白鹿原、《白鹿原》與(yu) 儒家文化和關(guan) 學

作者：韓星

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《孔學堂》雜誌（中英雙語）2016年第3期

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十三日丁酉

         耶穌2017年1月10日

摘要：白鹿原的文化意蘊包含白鹿意象以及生於(yu) 斯、長於(yu) 斯的人們(men) 的傳(chuan) 統、習(xi) 俗、心理、生存方式和思維方式。《白鹿原》建構在白鹿原的地理坐標上，曆史與(yu) 現實、真實與(yu) 想象、思想與(yu) 情感等等交織融匯，為(wei) 當代中國人創造了一個(ge) 精神家園，其核心價(jia) 值源於(yu) 儒家文化。儒家文化以人為(wei) 本，以仁為(wei) 核心價(jia) 值觀，集中體(ti) 現為(wei) “做人”二字。以牛兆濂為(wei) 原型塑造的朱先生是儒家文化的精神象征，白嘉軒是儒家文化的忠實實踐者，同時《白鹿原》展現了關(guan) 學的人格魅力，是關(guan) 學思想的活標本。《白鹿原》是文化反思與(yu) 傳(chuan) 統文化回歸思潮影響下當代“尋根”文學的代表作，試圖為(wei) 構建中華民族共有的精神家園確立價(jia) 值基礎。

關(guan) 鍵詞：白鹿原；《白鹿原》；儒家文化；關(guan) 學；尋根文學

一、白鹿原與(yu) 《白鹿原》

白鹿原，屬於(yu) 現在陝西省西安市管轄，地跨藍田縣、長安區、灞橋區一縣兩(liang) 區的灞河、滻河之間，東(dong) 起點與(yu) 簣山相接，西到西安和長安，南依秦嶺終南山，北臨(lin) 灞河，居高臨(lin) 下，是古城長安的東(dong) 南屏障。白鹿原遠古時期就是人類居住繁衍生息的最佳之地，依山傍水，水上之洲，也叫“華胥之渚”，古稱“長壽山”、“首陽山”；漢文帝灞陵位於(yu) 塬上，故亦稱灞陵原。又因居灞水（灞河）之上，故古代又稱灞上。白鹿原名字的來源據《後漢書(shu) ·郡國誌》載：“新豐(feng) 縣西有白鹿原，周平王時白鹿出”。《水經注》、《太平寰宇記》也有“周平王東(dong) 遷，有白鹿遊於(yu) 此原，以是名。”白鹿是我們(men) 民族集體(ti) 無意識支配下的一個(ge) 原始意象。白鹿古時以為(wei) 祥瑞之獸(shou) ，具有至仁至德的純善之意。《孝經·援神契》載：“德至鳥獸(shou) ，則白鹿見。”《瑞應圖》雲(yun) ：“天鹿者，純善之獸(shou) 。道備，則白鹿見；王者明惠及下，則見。”說明白鹿已經具備祥瑞之獸(shou) 的特質，隻有出現具備仁德的君主統治天下，人民、鳥獸(shou) 深沐其恩，感懷仁德時，白鹿才會(hui) 出現。作為(wei) 白鹿原上最神奇的傳(chuan) 說，白鹿被廣泛的傳(chuan) 播，給原上的人們(men) 帶來希望和憧憬，是白鹿原這塊土地上吉祥、幸福的象征，是白鹿原的精魂所在。

《白鹿原》描寫(xie) 白鹿的傳(chuan) 說：

很古很古的時候，這原上出現過一隻白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從(cong) 東(dong) 原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們(men) 猛然發現白鹿飄過以後麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個(ge) 原上和河川裏全是一色綠的麥苗。白鹿跑過以後，有人在田坎間發現了僵死的狼，奄奄一息的狐狸，陰溝濕地裏死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸(shou) 全都悄然斃命了。更使人驚奇不已的是，有人突然發現癱瘓在炕的老娘正瀟灑地捉著擀杖在案上擀麵片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端看篩子揀取麥子裏混雜的沙粒，禿子老二的瘌痢頭上長出了黑烏(wu) 烏(wu) 的頭發，歪嘴斜眼的醜(chou) 女兒(er) 變得鮮若桃花……這就是白鹿原。[i]

顯然，小說中的核心意象“白鹿”就象征著中國傳(chuan) 統文化精神價(jia) 值。雖然有些空靈或含混，但還是較為(wei) 明確地指向了傳(chuan) 統的儒家文化[ii]，所以一直在民間社會(hui) 被普通百姓向往著。陳忠實在《白鹿原》中通過典型人物及主要故事情節的描述,與(yu) 象征的表達互為(wei) 表裏,共同昭示了白鹿意象所蘊涵的深層意蘊――仁義(yi) 之德正在走向無可挽回的衰落。[iii]

其實，作為(wei) 地域文化的載體(ti) 或象征，白鹿原包含的不隻是白鹿意象這一點，更重要的是生於(yu) 斯、長於(yu) 斯的人們(men) 在其全部活動中所形成的傳(chuan) 統、習(xi) 俗、心理、生存方式和思維方式等等。[iv]也就是說，在《白鹿原》中，白鹿原既是一個(ge) 地理的概念，是白、鹿兩(liang) 大家族繁衍生息、生活的地方，又是一個(ge) 文化的概念，是生於(yu) 斯、長於(yu) 斯的人們(men) 在生產(chan) 生活中形成的曆史傳(chuan) 統、風俗習(xi) 慣、心理情感、生活方式和思維方式等匯融而成的一種地域文化，屬於(yu) 關(guan) 中文化。陳忠實自己說得更具體(ti) ：“白鹿原上，最堅實的基礎不是別的，而是幾千年漫長的封建社會(hui) 存留下來的那一套倫(lun) 理規範，幾千年文化積澱形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳(chuan) 的那一番鄉(xiang) 俗風情。”[v]地理上的白鹿原不僅(jin) 是陳忠實的故鄉(xiang) ，他生於(yu) 斯、長於(yu) 斯，對這片土地的一切是那樣的熟悉，充滿了深沉的感情，而且是中華文明的搖籃，是儒家文化曾經伸展發皇的地方。傳(chuan) 統文化源遠流長，儒家文化根深葉茂，在白鹿原上形成了可以代表中華民族文化——心理結構的深厚積澱。特別是自北宋張載創立“關(guan) 中”以來，曆代大儒的出現使得本地的傳(chuan) 統文化愈加厚重、豐(feng) 富，對當地人的性格、心理、思想都產(chan) 生了巨大的滲透和侵染作用。“文化，特別是地域文化，它的存在，一旦形成一種傳(chuan) 統，其對於(yu) 人的性格、心理，乃至思想、學術的影響與(yu) 熏染，都是巨大的。它不僅(jin) 能從(cong) 生長於(yu) 此地的普通人身上見出，而且在這裏的文化人身上，作家藝術家的身上也有相當典型的表現。”[vi]

