一帶一路、中國經驗與(yu) 儒家文明複興(xing)

作者：子茂

來源：作者授權伟德线上平台首發

時間：西曆2017年5月31日

1

一帶一路其實隻是兩(liang) 個(ge) 人的雙簧。哪二個(ge) 人？亞(ya) 投行和馬雲(yun) 也！

政府起初提“一帶一路”，顯然首先是著眼於(yu) 基礎設施投資，所以讓亞(ya) 投行作開路先鋒。

因為(wei) 一帶一路沿線的發展中國家普遍麵臨(lin) 著基礎設施建造、換代等重任，甚至發達國家也麵臨(lin) 著改造升級的任務，這是比所謂的再工業(ye) 化更能推動世界實體(ti) 經濟增長的路徑。

巨大的基礎設施投資缺口，是亞(ya) 投行、“一帶一路”倡議取得如此世界效應的根源。

而作為(wei) 這個(ge) 時代首一首二的謀局高手，馬雲(yun) 立馬就嗅出了這背後的巨大商機，很快就乘一帶一路的東(dong) 風搞出了個(ge) eWTP。

在去年G20杭州峰會(hui) 上，關(guan) 於(yu) 構建eWTP全球電子商務平台的倡議被寫(xie) 入公報，引發極大的關(guan) 注。

在過去兩(liang) 年時間中，馬雲(yun) 早就成了eWTP最努力的“推銷員”。

在2015年1月的瑞士達沃斯論壇上，他用了45分鍾時間首次描繪新夢想：創建eWTP，再服務1000萬(wan) 中小企業(ye) 和20億(yi) 消費者。

此後輾轉德國、印度、法國、意大利、美國、俄羅斯，幾乎飛遍全球。最近半年多來，馬雲(yun) 飛行了800多個(ge) 小時，走訪了33個(ge) 國家和地區，在全球呼籲支持年輕人和小企業(ye) 。

一帶一路是個(ge) 大毛筆，但顯然透著一種中式治理的意味。西方人聽了，正如以油畫理解中國山水畫：無法企及大寫(xie) 意之境界！

然而，先是有亞(ya) 投行開路，緊接著是馬雲(yun) 的eWTP出場，立馬讓一帶一路有了場景感，有了抓手，讓篤信“魔鬼在細節裏”的歐洲人也提起了極大的興(xing) 趣。

你看這幾年來，一帶一路影響力與(yu) 日俱增，今天的新聞說美國也要派人參加近日即將召開的的一帶一路國際合作高論壇，居功至偉(wei) 的便是亞(ya) 投行和馬雲(yun) 。

2

一帶一路本質上是輸出中國經驗，帶動後進國家順利搭上全球化的班車。

何謂中國經驗？就是從(cong) 重視基礎設施的角度出發，來促進和提升經濟運行的效率。

我們(men) 知道，任何一個(ge) 經濟體(ti) 都需要相應的基礎設施（包括有形的和無形的）來促進它的運行和交易。

這個(ge) 基礎設施，就是一種靜態的結構的維度，是陰；而經濟體(ti) 的運行和交易（供給與(yu) 需求的供應鏈），顯然是一個(ge) 動態的維度，是陽。

所以，把握一個(ge) 經濟體(ti) 的決(jue) 定因素和動態發展過程需要一種陰陽互根的中式智慧。

張五常教授是我最心儀(yi) 的經濟學家，他在一本專(zhuan) 著叫《中國的經濟製度》寫(xie) 道：

“今天在中國，高速公路每年建造四千多公裏，足以橫跨整個(ge) 美國。九十年代中、後期，世界百分之十七的建築起重機集中於(yu) 上海。那時樓價(jia) 急跌，但午夜還可見到鎔焊工人在高高的鋼架上操作，彷佛天上的星星。上海在五年間建成的商業(ye) 樓宇麵積，比發展得快的香港的五十年還要多。二○○二年，上海的策劃者突然大幅減低樓宇建築的容積率，因為(wei) 發覺高樓大廈的重量使該市下沉。從(cong) 南京到上海的四線公路，啟用時因為(wei) 車輛稀少而被批評浪費，但五年後交通堵塞，進帳可觀，要擴寬為(wei) 八線了。因為(wei) 車輛按大小收費，載貨超重嚴(yan) 重，世界級的公路很快就被壓壞了。整個(ge) 國家的所有港口都要排隊落貨。二○○五年，地球最長與(yu) 次長的跨海大橋同時建造，而且是在同一地區。”

這是當時情形的真實寫(xie) 照。如果今天要再找這種情景，大概隻能到一帶一路沿線國家去找了。

王義(yi) 桅教授在其專(zhuan) 著《世界是通的：“一帶一路”的邏輯》自序中以自己的經曆給老外講了一個(ge) 故事：

“20年前我還是複旦大學學生，我的女友，即我現在的夫人（笑，掌聲），第一次到我老家去，那是江西的一個(ge) 小城市。春節前，火車非常擁擠，無法上去，我就把她從(cong) 窗子推進去，但是進去之後她也沒地方待，隻好金雞獨立，這就是當時的旅行。後來建了高鐵，她才答應我的求婚（笑，掌聲）。我知道中國的一些鄰國可能還麵臨(lin) 著類似的交通問題，現在中國修了這麽(me) 多高鐵，我們(men) 也應該幫助鄰居實現他們(men) 便捷交通、快速回家的夢想（掌聲）。”

瞧，這就是中國經驗，這就是一帶一路!

