一脈相承。在八則老家規基礎上，周氏家族又推出了新家規十則，著重強調周氏兒(er) 孫要廉潔自律，克勤克儉(jian) ，固本圖新。

濂溪區第一幼兒(er) 園園長 周秀麗(li) ：

我們(men) 在外工作，家中長輩常會(hui) 叮囑，不該拿的別拿、不該貪的別貪。周氏家規有條底線，凡是在廉字上出了差錯，就不配做周氏後裔。所以如果周氏後裔在外麵當官，貪汙腐敗被彈劾了，家譜裏麵就會(hui) 將他除名。物必先腐，而後蟲生；防微杜漸，首在家訓。

周氏新老家規通過對《愛蓮說》不斷地解讀，立意在周氏兒(er) 孫中養(yang) 成對高潔品行的推崇。家族規定，每年農(nong) 曆五月初五端陽節，是周氏的宗長或長輩將家規家訓傳(chuan) 授給年輕人的既定日子。任憑歲月更替，教澤如新，風骨未泯。

【學生】從(cong) 我記事開始，爺爺就教我讀家訓。

【學生】爺爺奶奶告訴我，一定要做一個(ge) 正直、清廉、高潔的人。

【學生】在《愛蓮說》中我最喜歡“中通外直”這四個(ge) 字。

【學生】老師告訴我們(men) ，做人就要像蓮花一樣，出淤泥而不染。

“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東(dong) 去，無非湘水餘(yu) 波。”周家灣裏，門前小溪潺潺、輕流緩唱，池塘裏荷花映日顧盼生姿，村民們(men) 日複一日守護著周敦頤的墓園，守望著這片祥和安寧的家園故土。在厚實的家風熏陶下，周家灣人看起來總是那麽(me) 心平氣和，謙讓、和睦。這裏走出的族人，其中不乏政府官員、學者、企業(ye) 家，可謂士農(nong) 工商，人才輩出。可不管職務多高，學問多大，最讓他們(men) 引以為(wei) 豪的卻是身為(wei) 周敦頤的後裔。

【學生朗讀】予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾(zhong) 矣。

千年來，人們(men) 對《愛蓮說》的傳(chuan) 唱，何嚐不是對一種美好精神世界的向往，對一種高尚品格的追求！“和而不同，出淤泥而不染”是愛蓮遺風的精髓；“安貧樂(le) 道，濯清漣而不妖”是《周氏家訓》的核心，這二者相輔相成，渾然一體(ti) ，香遠益清，百世流芳！

●周敦頤詩文選譯

愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻(xie) 玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾(zhong) 矣。

【譯文】

水上和陸地上草本木本的花卉中，可以喜愛的有很多。晉代陶淵明唯獨喜愛菊花。自從(cong) 唐朝以來，世上的人們(men) 很喜愛牡丹。唯獨我喜歡蓮花，它從(cong) 淤泥中生長出來，卻不受淤泥的沾染；它經過清水的洗滌後，卻不顯得妖媚。它的莖中間是貫通的，外形是筆直的，不生枝蔓，不長枝節，香氣傳(chuan) 播得越遠越清幽，它筆直潔淨地立在那裏，（人們(men) ）可以遠遠地觀賞它們(men) ，卻不可靠近去玩弄它。

我認為(wei) ，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於(yu) 菊花的喜愛，在陶淵明之後就很少聽說了。對於(yu) 蓮花的喜愛，像我一樣的還能有多少人？對於(yu) 牡丹的喜愛，人該是很多了。

拙賦

或謂予曰：“人謂子拙？”予曰：“巧，竊所恥也。”且患世多巧也，喜而賦之。

巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者凶，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹；上安下順，風清弊絕。

【譯文】

現實生活中，機巧的人往往誇誇其談，素樸的人沉默寡言；機巧的人胡亂(luan) 折騰，無孔不入，素樸的人平實本分，安逸舒坦；機巧的人傷(shang) 害他人，素樸的人施惠於(yu) 人；機巧的人凶險，素樸的人吉祥。哎呀，天下人都素樸，刑罰政務就清廉；朝廷清泰，百姓和順，風清氣正，邪弊絕跡。