《白鹿原》描述了從(cong) 1911 年辛亥革命後清王朝最後一個(ge) 皇帝退位到 1949 年新中國成立，近半個(ge) 世紀以來中國現代史在關(guan) 中地區的白鹿原上的風雲(yun) 變幻、家族興(xing) 衰、民族變遷、曆史動蕩，從(cong) 家史、村史、家族史的角度展現了20 世紀中國社會(hui) 從(cong) 傳(chuan) 統走向現代的艱難曆程，中華民族的曆史命運及其文化根源與(yu) 心理結構。《白鹿原》小說建構在白鹿原的地理坐標上，陳忠實這樣說明他的小說與(yu) 現實中白鹿原的關(guan) 係：“西安東(dong) 郊確有一道原叫白鹿原，這道原東(dong) 西長約七八十華裏，南北寬約四、五十華裏，北麵坡下有一道灞河，西部原坡下也有一條長河叫滻河，這兩(liang) 條水圍繞著也滋潤著這道古原，所以我寫(xie) 的《白鹿原》有一條滋水和潤河。這道原南部便是秦嶺。地理上的白鹿原在辛亥革命前分屬藍田、長安和鹹寧三縣分割轄管，其中藍田轄管麵積最大，現在仍分屬藍田、長安和灞橋二縣(區)，我在藍田、長安和鹹寧縣誌上都查到了這個(ge) 原和那個(ge) 神奇的關(guan) 於(yu) 白鹿的傳(chuan) 說。藍田縣誌記載：有白鹿遊於(yu) 西原。白鹿原在縣城西邊，所以稱西原，時間在周。取於(yu) ‘竹書(shu) 紀年’史料。 ”[vii]顯然，陳忠實選取白鹿原以及白鹿意象是因為(wei) 白鹿原具有典型的關(guan) 中文化特色，白鹿意象具有原型意義(yi) ，可以反映民族的集體(ti) 無意識。特別是在上個(ge) 世紀的前半葉，這裏緊挨省會(hui) 城市西安，比其它偏遠鄉(xiang) 村經曆了更多的時代風雲(yun) 激蕩。這裏又是陳忠實先生生於(yu) 斯長於(yu) 斯的家鄉(xiang) ，其作品必然性地溶入了這片土地上方方麵麵的文化滋養(yang) 。正如有評論家所論，在“陳忠實的《白鹿原》裏，這道億(yi) 萬(wan) 斯年就一直聳立於(yu) 灞水水濱，展延於(yu) 終南山下的古原，既是一個(ge) 地理的概念，是白、鹿兩(liang) 大家族繁衍生息的地方，又是一個(ge) 文化的概念，是寄托了作家某種象征性意蘊的載體(ti) ，或者說，它本身就是一個(ge) 巨大的文化象征。”[viii]不僅(jin) 如此，“白鹿原既是陳忠實的家鄉(xiang) ，何嚐不是我們(men) 的家鄉(xiang) ？它早已在陳忠實具有原創性的充滿‘在場感’的非虛構創造中，展示了其獨特的社會(hui) 轉型期的文化普遍性。於(yu) 是，白鹿原，泥土深處既荒涼蒼茫，更野氣橫生，蓬蓬勃勃。白鹿原上空的一朵雲(yun) ，不僅(jin) 真實地表現了當下中國鄉(xiang) 村的飄忽不定，更真切而詩意地表現了鄉(xiang) 親(qin) 靈魂與(yu) 信仰的枯與(yu) 榮。”[ix]所以，白鹿原深厚的文化積澱，為(wei) 《白鹿原》打上了厚厚的底色，這既是自然環境的底色，更是人文環境的底色，還是精神家園的底色。白鹿原與(yu) 《白鹿原》，曆史與(yu) 現實、真實與(yu) 想象、思想與(yu) 情感，等等交織融匯，為(wei) 當代中國人創造了一個(ge) 精神家園。這個(ge) 精神家園的核心價(jia) 值就源於(yu) 儒家文化。

二、《白鹿原》與(yu) 儒家文化

（一）儒學及其核心價(jia) 值觀

儒學是中國傳(chuan) 統文化的主流、主體(ti) 和主根，而儒家文化則是儒學的思想觀念滲透到傳(chuan) 統文化的方方麵麵，置根於(yu) 人們(men) 的生活方式、風俗習(xi) 慣和思維方式，成為(wei) 中華民族深層文化——心理結構。李澤厚認為(wei) 儒學可以分成表層、深層兩(liang) 層結構：所謂儒學的“表層”結構，指的便是孔門學說和自秦、漢以來的儒家政教體(ti) 係、典章製度、倫(lun) 理綱常、生活秩序、意識形態等等。它表現為(wei) 社會(hui) 文化現象，基本是一種理性形態的價(jia) 值結構或知識——權利係統。所謂“深層”結構，則是“百姓日用而不知”的生活態度、思想定勢、情感取向；它們(men) 並不能純是理性的，而毋寧是一種包含著情緒、欲望，卻與(yu) 理性相交繞糾纏的複合物，基本上是以情——理為(wei) 主幹的感性形態的個(ge) 體(ti) 心理結構。[x]由於(yu) 儒學“對待人生、生活的積極進取精神，服從(cong) 理性的清醒態度，重實用輕思辨，重人事輕鬼神，善於(yu) 協調群體(ti) ，在人事日用中保持情欲的滿足與(yu) 平衡，避開反理性的熾熱迷狂和愚盲服從(cong) ，終於(yu) 成為(wei) 漢民族的一種無意識的集體(ti) 原型現象，構成了一種民族性的文化－心理結構”。[xi]所以，儒學之所以能成為(wei) 華夏文化的主流、骨幹，主要在它已化為(wei) 民族的文化心理狀態。正因為(wei) 此，不但在“大傳(chuan) 統”中，而且也在“小傳(chuan) 統”中，儒學都占據統領地位。這種文化——心理結構，準確地講就是儒家文化。經過千百年的積澱，儒家文化成為(wei) 白鹿原這塊兒(er) 關(guan) 中古老土地的最堅實、最深厚的文化基礎。