這種中式智慧顯得很簡單，但卻長期不受唯西方馬首是瞻的自由派經濟學家待見。

最近有一個(ge) 貼子流行，說的是林毅夫婉拒國師的帽子。這位當年抱著一個(ge) 籃球穿過台灣海峽偷渡到大陸的經濟學家，倒是清醒地意識到，發達國家適合的製度不見得適用發展中國家。

所以，他給出的政策建議，雖然在自由派經濟學家看來，在邏輯上太過粗糙，但卻簡單實用，往往能切中時弊，對官方政策也有較大的影響力。故而，他又被帶上奏折經濟學家的帽子。

但是，中國的改革成績斐然，舉(ju) 世矚目。

目前，全球三大經濟體(ti) ，GDP在10萬(wan) 億(yi) 美元以上。美國大概17.5萬(wan) 億(yi) ，歐元區大概15萬(wan) 億(yi) ，中國大概10.8萬(wan) 億(yi) 。

中國的GDP年增速是6.9%，一年是7000億(yi) 美元的增量；美國是2.2%，大概3500美元的增量；歐元區1%左右，是1500億(yi) 美元的增量。

因此，從(cong) 對世界經濟增長的貢獻來說，中國是美國的一倍，是歐元區的4.5倍。可以說，今天的世界經濟，要不是中國在撐著，局麵早就糟糕得不成樣子了。

如何解釋中國經驗？古典經濟學通常講一國的稟賦是由土地（或自然資源）、勞動力和資本（包括物質和人力資本）構成。

但在林毅夫看來，也應將基礎設施作為(wei) 一個(ge) 經濟的稟賦的一部分。基礎設施包括硬件（有形的）基礎設施和軟件（無形的）基礎設施。

硬件基礎設施的例子包括高速公路、港口、機場、電信係統、電網和其他公共設施等。

軟件基礎設施包括製度、條例、社會(hui) 資本、價(jia) 值體(ti) 係，以及其他社會(hui) 和經濟安排等。基礎設施影響每個(ge) 企業(ye) 的交易成本和投資的邊際收益。

現在就連美國連特朗普也開始搞大基建了，林教授的卓越預判力由此可見。

當然，基礎設施其實隻是經濟活動的基礎，供給和需求需要依托於(yu) 這個(ge) 基礎展開。這就是馬雲(yun) 出場的緣由了。

為(wei) 什麽(me) 是馬雲(yun) ？因為(wei) 正是馬雲(yun) 的阿裏巴巴，充分依托於(yu) 國內(nei) 基礎設施的高速發展，依賴於(yu) 市場力量和企業(ye) 家精神，創造了一個(ge) 具有代表性的供應鏈網絡和數字經濟體(ti) 。

最近流行一個(ge) “新四大發明”的說法：高鐵、支付寶、共享單車和網購，說是由來自“一帶一路”沿線的20國青年評選出的。除高鐵外，其它三個(ge) 都直接或間接與(yu) 馬雲(yun) 有關(guan) 。

馬雲(yun) 的出場，讓亞(ya) 投行擺脫了死城、空城的罵名，避免了底特律式的破產(chan) ，讓基礎設施活了起來。

一帶一路不再隻是鋼筋混凝土了，而是血肉豐(feng) 滿的鮮活經濟體(ti) 。

馬雲(yun) 正是這樣解釋eWTP的，他說eWTP是由私營部門發起，各利益攸關(guan) 方共同參與(yu) 的世界電子貿易平台，旨在促進公私對話，推動建立相關(guan) 規則，為(wei) 跨境電子商務的健康發展營造切實有效的政策和商業(ye) 環境。從(cong) 而幫助全球發展中國家和最不發達國家、中小企業(ye) 、年輕人更方便地進入全球市場、參與(yu) 全球經濟。

所以，一個(ge) 經濟體(ti) 其實就是基礎設施與(yu) 供應鏈這二者的陰陽合體(ti) 。這陰陽二麵一靜一動，互為(wei) 其根，呈螺旋式上升和發展。

而且，在不同的發展階段，需要靈活實用地平衡政府與(yu) 市場、公有與(yu) 私有的關(guan) 係，切忌照搬西人非此即彼的線性思維。

那種所謂的市場至上，所謂的私產(chan) 神聖不可侵犯，其實與(yu) 另一端的所謂計劃經濟，以及純粹公有製，隻是二個(ge) 極端，皆非中道。

這便是理解中國經驗的鑰匙。

3

一帶一路是打造超級物聯網版圖，開啟新全球化的最佳切入點。

走著走著，我們(men) 發現一帶一路也不僅(jin) 僅(jin) 是輸出中國經驗的問題了。

隨著基礎設施的互聯互通超越國界，一個(ge) 全新的超級物聯網版圖隱約可見，從(cong) 而開啟了更具普適意義(yi) 的新全球化。

一帶一路就是這個(ge) 新全球化的切入點和引爆點。

中國人善於(yu) 一葉知秋，一帶一路不僅(jin) 著眼於(yu) 眼前，更著眼於(yu) 時代。因為(wei) ，國家疆界讓世界看起來很有秩序，但疆界並不能推動世界運轉。相反，基礎設施和供應鏈才是世界運轉的依托。

所以，首先，基於(yu) 中國經驗， “一帶一路”是一個(ge) 歐亞(ya) 地區交通網絡：由鐵路、公路、航空、航海、油氣管道、輸電線路和通信網絡組成的綜合性立體(ti) 互聯互通的交通網絡。

這個(ge) 交通網絡將把作為(wei) 世界經濟引擎的亞(ya) 太地區與(yu) 世界最大經濟體(ti) 歐盟聯係起來，建立自由貿易區，最終形成歐亞(ya) 大市場，是兩(liang) 條絲(si) 綢之路建設的基本方向和目標。

亞(ya) 歐大陸自貿區或歐亞(ya) 大市場的形成，將對當前世界經濟版圖產(chan) 生重要影響，促進新的全球政治經濟秩序的形成。

帕拉格·康納的專(zhuan) 著《超級版圖：全球供應鏈、超級城市與(yu) 新商業(ye) 文明的崛起》對此有深刻的洞察：全球互聯互通的革命已經開啟。

現在各國建成的讓人們(men) 相互連接的設施要遠遠超過將人們(men) 分隔的設施。今天基礎設施的全幅圖景中有長約6400萬(wan) 公裏的高速公路、200萬(wan) 公裏的油氣管道、120萬(wan) 公裏的鐵路以及75萬(wan) 公裏的海底電纜，這些設施將全球主要人口聚居區和經濟中心聯係在一起。

與(yu) 此相對，全球國境線僅(jin) 有25萬(wan) 公裏。據測算，人類在未來40年裏要建設的基礎設施將超過此前4000年的總和。世界不再是國與(yu) 國的拚圖，而是由基礎設施連成的電路圖。一個(ge) 物聯網的世界由此開啟。

物聯網正在徹底轉變人類在地球上的生活方式。古代的絲(si) 綢之路道路崎嶇、黃沙漫漫，如今則是瀝青高速公路、鐵軌、鋼管以及凱芙拉纖維包裹的通信光纜，現代設施的強度、密度、寬度和速度都遠勝古代。這些基礎設施形成了全球體(ti) 係的基礎。