養(yang) 心亭說

張子宗範有行有文，其居背山而麵水。山之麓構亭，甚清靜。予偶至而愛之，因題曰“養(yang) 心”。既謝，且求說，故書(shu) 以勉。

孟子曰：“養(yang) 心莫善於(yu) 寡欲。其為(wei) 人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為(wei) 人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”予謂養(yang) 心不止於(yu) 寡焉而存耳，蓋寡焉以至於(yu) 無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，聖也。是聖賢非性生，必養(yang) 心而至之。養(yang) 心之善，有大焉如此，存乎其人而已。

【譯文】

孟子說：“心性修養(yang) 不過是節製自己的欲望罷了。一個(ge) 人能節製自己的欲望，雖然德性、精神以外的東(dong) 西不能都得到，但很少不能得到；如果自己的欲望膨脹，雖然德性、精神性的東(dong) 西不能說沒有，但也是很少能存養(yang) 的。”我以為(wei) ，修養(yang) 心性不僅(jin) 是節製欲望、存養(yang) 德性，而且在於(yu) 無求、無欲，能真正無求、無欲，就能安立真誠體(ti) 性，明白通暢無阻。安立真誠體(ti) 性，就能成為(wei) 賢人；明白暢通無阻，就能通向聖人的境界。所以，聖賢不是天生的，必定是努力修養(yang) 心性才能做到。修養(yang) 心性能有這樣的良善作用，全在於(yu) 自己努力而已。

任所寄鄉(xiang) 關(guan) 故舊

老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。

停杯厭飲香醪味，舉(ju) 箸常餐淡菜盤。

事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。

故人欲問吾何況，為(wei) 道舂陵①隻一般。

【注釋】

①舂陵：周敦頤老家營道縣的舊稱。

【譯文】

老夫（指周敦頤自己）生來就是一副硬骨頭，雖為(wei) 官數載、宦海沉浮，但依然不改讀書(shu) 人清風雅意之態，潔身自好，不為(wei) 迂腐官場聲色犬馬所誘惑。

生活上，不喜好推杯換盞之酒色，不貪念香味美妙之佳肴，家常淡菜就感到清香撲鼻，愜意無比。

工作上，勤政為(wei) 民，雖事情冗雜，但仍倍感精力充沛，不知疲倦。清廉為(wei) 官，胸懷坦蕩，心無旁騖，夜能安然入睡，夢魂也受不到驚嚇。

故鄉(xiang) 的朋親(qin) 好友如要了解我的境況，我自豪地告訴您們(men) ，我依然是和家鄉(xiang) 道州普通百姓一樣，常思貪欲之害，常懷愛民之心，平和快樂(le) 地工作、生活。

濂溪故裏——湖南省道縣樓田村

●周氏家訓摘編

敬父母

十月懷胎三年哺乳，父母之德昊天罔極。乃不孝之子，或侮白發為(wei) 無知，或等高堂如行路，抑思羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義(yi) ，何以人而不如物乎。——摘自《周氏家訓》

【譯文】

父母生育子女要懷胎十月，哺乳三年。父母的恩德真是比天還要高，比地還要厚啊！有些人竟然不知孝，或辱罵白發父母，或對待雙親(qin) 如同路人。殊不知，羊羔尚且懂得跪乳，烏(wu) 鴉也有反哺之行。為(wei) 什麽(me) 人還比不上這些動物呢？

慎交遊

與(yu) 善人居如入芝蘭(lan) 之室，久而不聞其香；與(yu) 惡人居如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，誠以熏陶漸染有侵涇而不自知者。交遊雖小，德行之厚淳澆，以之身家成敗。因之族間子弟，士工裔各有交遊，各慎所與(yu) 。——摘自《周氏家訓》