儒家思想以人為(wei) 本，而仁又是人之為(wei) 人的本質，故以人為(wei) 本實質上是以仁為(wei) 本。儒家經典《中庸》、《孟子•盡心下》、《禮記•表記》、《孔子家語·哀公問政》都引用據說是孔子說的：“仁者，人也”，這是說“仁”是人之所以為(wei) 人的根本，“仁”與(yu) “人”在基本內(nei) 涵上是相通的。在此基礎上，“仁道”與(yu) “人道”也就是相通的。《孟子•盡心下》：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁與(yu) 人是一個(ge) 硬幣的兩(liang) 麵，他們(men) 互為(wei) 表裏，而二者合起來就是“道”。朱熹《孟子集注》說：“仁者，人之所以為(wei) 人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合於(yu) 人之身而言之，乃所謂道者也。”人之為(wei) 人的根本道理就在於(yu) 人具有仁這一道德。

仁義(yi) 是儒家的核心價(jia) 值觀，從(cong) 孔子、孟子到張載，到《白鹿原》朱先生的原型牛兆濂，曆代儒者都在不斷地詮釋仁義(yi) 思想，踐行仁義(yi) 之道。孔子思想中有仁和義(yi) ，其中“仁”是孔子提出的最根本的道德原則，“義(yi) ”則是根據具體(ti) 情況處事合宜的道德標準。孔子強調的重點是“仁”，其它德目的沒有得到太多顯揚。孟子以仁義(yi) 為(wei) 本，進行人禽之辨和義(yi) 利之辨。《孟子·離婁下》：“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於(yu) 庶物，察於(yu) 人倫(lun) ，由仁義(yi) 行，非行仁義(yi) 也。”就是說，人與(yu) 禽獸(shou) 最根本差別是人有紮根於(yu) 心的仁義(yi) ，人的所有行為(wei) 都應該是從(cong) 此發出，是一種發自內(nei) 心的自覺行為(wei) ，而不是表麵上有意地行仁義(yi) ，此即所謂“由仁義(yi) 行，非行仁義(yi) ”。孟子見梁惠王時針對梁惠王開口即問何以利吾國，他明確地說的“王何必曰利？亦有仁義(yi) 而已矣。”旗幟鮮明地把仁義(yi) 放在利益之上。《易傳(chuan) •說卦傳(chuan) 》亦雲(yun) ：“立人之道，曰仁與(yu) 義(yi) 。”仁義(yi) 是人道的主要內(nei) 容。《禮記·喪(sang) 服四製》：“仁義(yi) 禮知，人道具矣”，把仁義(yi) 與(yu) 禮智看成是人道的基本原則。漢儒董仲舒《春秋繁露•人副天數》說：天地生人，人就與(yu) 天地並列為(wei) 三，居中而立，天氣為(wei) 陽，地氣屬陰，人在之間具備陰陽二氣。天的德行是施與(yu) ，地的德行是化育，人的德行就是仁義(yi) 。這就以人的道德性彰顯了人在天地之間最為(wei) 尊貴的特殊地位。宋代以後，由於(yu) 理學家的闡發、推崇，“仁義(yi) ”成為(wei) 傳(chuan) 統道德的別名，而且常與(yu) “道德”並稱為(wei) “仁義(yi) 道德”，與(yu) “禮、智、信”合稱為(wei) “五常”。張載說：“易一物而三才：陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義(yi) 德也，而謂之人。”[xii]這是揭示易的本質是一物含天地人三才，其中陰陽二氣的構成了天道的運行的方式，剛柔材質構成了地道存在的形式，仁義(yi) 道德則人道所獨有的。但是，這三者雖然是可分的，又是一體(ti) 的，體(ti) 現為(wei) 宇宙生生不息的精神。張載接著又說：“一物而兩(liang) 體(ti) ，其太極之謂與(yu) ！陰陽天道，象之成也；剛柔地道，法之效也；仁義(yi) 人道，性之立也。”[xiii]

（二）由牛兆濂到朱先生

《白鹿原》中的儒家文化是指傳(chuan) 統儒學，包括地域形態的關(guan) 學沉澱在白鹿原這個(ge) 地方，並與(yu) 當地民風民俗結合而形成的一種民間化、社會(hui) 化、生活化的文化現象，是以儒為(wei) 主，融匯了道佛、民間禮俗、民間信仰等形成的亞(ya) 文化形態。

《白鹿原》在以人為(wei) 本，以仁為(wei) 核心價(jia) 值觀方麵有突出的體(ti) 現：小說有一個(ge) 貫穿始末的關(guan) 鍵詞，叫“人”——“做人”。白嘉軒誇讚鹿三說：“三哥，你是人！”白嘉軒自己的最高信念也是“做人”，他說，要做人，心上就要插得住刀。田小娥想做人而做不成，潑在她身上的髒水太多了。她對白嘉軒說：“你不讓我做人，我也不讓你做人。”人者，仁也，包含著儒家精神中講仁義(yi) 、重人倫(lun) 、尊禮法、行天命的深刻內(nei) 涵。“做人”就是要做一個(ge) 有道德的人、有尊嚴(yan) 的人、以仁義(yi) 為(wei) 本的人。[xiv]

儒家文化非常重視人格建樹。《白鹿原》的作者，對於(yu) 浸透了文化精神的人格，極為(wei) 癡迷，極為(wei) 關(guan) 注。他雖也渲染社會(hui) 的變動，但真正的目的是，穿越社會(hui) ，深入腠理，緊緊抓住富於(yu) 文化意蘊的人格，洞觀民族心理的秘密。在他看來，一個(ge) 富有文化價(jia) 值的人格，猶如一把鑰匙，可以打開民族文化的庫藏。支配中國社會(hui) 幾千年的文化傳(chuan) 統，它的人倫(lun) 精神，思維方式，生活觀念以至倫(lun) 理型文化的特征，均可通過人格的結構反映出來。《白鹿原》有多少充滿魅力的人格啊，白嘉軒、朱先生、鹿子霖、黑娃、白孝文、田小娥、鹿兆海、鹿三……哪一個(ge) 不是陌生而複雜！其中，白鹿村族長白嘉軒，尤被作為(wei) 中華文化的正統人格代表突現於(yu) 作品中，占有舉(ju) 足輕重的地位。[xv]