作為(wei) 全球基礎設施和數字互聯的物聯網（Internet of Everything，簡稱IoE），包括通信媒介、動力源和邏輯機製三個(ge) 部分，每個(ge) 部分都相互影響，共同確保基礎設施以一個(ge) 整體(ti) 運行。

倘若通信、能量來源和移動性有一者缺失，社會(hui) 就會(hui) 停止運轉。正是由通信互聯網、能源互聯網和物流互聯網協同組成的有機整體(ti) ，持續不斷地通過調度能源、生產(chan) 並分銷商品或服務以及回收廢物的方式尋找提高熱力學效率和生產(chan) 率的新手段。

三個(ge) 互聯網缺一不可。沒有通信就無法組織經濟活動，沒有能源就無法生成信息或傳(chuan) 送電力，沒有物流就無法在價(jia) 值鏈上推動經濟活動。上述三個(ge) 操作係統共同構建了新經濟組織的生理機能。

由此，依托於(yu) 物聯網這個(ge) 現代的智能基礎設施網絡，任何需求都會(hui) 有相應的供給，任何人無論何時何地都可獲得實物或虛擬供給。這是一個(ge) 新供應鏈的世界。

雖然，由各種交易組成的供應鏈體(ti) 係，我們(men) 無法看到，我們(men) 看到的是參與(yu) 者和基礎設施，即將供給和需求相連的東(dong) 西。

但如果仔細觀察供應鏈上的每根鏈條，就可看到這些細小的交易如何組合起來，影響全球發展趨勢。如果“市場”是世界上最強大的力量，那麽(me) 是供應鏈將市場與(yu) 人們(men) 的生活結合起來。

隨著全球化在世界各個(ge) 角落的推進，供應鏈所涉範圍變得更寬，程度在不斷加深，連接力越來越強，現在人們(men) 不得不追問，相比國家本身，供應鏈是不是代表著一種更深層次的組織力量。

供應鏈是原始的全球網絡，如同裹毛線球般將世界包裹在一起。它是連接全世界的管線，是人和物移動的通道。

這正是eWTP所努力的。馬雲(yun) 說：我的意圖是能夠讓20億(yi) 的年輕人，都能夠隨時隻要你有個(ge) 手機，你就可以做全球的生意，你就可以全球買(mai) 全球賣，這個(ge) 的變化那就會(hui) 大，你應該想你說我今天想嚐菲律賓的芒果，你今天就想嚐嚐那個(ge) 挪威的三文魚，今天你想買(mai) 買(mai) 非洲的一些土特產(chan) 木雕，你隨時在網上最快，72小時就能到貨，所以我覺得真正我們(men) 希望建立一個(ge) 全球真正自由的，公平的隨時可以全球買(mai) 全球賣，地球真像一個(ge) 村落一樣。

中國經驗恰逢其時。新的智能的物聯網基礎設施，和新的數字化全球供應鏈網絡，二者陰陽合壁雌雄同體(ti) ，新全球化的序幕就此拉開。

傑裏米·裏夫金認為(wei) 這預示著一個(ge) 零邊際成本社會(hui) 的來臨(lin) 。他在其暢暢書(shu) 寫(xie) 道：物聯網將把這個(ge) 集成世界網絡中的所有人和物連接起來。物聯網平台的傳(chuan) 感器和軟件將人力、設備、自然資源、生產(chan) 線、物流網絡、消費習(xi) 慣、回收流以及經濟和社會(hui) 生活中的各個(ge) 方麵連接起來，不斷為(wei) 各個(ge) 節點（商業(ye) 、家庭、交通工具）提供實時的大數據。

反過來，大數據也將接受先進的分析，轉化為(wei) 預測性算法並編入自動化係統，進而提高熱力效率，大幅提高生產(chan) 率，並將整個(ge) 經濟體(ti) 內(nei) 生產(chan) 和分銷商品或服務的邊際成本降至趨近於(yu) 零。

如果你是一個(ge) 中小企業(ye) ，或是一個(ge) 小企業(ye) ，你們(men) 可以怎麽(me) 做呢？你們(men) 可以到物聯網平台上，把你們(men) 的價(jia) 值鏈數據截取出來，之後用分析係統，做自己的算法，做自己的應用程序。

所以，你們(men) 就可以不斷地增強你們(men) 的算法效率，每一步都可以來增強你們(men) 價(jia) 值鏈的效率。算法的高效就可以讓你們(men) 86%的生產(chan) 率都得到提升，之後的14%都是機器和人來做了。

用沒有成本的技術，你們(men) 就可以自己創造應用程序和算法，可以讓軟件24小時管理和推動經濟運行活動。

因為(wei) 數字化確實是用零成本的形式在發生，所有的創新、所有的應用、所有的網絡，都可以在這樣的條件下實現。

這是新全球化的大視野和大願景，尤如莊子的鯤化為(wei) 鵬，大化流行。

當今時代，西式全球化問題重重，西方中心論陷入難以解開的結，特朗普以反全球化的麵目當選總統就是明證。該學學中國智慧了。

思考新全球化，既要有宏觀思考的能力，保持對未來的想象力，保持大的格局，又必須腳踏實地從(cong) 非常小的點切入。用馬雲(yun) 的話，是要眼高手低，要雌雄同體(ti) ，要找準切入點，要刀刀見血。

一帶一路就是這麽(me) 一個(ge) 切入點，“刺刀捅進去就出血”。光說大的沒用，光畫大圖沒用，如果你拿刀捅一塊板，捅了好幾刀也許都沒有捅破的話。全球化即美國化、西方化，就這樣失勢了。

而“一帶一路”是作為(wei) 世界經濟增長火車頭的中國，將自身的產(chan) 能優(you) 勢、技術與(yu) 資金優(you) 勢、經驗與(yu) 模式優(you) 勢轉化為(wei) 市場與(yu) 合作優(you) 勢的結果，是中國全方位開放的結局，是新全球化的中國經驗。

英國曆史學家湯因比在其鴻篇巨製《曆史研究》中早就預言——中國有可能自覺地把西方更靈活也更激烈的火力，與(yu) 自身保守的、穩定的傳(chuan) 統文化熔於(yu) 一爐。

如果這種有意識、有節製地進行的恰當融合取得成功，其結果可能為(wei) 文明的人類提供一個(ge) 全新的文化起點。

未來已來，你準備好了嗎？

4

一路一帶宣告了0~0.1階段這個(ge) 西式現代化的終結，開啟了0.1~1階段的新式現代化。

如果按照福山的曆史終結論，西式現代化應該是完成了0~1的過程。但實事遠非如此。

我們(men) 看工業(ye) 革命起源於(yu) 英國，但其實隻是幾百萬(wan) 人口的工業(ye) 化，到了歐洲大陸是上千萬(wan) 級人口，再到美國是上億(yi) 級，這便是西式現代化的基本成就。

如今金磚國家幾十億(yi) 人在追趕工業(ye) 化，這便是中國經驗和一帶一路的曆史背景。也就是說，迄今為(wei) 止，西式現代化遵循的是二八法則，惠及的隻是全球20%的人口，而占全球80%人口的發展中國家，還隻是在追趕的路上顛簸和徘徊。現代化還隻是一個(ge) 未完成時......