【譯文】

和品德高尚的人交往，就好像進入了擺滿芳香的芝蘭(lan) 花的房間，久而久之就聞不到蘭(lan) 花的香味了；和品行低劣的人交往，就像進入了賣臭鹹魚的店鋪，久而久之就聞不到鹹魚的臭味了，這都是因為(wei) 逐漸被周圍環境所熏陶感染而自己卻不發覺。結交朋友雖是小事，卻關(guan) 乎德行的多寡、事業(ye) 的成敗。因此，族中的子弟無論從(cong) 事哪一行業(ye) ，交友之時，都需要謹慎處之。

禁遊惰

民勞則思，思則善心生。以故君子勞心，小人勞力，無敢舍業(ye) 以嬉倘。或肆意浪遊，玩時愒①日，謀道者，老大無成，謀食者，饑寒莫保，甚且放蕩漂流，因之奸淫邪盜。遊惰之害，伊於(yu) 胡底②，不可禁哉。——摘自《周氏家訓》

【注釋】

①愒（kài）：荒廢。

②伊於(yu) 胡底：對一些不好的現象表示感慨，意思是究竟要到什麽(me) 時候為(wei) 止，意同不堪設想。

【譯文】

勞碌使人思考，思考就會(hui) 萌生變革的對策。因此，無論是勞心者，還是勞力者都不會(hui) 舍棄自己的本業(ye) 而玩樂(le) 。一旦肆意放蕩自己的行為(wei) ，終日貪圖玩樂(le) ，就會(hui) 老無所成、食不果腹，更有甚者，誤入歧途，作奸犯科，終至身陷囹圄。遊手好閑、懶惰的危害，無窮無盡，不能不禁。

勉讀書(shu)

為(wei) 父兄者，盡應把子弟入學深造，俾得隨潮流增長新知識，而肩負保國衛家之重任。否則不惟有書(shu) 不讀子孫愚，抑亦束縛子孫之本能耳。——摘自《周氏家訓》

【譯文】

作為(wei) 父兄，都應將子弟送至學堂，使其跟隨潮流、增長新知，從(cong) 而肩負起保家衛國的重任。否則，不僅(jin) 使子弟愚鈍無知，還會(hui) 束縛他們(men) 的天性。

和鄉(xiang) 黨(dang)

古者五族為(wei) 黨(dang) ，五州為(wei) 鄉(xiang) ，睦婣①任恤②之教由來尚矣。孟子曰：出入相友，守望相助，疾病相扶持，豈非和之大道哉。倘所居相接囂淩詬淬、鼠牙雀角，甚至鳴官構訟、結仇結冤，報複不已。嗚呼，噫嘻裏仁為(wei) 美之謂何，而顧失此京睦之淳風乎。我族人雖至愚當亦知之。——摘自《周氏家訓》

【注釋】

①睦婣：同“睦姻”，意思是姻親(qin) 和睦相處。

②任恤：誠信並給人以幫助同情。

【譯文】

古人把五族作為(wei) 一黨(dang) ，五州作為(wei) 一鄉(xiang) ，他們(men) 姻親(qin) 之間和睦相處、誠信待人、體(ti) 恤鄉(xiang) 鄰的風氣，流傳(chuan) 已久。孟子說：平日出入，互相友愛；防禦盜賊，互相幫助；一有疾病，互相照顧，這不是達到和睦的最好途徑嗎？假如所居之處的百姓終日辱罵叫囂、恃強淩弱，甚至結仇結冤、對簿公堂、報複不止。這是多麽(me) 可悲啊，不知道居處在仁愛的鄰居鄉(xiang) 裏中才是美，而失去淳樸的和睦風尚。我們(men) 族中即使是愚鈍之人，也應該知道這個(ge) 道理啊。

●名家觀點

一生著述僅(jin) 6000餘(yu) 字，周敦頤為(wei) 何被譽為(wei) “理學開山鼻祖”