《白鹿原》中的大儒朱先生就是以牛兆濂為(wei) 原型塑造的，是在牛兆濂生平事跡基礎上的藝術創造。牛兆濂字夢周，號藍川，藍田縣人，清末關(guan) 中大儒，家就在白鹿原下。他有句名言:“學做好人”，這是儒家思想重視道德價(jia) 值，以做人為(wei) 本簡潔而樸素的表達。牛兆濂作為(wei) 關(guan) 學最後一位大儒，信奉程朱理學，精周易，善推理，能預見，因此被當地人稱為(wei) “牛才子”。先生畢生致力於(yu) 教書(shu) 育人，學生門人不計其數。先生的一生，布衣自足，不慕榮利，以耿介廉潔自守，具冰雪之操，追求著一種淡泊明誌的隱居生活。生逢亂(luan) 世，為(wei) 了國計民生，他常常不顧個(ge) 人安危，四處奔走，使得一生充滿了傳(chuan) 奇色彩。1893年赴三原拜賀複齋（瑞麟）為(wei) 師，言：“慈親(qin) 之命，但願濂學為(wei) 好人，他非所望焉”！賀以先生孝義(yi) 誠懇，收為(wei) 門下。從(cong) 此，奉行“學為(wei) 好人”之道，有求必應，德行鄉(xiang) 裏。1900年，關(guan) 中遭遇大饑荒，牛兆濂不辭辛勞，主動站出來主持藍田全縣的賑恤救濟事務，做事極為(wei) 清正。他兒(er) 子想在賑濟局裏謀個(ge) 差事，獲得一點微薄薪水養(yang) 家，也被牛兆濂拒絕。

以牛兆濂為(wei) 原型的朱先生，作為(wei) 儒家文化的正統傳(chuan) 人，他與(yu) 白鹿書(shu) 院就成為(wei) 《白鹿原》中儒家文化的中心，成為(wei) 影響世道人心的道德源泉。白鹿原上的人們(men) 大都是在書(shu) 院接受朱先生的言傳(chuan) 身教，學習(xi) 文化知識，學會(hui) 做人做事。朱先生是《白鹿原》精神象征，他奉行儒家“修己以敬”，“修己安人”，“修己以安百姓”的內(nei) 聖外王之道，窮則獨善其身，達則兼利天下；穿的粗衣布鞋，吃的粗茶淡飯，具有仁義(yi) 禮智信的道德品質，具有溫良恭儉(jian) 讓的修養(yang) 風範；他秉承傳(chuan) 統儒家教書(shu) 育人，教化社會(hui) ，化民成俗，他以仁義(yi) 為(wei) 宗旨製訂了《鄉(xiang) 約》，指導“仁義(yi) 白鹿村”的建設；他剛正不阿，在各方勢力麵前，不卑不亢，潔身自好，保持了君子本色；他憂國憂民，親(qin) 套犁鏵禁煙，隻身勸退方巡撫，危難之際投筆從(cong) 戎，盡顯英雄豪氣；他寬厚仁愛，無論是對待自己的弟子，還是想改過向善的黑娃，都顯示了他仁厚廣闊的胸懷。朱先生的精神內(nei) 核就是“仁義(yi) ”，他為(wei) 自己的兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子起的名字——懷仁和懷義(yi) 就是希望把儒家的仁義(yi) 觀念代代相傳(chuan) 下去。特別是黑娃，可以說是朱先生的另一個(ge) 極端，最後又皈依在朱先生的門下。黑娃自幼不服管教，娶田小娥為(wei) 妻，當土匪頭子，最後幡然醒悟，戒掉大煙，改邪歸正，拜入先生門下，開始用功讀書(shu) ，修身養(yang) 性。黑娃對朱先生的皈依，也是對傳(chuan) 統文化的皈依，非常具有象征意義(yi) ，可以說是當代中國人在經曆了對傳(chuan) 統文化的批判、背離而靈魂飄蕩，精神無所皈依以後，重新對民族精神家園的追尋和回歸，對儒家文化價(jia) 值觀念的信仰和皈依，是當代中國人在傳(chuan) 統文化上浪子回頭的象征。

朱先生的知人和交友原則體(ti) 現了儒家文化的精神。儒家強調“不患人之不知己，患不知人也”，“益者三友，友直、友諒、友多聞”，“道不同不相為(wei) 謀”等等。在白鹿原上能與(yu) 朱先生稱友人為(wei) 數不多。他受江南友人之邀去南方講學，見到那些比較新潮的南方學者的背離儒家修養(yang) 的種種行為(wei) 之後，當機立斷，以“道不同不相為(wei) 謀”為(wei) 由佛袖而去，返回陝西。後來朱先生擔任賑災大使，選用信得過的人手；編縣誌也選用舊時同窗密友，或才高八鬥的飽學之士。這些人品貌端正、與(yu) 世無爭(zheng) 、童叟無欺，為(wei) 鄰裏鄉(xiang) 親(qin) 排憂解難、調解爭(zheng) 執，都是具有儒家文化素養(yang) 的地方鄉(xiang) 賢，是把儒家思想傳(chuan) 播推行到社會(hui) 低層的民間儒者。他們(men) 是維護鄉(xiang) 村社會(hui) 秩序的主要人物，他們(men) 無需政權的介入，也不使用強製的方式，他們(men) 采用的是儒家文化的力量，遵循的是儒家文化價(jia) 值，依靠的是自身的人格魅力。總之，朱先生是《白鹿原》一麵思想和行為(wei) 的旗幟，是白鹿原的守護神，是白鹿原的精魂。

但是，令人心酸的是由於(yu) 時代的變化，朱先生自己內(nei) 心其實也很孤獨。在朱先生去世一幕非常感人，當時夫人朱白氏正在給朱先生剃頭，朱先生揚起頭誠懇地說：“我心裏孤清得受不了，就盼有個(ge) 媽！”說罷竟然緊緊盯瞅著朱白氏的眼睛叫了一聲“媽——”兩(liang) 行淚珠滾滾而下。朱白氏身子一顫，不再覺得難為(wei) 情，真如慈母似的盯著有些可憐的丈夫……這說明朱先生本人麵對以儒家文化為(wei) 代表的中國傳(chuan) 統文化遭遇衝(chong) 擊，中國傳(chuan) 統的精神家園已漸漸地遠離我們(men) 時的無力和留戀。在這種情況下，生於(yu) 斯長於(yu) 斯的每個(ge) 人都不能不流淚，都不能不體(ti) 會(hui) 到一種精神放逐的痛楚。剃完頭後朱先生走出去了，過了一會(hui) 兒(er) 朱白氏忽然看見前院裏騰起一隻白鹿，掠上房簷飄過屋脊便在原坡上消失了——朱先生最終化為(wei) 白鹿飛走了，他的離去，實際上暗含著儒家文化要遭受重創的命運。果然，在朱先生死後十多年，“文化大革命”開始了，批林批孔運動把儒家文化打到了曆史上的最低點。盡管如此，作者在這裏借用白鹿意象想傳(chuan) 達的深層寓意是：不管在任何的時代，儒家文化都是我們(men) 民族的根，民族的魂，它在冥冥中護佑著我們(men) 。最後的白鹿給我們(men) 帶來了欣慰和希望，傳(chuan) 統的“仁義(yi) ”如同騰起在白鹿原上的那頭白鹿精魂一樣，必將會(hui) 世世代代延續下去。