提起現代化，也是我們(men) 中國人心中揮之不去的結。自曾國藩意識到千年未有之大變局開始，幾代中國人便一直處於(yu) 困惑、痛苦、徘徊之中，以至於(yu) 刨根問祖，恨孔老二不成鋼。

你聽聽聞一多的七子之歌，“你可知Macau不是我真姓？”我們(men) 已經太久不知道自己是誰了。都說海外赤子，這幾年反思現代化的大約最有深度的文章，大概是美國加州的李錄談現代化係列，文中觀點我這裏不重複，推薦大家到他微博去看原文。

但此文的潛台詞，其實是飽含了一個(ge) 海外遊子乃至這一代知識精英，對中國的命運和前途的深切憂思，心中充滿了一種壓抑的火。這種火，在這幾天正在熱播的電視劇《白鹿原》中的朱先生身上，也燃燒個(ge) 不停，此時秦腔響起：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽關(guan) 無故人。

所幸中國人畢竟是中國人，經過這幾十年的改革改放，盡管碰碰盍盍，一路走來，也慢慢找到了感覺，步伐也越來越從(cong) 容。

今天當我們(men) 談一帶一路，談中國經驗的時候，內(nei) 心其實是充滿了自信和自豪的。此刻，我腦子裏閃現了多年前第一次去西安的情景，閃現了盛唐氣度所給予人的巨大震撼。

當然，我們(men) 不能簡單地因此輕視這個(ge) 西式現代化。中國人向來奉行中道智慧，我們(men) 既不需要妄自菲薄，也沒有資格妄自尊大。

我們(men) 需要的隻是給予西式現代化一個(ge) 合理的反思和評價(jia) ，對其經驗和教訓皆有冷暖自知式的體(ti) 貼和省思。我們(men) 需要的是曾國藩式的精英視角和天下視野，我們(men) 不需要義(yi) 和團。

以雍容氣度秉承易道，知變守常，是新一代士大夫們(men) 的天命所在。

從(cong) 曆史的大視野來看，現代化其實是從(cong) 一個(ge) 農(nong) 業(ye) 文明的汪洋大海中脫穎而出的。斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》就是以公元1500年以後的世界為(wei) 出發點，展開了對現代化進程波瀾壯闊的敘事。

這裏不需要我們(men) 重複叨叨這類曆史事件，我們(men) 隻想做一種體(ti) 貼式的理解。不用多說，大家都能體(ti) 貼到，這個(ge) 現代化過程其實並沒有花前月下的浪漫，它充滿了動蕩和陣痛，馬克思說是血和肮髒，雨果說是悲慘世界。

往事隨風，我們(men) 作為(wei) 後人沒有辦法一味地去同情了，我們(men) 隻能說，這是人類的破繭重生。

有一個(ge) 老鷹破繭重生的視頻非常震撼的，是我們(men) 今天很多企業(ye) 搞變革轉型的培訓案例。

話說老鷹是壽命最長的一種鳥類，能活到70歲。但要活那麽(me) 長的壽命，它在四十歲時必須做出困難卻重要的決(jue) 定。

當老鷹活到四十歲時，它的爪子開始老化，無法有效的抓住獵物；它的喙變得又長又彎，幾乎碰到胸膛；它的翅膀變得十分沉重，因為(wei) 它的羽毛長得又濃又厚，使得飛翔十分吃力。它隻有兩(liang) 個(ge) 選擇，悄悄地等待生命的終結，或是經過一個(ge) 十分痛苦的更新過程。

如此，它必須很努力的飛到山頂，在懸崖上築巢，停留在那裏不得飛翔，並曆經一百五十天漫長的操練：

老鷹首先用它的喙去打岩石，直到完全脫落，然後靜靜地等候新的喙長出來。它會(hui) 用新長出的喙把指甲一根一根的拔出來，當新的指甲長出來後，它們(men) 便把羽毛一根一根的拔掉。

五個(ge) 月以後，新的羽毛長出來了，老鷹開始飛翔，重新再過三十年的歲月……

在我們(men) 的生命中，有時候我們(men) 必須做出困難的決(jue) 定，開始一個(ge) 更新的過程。我們(men) 必須把舊的習(xi) 慣，舊的傳(chuan) 統拋開，使我們(men) 可以重新飛翔。

現代化也其實正是這樣一個(ge) 破繭的過程。從(cong) 文藝複興(xing) 到工業(ye) 革命，從(cong) 地理大發現到全球殖民，從(cong) 二次世界大戰到東(dong) 西方的長期對峙，各種理論各種主義(yi) ，你方唱罷我登場，人類儼(yan) 然是一個(ge) 大實驗場。

狄更斯有句名言：“這是一個(ge) 最好的時代，也是一個(ge) 最壞的時代”。馬克思則用更具道德情懷的表達說是撕開了溫情的麵紗，達爾文則幹脆來個(ge) 叢(cong) 林法則說是適者生存。

總之，歸結起來，今天互聯網人的話也許更直接了當：野蠻生長。

今天是個(ge) 互聯網的時代，所以我們(men) 也一再使用互聯網的術語和表達方式。PayPal公司創始人出個(ge) 一本書(shu) ，好象是合著，書(shu) 名就叫《從(cong) 0到1》，講的就是在互聯網時代，成功的企業(ye) 都是一個(ge) 從(cong) 無到有，即從(cong) 0到1創造市場的過程。