酈波（南京師範大學文學院教授）

蔡厚淳（中國孔子基金會(hui) 學術委員）

湖南省道縣周敦頤千年誕辰紀念活動現場

北宋著名哲學家、文學家、教育家周敦頤（1017-1073）世稱“濂溪先生”“周子”，是宋明理學開山鼻祖，今年恰逢其誕辰1000周年。

周敦頤在世之時，人們(men) 隻知道他“政事精絕”，宦業(ye) “過人”，尤有“山林之誌”，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒多少人知道他的理學思想，隻有南安通判程珦（字太中）知道他的理學造詣很深，並將兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子——程顥、程頤送到他的門下，後來二程均為(wei) 著名理學家。

至南宋，周敦頤聲名振起，學者胡宏等人開始對濂溪之學倍加推崇。起到關(guan) 鍵作用的是理學集大成者朱熹，他對周敦頤評價(jia) 很高，為(wei) 他作事狀，又為(wei) 周敦頤的《太極圖說》《通書(shu) 》作注。南宋“東(dong) 南三賢”之一張栻更稱他為(wei) “道學宗主”。

於(yu) 是周敦頤盛名一時天下傳(chuan) 頌。九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他；宋寧宗賜周敦頤諡號為(wei) “元”，因此周敦頤又被稱為(wei) “元公”；到宋理宗時，從(cong) 祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。

湖南省道縣周敦頤故居

周敦頤的哲學思想具有劃時代意義(yi) 。由他的哲學思想發展而成的理學，成為(wei) 中國思想史上七百年不動搖的官學。但是，他的著述甚少，一輩子留給後人的主要著作有：《通書(shu) 》2832字、《太極圖說》249字、《養(yang) 心亭說》140字、《愛蓮說》119字、《拙賦》65字（含序）、若幹詩詞書(shu) 信等，共計6000餘(yu) 字。

名傳(chuan) 後世的《愛蓮說》中，周敦頤以蓮花喻君子的人格，成為(wei) 後人此類譬喻的楷模，有開山的意義(yi) 。以蓮花喻君子並側(ce) 重於(yu) “出淤泥而不染”，是強調人和環境之間的關(guan) 係。對於(yu) 君子來說，環境可以不如意，但人格必須高尚。文中幾種花的比較，實際上是幾種不同人格、不同價(jia) 值取向的比較。人生在世，不能被物欲所遮蔽，應該有一片精神上的淨土，有一處精神上的美好家園。這種標舉(ju) ，在今天依然具有積極的現實意義(yi) 。

《拙賦》作於(yu) 永州任上，全篇隻有40字，加上序25字，總共65字，可以稱得上一篇“微博體(ti) ”的超級短文。但這篇短文，卻集中地體(ti) 現了周敦頤的政治思想與(yu) 理念。周敦頤奉行和向往的是“上下安順，風清弊絕”的和諧景象。風清主要是指官場風清氣正。官場風氣清正了，各種弊端才能得到抑製、減少。而要做到這一點，就必須端正官場風氣，提倡“老老實實做人，老老實實做事”，反對一切華而不實、投機取巧的行為(wei) 。他寫(xie) 這篇短文的目的，就是要崇拙而去巧，頌拙而恥巧，以期形成一種風清氣正的良好氛圍。

由於(yu) 這篇短文意義(yi) 重大，後人為(wei) 紀念周敦頤，在永州通判廳的後麵建立“拙堂”，將《拙賦》刻於(yu) 堂中石碑之上。

《太極圖說》就更加具有裏程碑的意義(yi) 了。《宋史》的評價(jia) 是：“（周敦頤）博學力行，著《太極圖》，明天理之根源，究萬(wan) 物之終始。又著《通書(shu) 》四十篇，發明太極之蘊……其言約而道大，文質而義(yi) 精，得孔、孟之本源，大有功於(yu) 學者也。”