（三）儒家仁義(yi) 的忠實實踐者——白嘉軒

白嘉軒以“學為(wei) 好人”作為(wei) 人生的座右銘,以“仁義(yi) ”作為(wei) 為(wei) 人處世的價(jia) 值標準，是傳(chuan) 統農(nong) 村倫(lun) 理秩序的維護者，是傳(chuan) 統社會(hui) 道德禮義(yi) 的守護者。小說寫(xie) 到:“他本身就是傳(chuan) 統文化、傳(chuan) 統道德，就是鄉(xiang) 規村約，以致從(cong) 街上走過，喂奶的媳婦們(men) 紛紛躲避。白嘉軒真誠地恪守著他信奉的道德律令，用以律人，更用以律己。”《白鹿原》以陝西關(guan) 中平原上素有“仁義(yi) 村”之稱的白鹿村為(wei) 背景,展現了白姓和鹿姓兩(liang) 大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zheng) 。《白鹿原》“仁義(yi) 白鹿村”的由來是這樣的：一位李寡婦經中人買(mai) 給白嘉軒六分土地,白嘉軒慷慨地說:“孤兒(er) 寡母,甭說賣地,就是周濟給三鬥五鬥也是應該的。加上五鬥!”表現了同情貧弱的仁義(yi) 心腸。然而在白嘉軒不知道的情況下,李寡婦原已答應鹿子霖用土地抵押借款,從(cong) 而引發鹿子霖和白嘉軒兩(liang) 家糾紛,經朱先生和冷先生調解,軒、霖二人當麵和好，並一起扶助李寡婦。這一舉(ju) 動震動鄉(xiang) 原，感動縣長,縣長親(qin) 自為(wei) 白鹿村樹立“仁義(yi) 白鹿村”石碑,白鹿村從(cong) 此被人稱為(wei) “仁義(yi) 莊”。

“仁義(yi) ”是儒家的核心思想，也是中華民族最重要的傳(chuan) 統美德。白嘉軒在朱先生“學為(wei) 好人”的思想影響下，自覺忠實地踐行仁義(yi) ，以仁義(yi) 為(wei) 人生的圭臬、做人的標準。白嘉軒勤勞儉(jian) 樸，躬身勞作，修身齊家，重義(yi) 輕利，達觀寬容；他以“仁義(yi) ”真誠待人，廣施善舉(ju) ，沒有矯情，不圖回報；他家底厚實，原上原下有田地，槽頭有牛馬，基地上有房屋，土牆裏和腳地下的瓦罐裏藏有金銀，但他卻“富而無驕”、“富而好禮”；身為(wei) 族長，他關(guan) 注村民疾苦，在眾(zhong) 人利益受到傷(shang) 害時，他挺身而出，為(wei) 民請命，率民抗稅交農(nong) ；在白狼攪得村民人心惶惶之際，族長一聲鑼響，人們(men) 迅即聚合，捐錢出工，修補堡子、燃火拒狼；他運用宗法的權威，修葺祠堂，強化村民的宗法意識以及對道德倫(lun) 理的情感與(yu) 信念；久旱無雨之際，他忍受常人難以忍受的痛苦，拖著殘疾的身軀，率領族眾(zhong) 伐神取水，以虔誠祈佑上蒼的庇護；辛亥革命後，他從(cong) 朱先生那裏尋得了救世良藥——《鄉(xiang) 約》，以此規範和約束村民的行為(wei) ，從(cong) 而使白鹿村的人們(men) 生活安定有序，惡習(xi) 蕩然無存。總之，在村中重大事情麵前臨(lin) 危不亂(luan) ，不論是在土匪動亂(luan) 、災荒饑饉、瘟疫肆虐，還是在時代變遷的關(guan) 鍵時刻，都以儒家實用理性的態度、自強不息的精神、剛毅執著的性格、堅強不屈的意誌處之，在白鹿原上樹立了威望，使“仁義(yi) 白鹿村”聲名遠播。

他重視教子讀書(shu) ，為(wei) 使下一代能更好地傳(chuan) 承儒家思想，他和鹿子霖共同開辦學堂，為(wei) 族中的青年人提供教育的機會(hui) ，被朱先生譽為(wei) 功德無量的大善事，並親(qin) 自推薦自己的同窗學友徐先生坐館執教。學堂作為(wei) 傳(chuan) 統文化的象征符號和重要傳(chuan) 播途徑，既有啟蒙後代子孫識字念書(shu) 曉以禮義(yi) 的願望，更寄寓了以朱先生為(wei) 代表的傳(chuan) 統文人對傳(chuan) 承複興(xing) 民族傳(chuan) 統文化的美好理想。朱先生所推薦的徐先生來白鹿村執教時，在學堂開館典禮中說了一句話很好地揭示了小說的主旨：“我到白鹿村來隻想教好兩(liang) 個(ge) 字就盡職盡心了，就是院子裏石碑上刻的‘仁義(yi) 白鹿村’裏的‘仁義(yi) ’兩(liang) 字。”