我們(men) 看看從(cong) 農(nong) 業(ye) 文明的汪洋大海中脫穎而出的現代化，其實也是這樣一個(ge) 從(cong) 無到有的過程。

但從(cong) 0到1其實也很複雜。馬雲(yun) 手下人材濟濟，阿裏巴巴總參謀長曾鳴，這位一直伴隨馬雲(yun) 布局和成長的戰略學教授認為(wei) ，對於(yu) 創新最難的是第一步，第一步是最難的，後麵到1是擴張的過程，但是第一步孕育的過程非常難。

所以，他又提出了一個(ge) 概念：從(cong) 0~0.1，這是一個(ge) 模糊的試錯過程，我說不清楚未來會(hui) 怎樣，但我知道要朝這個(ge) 方向走。這正是古人常說的勢，我們(men) 常常能感知到這個(ge) 勢來了。

《白鹿原》中的朱先生就是這樣主動剪了辮子，但未來會(hui) 怎樣，他也不知道。作為(wei) 一個(ge) 儒者，他隻能做好自己，守死中道，信守對清大帥退兵的承諾，去大帥家鄉(xiang) 支教五年。

在這個(ge) 0~0.1階段，其實除了上帝，沒有人能有高招。曾鳴指出，如何有效地試錯非常重要，創新都要試錯，是必須要花的成本，但是代價(jia) 非常高。

所以，我們(men) 回顧曆史，這個(ge) 血與(yu) 火的現代化，有多少人頭落地，種族滅絕？一一此刻我仿佛聽到了印第安老酋長的哀鳴一一所以，西式現代代，正是這麽(me) 個(ge) 從(cong) 0~0.1的過程，正是這麽(me) 個(ge) 野蠻生長的過程，這個(ge) 過程人類付出了巨大的成本和代價(jia) 。

按照曾鳴教授的總結，在一個(ge) 企業(ye) 戰略發展的每一階段，公司的主線、風格、重點其實都不一樣。所以，在0~0.1階段核心是創新、試錯，這個(ge) 階段最重要的、引導公司向前走的是vision（願景和方向），最需要找到的關(guan) 注點是盡快找到切入點，公司才能夠活下來，要不然做的都是無用功。

然後到0.1~1階段，到了這個(ge) 第二階段，需要一個(ge) 新的能力，是結構化思考的能力，把第一個(ge) 階段看到的方向和亮點聚合起來，避免混亂(luan) ，團隊走向共識，讓共識成為(wei) 公司向前發展的指導工具，這個(ge) 時候需要找到引爆點，快速規模化發展，引爆點非常重要。

對比一下，作為(wei) 仍未完成的現代化，西方人主導的這個(ge) 0~0.1階段，它的願景和方向就是金錢和市場，它最終成功地讓全球20%的人口先富了起來。到了今天則顯然需要一種結構化思考的能力，來開啟現代化的0.1~1階段，讓另外80%的人口也跟著富起來。

顯而易見，一帶一路就是這麽(me) 一個(ge) 切入點和引爆點。

問題來了，西方人占有天時地利，為(wei) 什麽(me) 不能繼續引領現代化從(cong) 0.1~1的跨越，象小平同誌說的那樣以先富帶後富，為(wei) 什麽(me) 要把機會(hui) 拱手讓給中國人？

須知西方人其實是老不願意的，隻是架不住大勢，美國人這二天才忸忸怩怩地出席一帶一路高峰論壇的。按我自家體(ti) 貼的理解，西方人有很強的創造性和試錯精神，所以開創了0.1~1，但卻畢竟是個(ge) 暴發戶，根基尚淺，底蘊不厚，所以繼續引領未來顯得力不從(cong) 心。

你要對我這個(ge) 體(ti) 貼不甚滿意，也可以去看湯因比的曆史研究，從(cong) 他哪裏也許會(hui) 有更好的感悟。

事實上，西方人感悟蠻快的。你看這幾年，一帶一路這個(ge) 火呀，所以西方人也趕緊跟著這個(ge) 風潮出書(shu) ，有個(ge) 英國人叫彼得·弗蘭(lan) 科潘的，大概是牛津的教授，就寫(xie) 一本叫做《絲(si) 綢之路：一部全新的世界史》的專(zhuan) 著，他在序言中就提到：數千年來，連接著歐洲和太平洋、坐落在東(dong) 西方之間的那塊區域，才是地球運轉的軸心。這個(ge) 區域正是今天一路一帶的沿線國家，這是農(nong) 業(ye) 文明時代的世界中心呢。那時的歐洲，那時的西方人，隻是這個(ge) 世界體(ti) 係的邊緣荒蠻。現代化也當然正是從(cong) 農(nong) 業(ye) 文明的薄弱地帶破繭成蝶的（咋想起了毛澤東(dong) 的農(nong) 村包圍城市呢）。所以呢，放寬曆史的視界，西方人是地地道道的爆發戶。

當然，現代化乃是人類曆史上最輝煌的成就，西方人的理論與(yu) 著作也是汗牛充棟。但你看到沒有，西方人始終內(nei) 在地有一種緊張與(yu) 衝(chong) 突，搞什麽(me) 都容易搞成一個(ge) 二元悖論。

杜維明指出西方哲學是「排斥性二分法」，非此即彼，二元對立，如果是主觀，就絕對不是客觀，如果是神聖的，就不是凡俗的，典型的線性思維。

所以，現代化其實是血與(yu) 火的試錯出來的，西人的理論則往往有點故弄玄虛。這大概是緣於(yu) 暴發戶焦慮吧。

故而，我們(men) 看最近這幾十年，凡是唯西方馬首是瞻的改革，從(cong) 葉利欽的休克療法，到中東(dong) 歐國家再到廣大發展中國家，皆沒有明顯的成效。

中國經驗則不然，不盲從(cong) 所謂的自由市場，把基礎設施與(yu) 供應鏈作為(wei) 經濟的陰陽合體(ti) ，並根據這個(ge) 經濟體(ti) 的發展階段，靈活實用地平衡政府與(yu) 市場的關(guan) 係，從(cong) 而成就斐然。中式智慧與(yu) 西人典型的線性思維的不同尤此可見。

須知吾國傳(chuan) 統思維是「對話性的二分法」，是即此即彼，既是這個(ge) 又是那個(ge) ，沒有這個(ge) 就沒有那個(ge) ，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互根，整體(ti) 和部分是辯證的、對話的。

林毅夫教授不敢當國師，自有人家一貫的謙虛，但他比那些自由派經濟學家更高明的地方，就在於(yu) 其麵對西方經驗時的清醒和從(cong) 容，以及對中式智慧的自信與(yu) 堅持。