《太極圖說》的突出貢獻是“三論”：

（一）宇宙論：《太極圖說》是一個(ge) 言簡意賅的宇宙發生發展論綱。全文僅(jin) 249字，卻被奉為(wei) “宋理學之宗祖”。因為(wei) 它是中國思想史上第一次係統地、完整地論述宇宙發生、發展的著作，對而後來儒家學說的更新與(yu) 發展產(chan) 生了重大的推動作用。《太極圖說》將宇宙演化過程歸納為(wei) 四個(ge) 階段：第一階段：“無極而生太極”；第二階段：從(cong) “太極”到“陰陽”；第三階段：從(cong) “陰陽”到“五行”；第四階段：從(cong) “五行”的運動到“萬(wan) 物化生”。綜上所述，周敦頤的宇宙發生論，可以概括為(wei) 這樣一個(ge) 公式：無極——太極——陰陽——五行——天地萬(wan) 物。

（二）動靜論：在談到動靜問題時，《太極圖說》較好地解決(jue) 了陽動與(yu) 陰靜的關(guan) 係。周敦頤把這種關(guan) 係概括為(wei) 四句話：“動極而靜，靜極複動。一動一靜，互為(wei) 其根。”在周敦頤看來，陽動與(yu) 陰靜，既相互對立，又相互依存，而且還相互轉化。靜止中有運動，運動中有靜止。這便是萬(wan) 物生生不息、變化無窮的基本規律。1000年前的周敦頤就能如此精辟地闡釋“運動與(yu) 靜止”這一哲學命題，確屬可貴。

（三）人生論：《太極圖說》的目的在於(yu) 把宇宙論和人生論結合起來。關(guan) 於(yu) “人生論”，周敦頤概括為(wei) 四條：人，萬(wan) 物之一也（人也是生生不息的宇宙產(chan) 物之一）；萬(wan) 物中，人最靈而善惡分（人是稟陰陽五行之靈秀而成，具有思維能力，更有萬(wan) 物不備的善惡觀）；中正仁義(yi) 而主靜，立人極焉（突出人的特別之處在於(yu) 道德品性，並以此作為(wei) 立“人極”的標誌，從(cong) 而強調人當以“中正仁義(yi) ”作為(wei) 人生準則，以“主靜無欲”的方法進行修養(yang) ）；死生之說，大哉易也，斯其至矣！《太極圖說》的最後，周敦頤強調唯有對大“道”有真切體(ti) 認的人才享有最寶貴的財富。這是一種因自我生命之原發舒展獲得的充實和快樂(le) ，是對生命本質的徹悟。

周敦頤不但廉潔為(wei) 官，而且廉潔治家。他曾自詩雲(yun) ：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價(jia) 金。”他崇信好義(yi) ，“以名節自砥礪”，平生不慕錢財，愛談至理，他認為(wei) “君子以道充為(wei) 貴，身安為(wei) 富”。他盡管自身並不富裕，但還把自己的積蓄絕大部分用來幫助故裏宗親(qin) 。

他經常告誡家人：錢財身外物，夠用即可；房舍遮風雨，夠住就行。正是周敦頤的清廉治家，從(cong) 嚴(yan) 教子，他教育的兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子都高中進士，長子官至司封郎中，次子為(wei) 徵猷閣待製。

根據周敦頤治家思想總結出的《周氏家訓》基本內(nei) 容皆為(wei) 弘揚清、正、和之精神，其中的“規行矩步”“立身厚道”“尊老愛幼”以及“出仕為(wei) 宦，官清吏瘦；攝職從(cong) 政，報國為(wei) 民”等，皆體(ti) 現了“愛蓮”文化的精髓並教化了曆代後人，使後人中為(wei) 民者“積德、行善、慈愛”；為(wei) 官者“興(xing) 農(nong) 事、重教化、救良民”。

總之，在學問上，他是宋代理學的開山人；在文章上，他寫(xie) 出了《通書(shu) 》《太極圖說》等驚世之作；在教育上，他是理學奠基者“二程”的導師；在能力上，他初出茅廬，就令“老吏弗能如”；在品格上，他“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，崇拙而恥巧；在仕途上，他“盡心職事，洗冤澤物為(wei) 己任”；在清廉上，他“服禦一敝篋”，官清贏得夢魂安；在治家上，他清正淡泊……

他，就是周敦頤！人格的楷模，廉吏的榜樣。

責任編輯：柳君