白嘉軒之所以能夠這樣做，與(yu) 其良好的家風教教分不開。《白鹿原》描寫(xie) 了白嘉軒家族史中的幾個(ge) 故事：一是白嘉軒上推六代祖先白修身,在憑借辛勤勞動而還清債(zhai) 務置買(mai) 了少許土地後,給每家送去自己地裏打下的第一茬麥子蒸出的白饃,以回報幼年討飯身處絕境時周濟過他的鄉(xiang) 親(qin) 的饋贈之恩,使那些未曾接濟他的人也感動以至羞愧,其意即在鄉(xiang) 裏樹立“仁義(yi) ”的道德精神，也給白家留下了仁義(yi) 的門風，此後白家老幾輩都是仁義(yi) 居家；二是白克儉(jian) ，在大旱之年領著族人打井累得吐血而死，名字被刻在井台上；三是那位領著族人在打殺賊人中被刀劈成兩(liang) 截，成為(wei) 白鹿原一舉(ju) 廓清匪患的英雄的族長；四是白嘉軒的父親(qin) 白秉德老漢從(cong) 來不打罵雇工,絕不克扣雇工工錢,他和長工在同一個(ge) 銅盆裏洗臉一張桌子吃飯,在他家做過工的人都和他成為(wei) 交誼甚篤的朋友。長工鹿三的父親(qin) 在白家幹了一輩子,與(yu) 白秉德一直關(guan) 係友好，白秉德還出麵掏錢為(wei) 鹿三連訂帶娶辦了婚事。這些家族故事凝結為(wei) 白家“淳厚的祖德”，留下了“耕讀傳(chuan) 家”的白氏家訓，其核心就是“仁義(yi) ”二字。嘉軒堅守“耕讀傳(chuan) 家”的家訓，把這四個(ge) 大字鐫刻在他家的門樓上，兩(liang) 根眀柱上還寫(xie) 有“耕讀傳(chuan) 家久，經書(shu) 濟世長”的對聯，便是最好詮釋。在教育兒(er) 子上，白嘉軒以嚴(yan) 父的形象，將幾百年來白家所固守的一切儒家傳(chuan) 統文化灌輸給兒(er) 子，讓他們(men) 也走“耕讀傳(chuan) 家”之路。這樣，他為(wei) 整個(ge) 白鹿原樹立了一種精神豐(feng) 碑。這種精神是中華民族精神的體(ti) 現，正是這種精神使白鹿原這塊古老的大地雖曆經紛爭(zheng) 與(yu) 磨難，卻堅強而執拗地浴火重生，鳳凰涅槃。

白嘉軒的“仁義(yi) ”集中體(ti) 現在對待下人的關(guan) 係上。他與(yu) 鹿三是主人與(yu) 長工的關(guan) 係，他卻以仁義(yi) 為(wei) 懷，對鹿三情同手足，是儒家“四海之內(nei) 皆兄弟”情懷的生動寫(xie) 照。白嘉軒與(yu) 長工鹿三從(cong) 父輩起就結下友誼，兄弟相待至死不渝，成為(wei) 一種儒家道德意味的主仆關(guan) 係。小說中描寫(xie) 他們(men) 兩(liang) 人的“義(yi) 交”尤為(wei) 感人，他們(men) 互相扶持，互相鼓勵，睡同樣的，吃同樣的，兩(liang) 人間的感情就如同兄弟，是儒家擬血緣親(qin) 情關(guan) 係的擴大。他們(men) 一起勞動的場景，那麽(me) 默契、那麽(me) 和諧，宛然一幅動人的田園畫。白嘉軒常常教育子女要尊重鹿三，並讓自己最疼愛的女兒(er) 白靈認鹿三當幹大，鹿三死後，白嘉軒的那句評價(jia) “白鹿原上最好的一個(ge) 長工去世了”，表現出了白嘉軒對鹿三的豐(feng) 富情感。他對長工鹿三之子黑娃一視同仁，讓黑娃與(yu) 自己的孩子一起接受儒家思想；當黑娃不願學習(xi) 而要去外麵闖蕩時，亦表現出族長應有的寬容和大度；黑娃與(yu) 田小娥的結合，讓白嘉軒覺得丟(diu) 臉，但它仍能勸慰鹿三；黑娃派土匪打斷了他的腰，他仍采取不追究的態度，以德報怨，親(qin) 自迎接黑娃回家祭祖；他可以不記前嫌，全心全意地為(wei) 救黑娃而四處求情，更讓人看到了深受傳(chuan) 統儒家思想熏染的族長的寬仁厚義(yi) ，使人們(men) 為(wei) 之震驚，為(wei) 之感歎！正如朱先生說：“這心腸這肚量這德行，跟白鹿原一樣寬廣深厚，永存不死。”鹿三是一位正統農(nong) 民形象，他是白鹿原上仁義(yi) 村白家兩(liang) 代唯一的長工，與(yu) 他的主人關(guan) 係處得十分和諧動人。鹿三是個(ge) 忠仆，他忠於(yu) 白家。在饑荒時自己提出要離開白家，因為(wei) 他不想在白家白吃白住，而拖累了白家。忠要忠得其所，白嘉軒是個(ge) 仁義(yi) 的好主子，他又是“一個(ge) 自尊，自信的長工，以自己誠實的勞動取得白家兩(liang) 代人的信任，心地踏實地從(cong) 白家領取儀(yi) 定的薪俸”，“在他看來，咱給人家幹活就是為(wei) 了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為(wei) 人家幹活，這是天經地義(yi) 的又是簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熱的，不好好給人家幹活，那人家雇你幹什麽(me) ？反過來有的財東(dong) 想讓長工幹活還想勒扣長工的吃食和薪俸，那長工還有啥心勁給你幹活？這樣，財東(dong) 想要雇一個(ge) 順的長工和長工想要擇一家仁義(yi) 的財東(dong) 同樣不容易。白家是仁義(yi) 的。”從(cong) 這淳樸的內(nei) 心獨白中，可以透視出鹿三對他的主人白嘉軒所垂範的仁義(yi) 道德是那麽(me) 推崇，是一個(ge) 善良、忠厚的農(nong) 民，是中國農(nong) 民的典型代表。

白嘉軒以仁義(yi) 立身行事並不等於(yu) 遇事沒有原則的謙和、忍讓，不是婦人之仁。在遇到觸犯宗族的倫(lun) 理的人和事時，白嘉軒堅守道德規範與(yu) 家族倫(lun) 理，表現出絕對的冷酷與(yu) 倔拗，他拒絕讓攜小女人回家的黑娃入祠堂，並非隻是“不是居家過日子的貨”的關(guan) 心，更在於(yu) 名不正、言不順，違背基本的家族倫(lun) 理。他不顧妻母的反對和族內(nei) 老者、鹿子霖的跪諫，痛打通奸的孝文，因為(wei) 他違背了族規，辱沒了先人。白嘉軒以仁義(yi) 為(wei) 本，將精力集中於(yu) 修身齊家上，腰斷了，他“強盛凜然”；眼瞎了，卻顯出“世事洞達者的平和與(yu) 超脫”。白嘉軒的仁義(yi) 行為(wei) 是孔子“唯仁者能好人,能惡人”(《論語·裏仁》)的體(ti) 現,關(guan) 學鼻祖張載也有發揮到：“中心安仁，無欲而好仁，無畏而惡不仁”，“徒善未必盡義(yi) ,徒是未必盡仁;好仁而惡不仁,然後盡仁義(yi) 之道。”[xvi] 仁是人之為(wei) 人的根本，也是培養(yang) 人、學做人、認識人和處理人與(yu) 人之間關(guan) 係的基本原則，《白鹿原》通過白嘉軒的形象對中國文化的仁義(yi) 核心價(jia) 值觀做了生動形象的詮釋。