春秋公羊家有張三世之微言，即把春秋的曆史按治世的原則，分為(wei) 據亂(luan) 世、升平世、太平世三個(ge) 階段。與(yu) 今天我們(men) 的互聯網用語類比，據亂(luan) 世就是0~0.1的階段，升平世便是從(cong) 0.1~1的階段，太平世則自然是從(cong) 1~N的階段了。

康有為(wei)

康有為(wei) 作為(wei) 一個(ge) 儒家是極富爭(zheng) 議的人物，但其秉春秋公羊家法因應時弊，亦有不少真知灼見。

比如他認為(wei) ，就全球總體(ti) 而言，西方物質文明雖豐(feng) 富，但敝俗甚多，中國與(yu) 西方皆未能超越據亂(luan) 世。

康有為(wei) 的這個(ge) 洞見非常令人歎服。你看這世界什麽(me) 時候太平過？即便蘇聯解體(ti) 以後，恐怖活動與(yu) 中東(dong) 亂(luan) 局皆是一幕接一幕。所以，西式現代化其實就是一個(ge) 0~0.1階段的據亂(luan) 世時代。

直到中國人和平崛起，一帶一路與(yu) 中國經驗沿著絲(si) 綢之路重新起航，正式開啟0.1~1階段的新現代化，我們(men) 這個(ge) 星球的升平時代才冉冉升起。

5

一帶一路所根植的中國經驗，不僅(jin) 是經濟的，更是文化的，是全方位的新全球化。

中國經驗當然首先是經濟成就。

正如林毅夫的新結構經濟學所總結的，任何一個(ge) 經濟體(ti) 都需要相應的基礎設施（包括有形的和無形的）來促進它的運行和交易。

這個(ge) 基礎設施，就是一種靜態的結構的維度，是陰；而經濟體(ti) 的運行和交易（供給與(yu) 需求的供應鏈），顯然是一個(ge) 動態的維度，是陽。

所以，根據中式智慧，一個(ge) 經濟體(ti) 總是可以從(cong) 陰陽二個(ge) 維度來把握。至於(yu) 這個(ge) 經濟體(ti) 從(cong) 何而來，這便是個(ge) 0到1的過程，是個(ge) 無中生有的過程，是個(ge) 無極而太極的過程。

哪些站在林毅夫的對立麵手持自由市場經濟學的尚方寶劍與(yu) 之論戰的經濟學家們(men) ，他們(men) 沒有意識到的是，西方經濟學其實不過是對西方自身的經濟體(ti) 的運行和交易的描繪與(yu) 總結，或者說，是從(cong) 陽的維度對經濟體(ti) 的動態過程的研究，而其背後所依賴的基礎設施體(ti) 係卻隱而未顯。

所以，為(wei) 什麽(me) 休克療法是個(ge) 鬧劇，而類似的鬧劇還層出不窮？根源就在這裏。

當然，我們(men) 千萬(wan) 不要以小人之心來揣摩西人有保留。畢竟西式現代化是試錯來的，而且又這麽(me) 龐雜，要說清楚還真不容易。

你看，直到特郎普上台，西方世界才談起搞大基建的話題。而這又明顯受一帶一路受中國經驗的影響。

中式思維則不然。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，所以我們(men) 搞經濟改革，便很快發現經濟的動態運行背後得有個(ge) 靜態的支撐，要致富先修路，由此拉開了龐大的基礎設施再造之路。而我們(men) 中國經濟在這新的基礎設施的支撐下，則躍上了一個(ge) 更高的台階，所謂靜極複動是也。

所以，一個(ge) 經濟體(ti) 其實就是這種陰陽合體(ti) 。這陰陽二麵一動一靜，互為(wei) 其根，呈螺旋式上升和發展。而且，在不同的發展階段，需要靈活實用地平衡政府與(yu) 市場、公有與(yu) 私有的關(guan) 係，切忌照搬西人非此即彼的線性思維。

那種所謂的市場至上，所謂的私產(chan) 神聖不可侵犯，其實與(yu) 另一端的所謂計劃經濟，以及純粹公有製，隻是二個(ge) 極端，皆非中道。這便是理解中國經驗的鑰匙。

顯而易見，中國經驗絕對不能單純地從(cong) 經濟視角去理解，正是經濟發展背後的中式智慧與(yu) 文化背景成就了中國經驗。

為(wei) 什麽(me) 是中國，道理蓋在如此。故而，當我們(men) 搞一帶一路輸出中國經驗時，千萬(wan) 不要忘記了這一點，否則便是另一種形式的休克療法。

王義(yi) 桅教授在其專(zhuan) 著《世界是通的：“一帶一路”的邏輯》中，對一帶一路有一個(ge) 很好的從(cong) 文化方麵展開的論述：“一帶一路”在全球化新時代繼承和弘揚了“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的古絲(si) 綢之路精神，正在打造中國的新天下觀——四海一家、天下無外，糾正近代以來西方殖民體(ti) 係及現今美國霸權體(ti) 係造成全球化的碎片化、分裂化局麵，以沿線國家的共同現代化超越近代西方開創的競爭(zheng) 性現代化，推動實現持久和平、共同繁榮、普遍安全的和諧歐亞(ya) 。

這種兼容並包，四海一家的天下格局，正彰顯了中國人攸久的文明底蘊。我們(men) 沒有西方人的那種爆發戶心態與(yu) 焦慮。我們(men) 知道，不僅(jin) 僅(jin) 一個(ge) 經濟體(ti) 是一個(ge) 陰陽合體(ti) ，一個(ge) 社會(hui) 也是。

易曰乾為(wei) 剛，我們(men) 前麵反複討論的經濟體(ti) ，其實就是王夫之所言的一個(ge) 社會(hui) 的器物層麵，或曰物質文明，它展示了人類社會(hui) 的剛健性格，是陽。而文化則是陰，它如坤柔弱順守，故能厚德載物，故能潤物細無聲。

所以，一個(ge) 社會(hui) ，或曰一個(ge) 文明體(ti) ，是經濟與(yu) 文化的雌雄同體(ti) ，是陰陽互根的。陽給了我們(men) 力量，而陰則提供了意義(yi) 和道德判斷。

這與(yu) 馬先思的經濟基礎與(yu) 上層建築這一對概念頗有相似性，但其上層建築通常被更狹義(yi) 理解為(wei) 政治範疇了，而且由於(yu) 缺乏陰陽和合的思維，二者之間的關(guan) 係通常被錯誤地闡釋成一種機械決(jue) 定論了。