當然，我們(men) 也應該看到，陳忠實在《白鹿原》通過白嘉軒表達出來的對文化立場和儒家文化的態度是真實的，也是矛盾的。雷達曾評論說：“陳忠實在《白鹿原》中的文化立場和價(jia) 值觀念是充滿矛盾的：他既在批判，又在讚賞；既在鞭撻，又在挽悼；他既看到傳(chuan) 統的宗法文化是現代文明的路障，又對傳(chuan) 統文化人格的魅力依戀不舍；他既清楚地看到農(nong) 業(ye) 文明如日薄西山，又希望從(cong) 中開出拯救和重鑄民族靈魂的靈丹妙藥。這一方麵是文化本身的兩(liang) 重性決(jue) 定的，另一方麵也是作者文化態度的反映。如果說他的真實的、主導的、穩定的態度是對傳(chuan) 統文化的肯定和繼承，大約不算冤枉。”[xvii]“白嘉軒是陳忠實貢獻於(yu) 中國和世界的中國家族文化的最後一位族長，也是最後一個(ge) 男子漢。在他身上包容了偉(wei) 大的中國文化傳(chuan) 統全部的價(jia) 值——既有正麵，也有負麵”。[xviii]“白嘉軒的行為(wei) 方式和精神人格全麵體(ti) 現了儒家文化的正負兩(liang) 麵性，表現出作者對傳(chuan) 統文化精神肯定與(yu) 否定、讚賞與(yu) 批判相交織的態度。總的來說，正麵肯定大於(yu) 負麵批判。”[xix]這其實也不奇怪，這是小說特殊時代環境決(jue) 定的，是以儒家文化為(wei) 代表的中國傳(chuan) 統文化在從(cong) 傳(chuan) 統走向現代，即傳(chuan) 統文化現代轉型過程中的曆史必然。

如果說白嘉軒是儒家文化的忠實實踐者，而鹿子麟則是他違背聖賢教誨，背離儒家文化的典型。他自私、貪婪、陰險，淫蕩，耍陰謀，玩手段，攻心計，為(wei) 爭(zheng) 名逐利，不遺餘(yu) 力。鹿子霖是一個(ge) 道貌岸然的偽(wei) 道學。一方麵他也和白嘉軒一樣主持正義(yi) 公道，維護仁義(yi) 白鹿原的美譽；另一方麵，他又幹的盡是些見不的人的勾當。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴幹涉兒(er) 子的婚姻，誘奸田小娥，設計害死了白興(xing) 兒(er) ，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，還整死了賀老大。為(wei) 謀得一官半職，他殘酷的報複了農(nong) 協運動，被欲望和野心燃燒著，一麵在上司田福賢麵前搖尾乞憐，一麵在田小娥身上發泄瘋狂的占有欲。小說深刻地揭示了鹿子麟“家風不正，教子不嚴(yan) ，是白鹿家族裏鹿氏著一股兒(er) 的根深蒂固的弱點”，這個(ge) “不正”、“不嚴(yan) ”也就是鹿子霖這個(ge) 人一生的寫(xie) 照。在小說中，他與(yu) 白嘉軒形成了一種善與(yu) 惡、智慧與(yu) 實力、正義(yi) 和虛偽(wei) 的較量，令人驚心動魄。

三、《白鹿原》與(yu) 關(guan) 學思想

《白鹿原》以厚重的筆墨展現了關(guan) 中學人堅韌厚重的人格魅力以及關(guan) 學思想對關(guan) 中社會(hui) 浸染滲透的巨大力量，可以說是關(guan) 學思想的活標本。

關(guan) 學是產(chan) 生於(yu) 周秦故地的一脈儒家學派，一般把它劃為(wei) 理學之中。北宋時期，張載早年就經世之誌，政治上他既不極力反對王安石變法，也不讚成變法，而是主張改良，恢複井田製。在思想上，他曾經對佛、道多有涉獵，後專(zhuan) 注儒家經籍，仔細研讀，苦心深思，逐漸創立了自己的思想體(ti) 係，成為(wei) 這一時期頗有影響的思想家、哲學家，宋明理學的奠基者之一。他一生主要著書(shu) 教學，他在家鄉(xiang) 開辦了橫渠書(shu) 院，培養(yang) 了呂大臨(lin) 、呂大均、蘇炳、範育等一大批著名關(guan) 中學者。因其長期在陝西關(guan) 中講學，遂以他為(wei) 核心形成了一個(ge) 獨特的思想流派——關(guan) 學。北宋藍田呂氏是聞名遐邇的名門望族，兄弟五人登科及第，《宋史》有傳(chuan) 者四人：幾呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨(lin) 。他們(men) 成為(wei) 張載的弟子，為(wei) 關(guan) 學發展奠定了政治和經濟基礎，使關(guan) 學與(yu) 二程“洛學”、王安石“新學”形成鼎立之勢，後來與(yu) 周敦頤的濂學，程顥、程頤的洛學，以及朱熹的閩學齊名，成為(wei) 宋代理學的四大流派之一，被後世並稱為(wei) “濂洛關(guan) 閩”。張載提出了“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，可以說是儒家曆史使命、社會(hui) 擔當和人格尊嚴(yan) 的最宏闊的表述，也是關(guan) 學精神的經典表達。

張載之後，關(guan) 中金元時期有楊渙的“戶縣之學”，楊天德，楊恭懿，楊寅子孫三代的“高陵之學”，但影響有限。明朝時，關(guan) 中學人輩出，在這前後三百多年間，關(guan) 中的理學家就達百人，當時著名大儒王陽明曾感歎說：“關(guan) 中自古多豪傑，其忠信沉毅之質，明達英偉(wei) 之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guan) 中之盛者也。”[xx]這其中有名的學者有高陵的呂楠、長安的馮(feng) 從(cong) 吾、大荔的韓邦奇、三原的馬理、涇陽的王徵、周至的李顒、戶縣的王心敬，華陰王宏撰等。清代關(guan) 學代表人物有“關(guan) 中三李”——李顒、李柏、李因篤，他們(men) 倡導“明體(ti) 適用”、“匡時要務”、“道不虛談，學貴實效”等主張，對於(yu) 關(guan) 學的承傳(chuan) 與(yu) 發展頗有貢獻；他們(men) 重視躬行實踐，使關(guan) 學走上篤實重禮的實學之路，對關(guan) 中地區民風、民俗及人文素養(yang) 影響深遠。關(guan) 學發展到近現代出現了轉折，劉古愚往新學方向轉型；吳宓就是個(ge) 現代學者，但還帶著關(guan) 學的某些精神氣質；而牛兆濂是公認的最後一個(ge) 關(guan) 學大家，傳(chuan) 統關(guan) 學最後一位代表人物。