以色列有個(ge) 年輕的曆史學家叫尤瓦爾·赫拉利，他有二本著作這幾年很是暢暢，不用說大家都知道了，是《人類簡史》和《未來簡史》。

這二本書(shu) 非常開腦洞，沒有讀過的建議還是盡量抽出點時間翻翻，開卷必有益。赫拉利把握人類文明史，主要是使用科技與(yu) 宗教這對範疇。他理解科技，旨在彰顯科技重構現代物質文明的威力。

在這個(ge) 意義(yi) 上，科技與(yu) 經濟是個(ge) 同義(yi) 詞，都是指一個(ge) 社會(hui) 的器物層麵的整體(ti) 動能，這與(yu) 我們(men) 通常說的社會(hui) 生產(chan) 力也大致類似。

而赫拉利說的宗教，也不僅(jin) 僅(jin) 是我們(men) 通常說的那種宗教，而是從(cong) 一個(ge) 更寬泛的信仰角度來理解的。在他哪裏，宗教不僅(jin) 僅(jin) 是指基督教、伊斯蘭(lan) 教之類，共產(chan) 主義(yi) 、自由主義(yi) 之類也都是，隻要是能夠奠定高於(yu) 一般人的合法性，就可以算是宗教。

故蔣慶先生倡導儒教，在這個(ge) 意義(yi) 上是非常合理的。所以，赫拉利理解的宗教與(yu) 我們(men) 說的文化，異曲同工，都是在社會(hui) 的精神層麵提供意義(yi) 和道德判斷。

事實上，經濟的核心聚焦點正落在科技上，而文化的核心聚焦點則落在在宗教上。故而，經濟與(yu) 文化其實是側(ce) 重於(yu) 寬泛的處延性表達，而科技與(yu) 宗教則表達更具象，內(nei) 涵更聚集。

宗教與(yu) 科技一陰一陽，互為(wei) 其根，雙方互相推動、互聯依賴。科技之所以有求於(yu) 宗教，是因為(wei) 每種發明都有許多可能的應用方式，需要一種價(jia) 值約束來指明方向。同樣，新科技也往往開拓了新的宗教可能性。

眾(zhong) 所周知，西人現代化能從(cong) 一個(ge) 農(nong) 業(ye) 文明的汪洋大海中脫穎而出的，正是得益於(yu) 科技革命。但是，為(wei) 什麽(me) 是西方人？為(wei) 什麽(me) 我們(men) 隻能感慨於(yu) 資本主義(yi) 萌芽？赫拉利指出，現代性其實是依托於(yu) 一種革命性的新宗教，即人文主義(yi) 。正是人文主義(yi) 與(yu) 科技革命攜手跳起了優(you) 雅的探戈，才開啟了西式現代化的進程。

正統的人文主義(yi) ，也即即今天的歐美自由主義(yi) ，把自我作為(wei) 核心。

自由主義(yi) 認為(wei) 不管是誰，每個(ge) 人的內(nei) 心體(ti) 驗都是重要的，都會(hui) 讓世界變得更豐(feng) 富多彩，所以你應該賦予所有人自由表達的權利。

這話說著漂亮，但做起來很難。

比如德國到底應該接納多少難民？要不要給難民和公民一樣的福利？

怎樣才能既不傷(shang) 害難民的感情，也不傷(shang) 害公民的感情？

這個(ge) 鋼絲(si) 不好走，基於(yu) 各種宗教和價(jia) 值的紛爭(zheng) 在所難免。最終自由主義(yi) 完勝，現在的世界，是自由主義(yi) 的天下。

自由主義(yi) 之所以能夠完勝，顯然得益於(yu) 技術進步。正是科學的發展與(yu) 工業(ye) 革命，使得人們(men) 對人文主義(yi) 的信念越來越強。如果說農(nong) 業(ye) 革命促成了有神論宗教（當然這是西人的視角），科技革命則催生了人文主義(yi) 宗教，以人取代了神。

人類不再相信上帝規劃的偉(wei) 大宇宙計劃的存在，我們(men) 並不是生活在高於(yu) 日常生活的戲劇之中。雖然人類還是可能麵臨(lin) 各種可怕的事，壞事總會(hui) 發生，但不再有什麽(me) 預定的劇本或角色，我們(men) 隻需努力克服一些技術困難，找對方法，我們(men) 就能為(wei) 所欲為(wei) 。除了自己的無知之外，沒有什麽(me) 能限製我們(men) 。

但自由主義(yi) 真的就穩坐釣魚台了麽(me) ？當川普這個(ge) 勢利商人不斷衝(chong) 擊著“政治正確”這個(ge) 人文教戒律，他們(men) 還能坐在自由主義(yi) 的躺椅上安享榮耀、高枕無憂嗎？

事實上，自由主義(yi) 從(cong) 它出生就有著內(nei) 在的基因缺陷，它成功的時候，可能也已播下敗亡的種子。由於(yu) 據說顧客和選民的期望永遠都是對的，科學家和工程師也將越來越多的心力投入這些自由主義(yi) 計劃。

但科學家發現、工程師開發的這一切，很有可能會(hui) 不知不覺暴露出自由主義(yi) 世界觀自身的不足，以及顧客和選民有哪些錯誤。等到基因工程和人工智能徹底發揮潛力，自由主義(yi) 、民主和自由市場的概念，可能就會(hui) 變得像煫石刀和錄音帶一樣過時。

況且，我們(men) 還不能夠忘記占全球人口80%的發展中國家，是不？盡管西式現代化進行了殘酷的全球殖民，這些發展中國家前腳雖也跨進了現代化的大門，但後腳依然陷在傳(chuan) 統社會(hui) 的泥潭裏拔不出來。

為(wei) 什麽(me) 說這個(ge) 全球殖民的過程很殘酷？因為(wei) 人文主義(yi) 的新宗教並非鐵板一塊，它實際上有三大分支：即正統派的自由主義(yi) （它認為(wei) 每個(ge) 人都是獨特的），社會(hui) 人文主義(yi) （包括各種社會(hui) 主義(yi) 和共產(chan) 主義(yi) 運動），以及進化人文主義(yi) （以納粹為(wei) 最著名的代表）。

盡管其內(nei) 部差別相較於(yu) 基督教、伊斯蘭(lan) 教或印度教之間的巨大差異簡直微不足道，但隨著其內(nei) 部的分裂逐漸擴大，還是驟然引發了史上死傷(shang) 最慘重的宗教戰爭(zheng) 。

從(cong) 1914年到1989年，三種人文主義(yi) 流派掀起了一場凶殘的信仰之戰。從(cong) 兩(liang) 次世界大戰到東(dong) 西方陣營的長期對峙與(yu) 冷戰，自由主義(yi) 起初節節敗退，隻是隨著蘇聯的解體(ti) ，自由主義(yi) 才驕傲地抖了抖身子，接著征服了世界。

但是，這種征服也多少隻是名義(yi) 上的，因為(wei) 人文教始終無法徹底顛覆傳(chuan) 統宗教，即使美國人成天熱衷於(yu) 輸出革命，輸出民主。

傳(chuan) 統宗教始終有極其頑強的生命力，伊斯蘭(lan) 教、基督教和其他傳(chuan) 統宗教至今仍在世界上扮演重要角色。雖然，它們(men) 現在多半是守舊的，而不像過去曾經是一股創造的力量。

至少到目前為(wei) 止，傳(chuan) 統宗教經典對基因工程或人工智能無法提出任何意見，多半都並不了解生物學和計算機科學的最新突破。因此，傳(chuan) 統宗教也無法提出對自由主義(yi) 的替代品，也不足以構成對自由主義(yi) 的嚴(yan) 重威脅。

西式現代化因此陷入了全球性困局。直到中國改革成效顯著，直到一帶一路載著中國經驗，重新駛在哪古老的絲(si) 綢之路上，全球化的帆輪才又重新啟錨。

讓自由主義(yi) 者難以理解的是，中國雖然在政治和經濟方麵有所開放，卻既非西方式民主國家，亦非真正的自由市場經濟；但這一切並不妨礙中國成為(wei) 21世紀經濟巨人的腳步。

誠然，中國仍然信奉共產(chan) 主義(yi) ，隻是行動上更為(wei) 務實，但這能合理解釋中國的崛起麽(me) ？

自由主義(yi) 者，甚至包括中國人自己在內(nei) ，現在似乎沒人知道中國究竟信仰什麽(me) 。

他們(men) 猜測，也許正是這種狀態，讓中國在麵對從(cong) 矽穀出現的種種新科技宗教時，成了一個(ge) 希望無窮的棲息之所。

他們(men) 沒有認識到，真正的緣由其實在於(yu) ，儒家文明，實際上與(yu) 傳(chuan) 統宗教有顯著的差異，反而跟現代性的人文教更為(wei) 切合，同時卻又比現代性的人文教更為(wei) 厚重。

因此，一帶一路之所以能夠終結0~0.1版的西式現代化，開啟0.1~1版的新現代化，乃在於(yu) 儒家文明鼎故納新，兼容並包的能力。

我們(men) 知道，現代化的誕生其實是得益於(yu) 一係列機緣巧合的條件：

首先，是西歐處於(yu) 農(nong) 業(ye) 文明體(ti) 係的邊緣，蒙古鐵蹄未達而技術傳(chuan) 播已至；

其次，是科學的跨越與(yu) 工業(ye) 革命興(xing) 起；

再次，是新大陸與(yu) 全球市場的形成；

其四，是西人文藝複興(xing) 與(yu) 政教分離開創出新的治理格局；

最後，是各大農(nong) 業(ye) 文明區域中心的複雜與(yu) 停滯。顯而易見，這裏並不存在所謂決(jue) 定論的東(dong) 西，曆史的因緣際會(hui) 而已。

但是，由於(yu) 根源於(yu) 基督教文明的特質，西人的現代化有一種普遍的二極對立之特征，政教分離、公私之爭(zheng) 、世界大戰、資本主義(yi) 與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 、天賦人權與(yu) 世界殖民等等，不一而足，文明成就與(yu) 大規模社會(hui) 災難並存。

後發國家卷入現代化，受自身文化傳(chuan) 統影響亦是各有特色，各有內(nei) 涵，各有千秋。

實際上，我們(men) 今天還處於(yu) 全球化的初期，盛行戰國紛擾的叢(cong) 林法則，國際秩序亦是以霸道為(wei) 基礎的脆弱平衡，理弱氣強，王道不彰。這便是西式現代化的局限所在。

這個(ge) 局限，彰顯了今天的人文教已經是一艘四處漏水的破船，也許是由於(yu) 它脫胎於(yu) 對傳(chuan) 統宗教的逆反，先天不足吧。

而儒家長期的人文傳(chuan) 統，顯然更有利於(yu) 修補今天人文教的破漏，能更好地搭上下一班科技列車。

從(cong) 儒家的視角來看，現代化的本質在於(yu) ，如何鍛造現代科技條件下的合理的民生秩序和治理秩序，如何鍛造讓現代社會(hui) 的民眾(zhong) 更能養(yang) 成君子更有幸福感的禮樂(le) 文明，如何建立一個(ge) 更為(wei) 公平正義(yi) 的禮樂(le) 征伐更天子（如聯合國）出的萬(wan) 國鹹寧的天下秩序。

上帝死了，天賦人權成為(wei) 約束公權的信條。它雖較華夏天道信仰，還很粗糙，但憲政民主作為(wei) 現代治理技藝，可圈可點。

若對接吾傳(chuan) 統治道，如在科舉(ju) 資格基礎上的選舉(ju) ，必定可型塑出更優(you) 秀的治理之方。蓋良製既非可簡單製定亦非自發秩序，乃在於(yu) 長期的傳(chuan) 承與(yu) 更化，方可著出天道信仰。

西人政教分離，宗教退居二線，世俗啟蒙成主流，此乃現代化的基本特征，頗類華夏“一個(ge) 文教多種宗教”的格局。

惜西人人性啟蒙隻是解放了氣質之性，有善有惡，功過參半。其法治亦不過是為(wei) 禮治鋪墊的初級方式。

禮者，時為(wei) 大。複古更化，重構現代禮治秩序，必是中式現代化對全球化治理的重大貢獻。

華夏複興(xing) ，一陽來復，以儒學為(wei) 普適價(jia) 值，開啟全球由治亂(luan) 向升平的蛻變，一個(ge) 新的更為(wei) 成熟的全球化時代隱約可見。

新全球化的序幕，已經緩緩拉開……

（全文完）

責任編輯 吹劍