《白鹿原》中的朱先生是關(guan) 學最後一位傳(chuan) 人，小說這樣寫(xie) 到：“杭州一位先生盛情邀約，言懇意切，仰慕他的獨到見解，希望此次南行交流諸家溝通南北學界，……他興(xing) 致極高，乘興(xing) 南去，想看自己自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書(shu) 案，終於(yu) 使學界刮目相看，此行將充分闡釋自己多年苦心孤詣精研程朱的獨到見解，以期弘揚關(guan) 中學派的正宗思想。”“朱先生重新回到白鹿書(shu) 院，組織起來一個(ge) 九人縣誌編撰小組，自任總撰。另八位編撰人員全是他斟酌再三篩選的才富八鬥的飽學之士，有他舊時的同窗也有他後來的得意門生，他們(men) 全是關(guan) 學派至死不渝的信奉者追求者”，這說明朱先生是關(guan) 學的信奉者、傳(chuan) 承者。他代表了白鹿原沉澱數千年的道德傳(chuan) 統與(yu) 倫(lun) 理秩序，就連白嘉軒也認為(wei) 朱先生是“聖人”。朱先生自幼聰靈過人，十六歲應縣考得中秀才，二十二歲赴省試又以精妙的文辭中了頭名文舉(ju) 人。次年正當赴京會(hui) 考之際，父親(qin) 病逝，以奉養(yang) 母親(qin) 為(wei) 由未赴京參加會(hui) 試。陝西巡撫方生厚愛其才更欽佩其孝道，奏明朝廷力主推薦，皇帝竟然破例批準了省試的結果。巡撫方生多次委以重任，都被朱先生謝絕，自己住進了白鹿書(shu) 院。朱先生初來時院子裏長滿了荒草他用方巡撫批給他的甚為(wei) 豐(feng) 裕的銀餉招來工匠徹底修繕了房屋，把一副由方巡撫書(shu) 寫(xie) 的“白鹿書(shu) 院”匾牌架到原先掛著“四呂庵”的大門首上，並親(qin) 自推倒了四位神像，隨口說：“不讀聖賢書(shu) ，隻知點蠟燒香，怕是越磕頭頭越昏了”，表現了他以儒家為(wei) 依歸的人文理性精神。

作為(wei) 小說，《白鹿原》不能直接講關(guan) 學思想，他是通過文學描寫(xie) 來體(ti) 現關(guan) 學精神的，比如關(guan) 學精神特別重視氣節，朱先生也是這樣。第二章描寫(xie) 他到南方後，同仁們(men) 不提講學之事，遊山玩水，吃酒戲謔，甚至尋花問柳，弄得他大發雷霆：“為(wei) 人師表，傳(chuan) 道授業(ye) 解感。當今世風日下人心不古，吾等責無旁貸，本應著書(shu) 立論，大聲疾呼，以正世風。竟然是白日裏遊山玩水，飲酒作樂(le) ，夜間尋花問柳，夢死醉生……”“君子慎獨。此乃學人修身之基本。表裏不一，豈能正人正世！”當即斯然決(jue) 定回陝。回到關(guan) 中，他一氣登上華山頂峰，一口氣籲出來一首《七絕》來：

踏破白雲(yun) 萬(wan) 千重，仰天池上水溶溶。

橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰。

這一段把關(guan) 中學士人與(yu) 南方士子的差異寫(xie) 了出來，體(ti) 現了關(guan) 學強調修身為(wei) 本，君子慎獨，知行合一，崇尚氣節的特點，特別是最後的一首七絕，更是把朱先生立地頂天，浩然大氣表達的淋漓盡致。張載說：“養(yang) 浩然之氣須是集義(yi) ，集義(yi) 然後可以養(yang) 浩然之氣。嚴(yan) 正剛大,必須得禮上下達。義(yi) 者，克己也。”[xxi]通過積善，克己，持之以恒，變化氣質，獲得正直剛大的浩然正氣，才能達到聖賢君子的境界。

《白鹿原》還體(ti) 現了關(guan) 學不尚空談，經世致用，學貴力行，躬行禮教的基本特點。起源於(yu) 北宋的《藍田呂氏鄉(xiang) 約》是關(guan) 學學人學貴力行, 躬行禮教的傑作。《呂氏鄉(xiang) 約》是呂氏兄弟——呂大防、呂大忠、呂大鈞、呂大臨(lin) 製訂，呂大鈞親(qin) 撰的。呂氏家族當時是藍田的望族，四兄弟先後都從(cong) 教於(yu) 著名理學家張載和程頤,其德行、才能、名望享譽關(guan) 中，是著名的鄉(xiang) 賢。他們(men) 認為(wei) 鄉(xiang) 賢不應獨善其身，而應推己及人，以敦化鄉(xiang) 風鄉(xiang) 俗，製訂規約來在鄉(xiang) 裏推行教化，目的是勸民為(wei) 善，維護基層社會(hui) 和諧穩定。《呂氏鄉(xiang) 約》以儒家道德倫(lun) 理為(wei) 準繩，規定同約人要“德業(ye) 相勸”、“過失相規”、“禮俗相交”、“患難相恤”，典型地體(ti) 現了德治、禮治、法治三元和合的立體(ti) 鄉(xiang) 村治理模式。在中國傳(chuan) 統文化當中，社會(hui) 治道體(ti) 係是道德、禮樂(le) 和法律的三位一體(ti) ，禮治在德治與(yu) 法治中起著中道製衡作用。如果光講德治與(yu) 法治結合，沒有禮治與(yu) 德治和法治配合是不行的。《呂氏鄉(xiang) 約》以德禮為(wei) 先、為(wei) 重，以懲罰為(wei) 後、為(wei) 輕，符合儒家德禮為(wei) 政刑之本，政刑為(wei) 德禮之末的基本治理思想，不同之處是傳(chuan) 統的德禮政刑治理模式是國家的大政方針，是以皇帝-官吏為(wei) 主體(ti) 的自上而下的官方治理，而《呂氏鄉(xiang) 約》則是以鄉(xiang) 紳-村民為(wei) 主體(ti) 的自下而上的民間自治，反映了宋代以來中國社會(hui) 治理方向與(yu) 模式的變化。《呂氏鄉(xiang) 約》是一種士大夫以儒家思想治理鄉(xiang) 村的社會(hui) 實踐活動，是古代一種鄉(xiang) 村自治模式。南宋時，朱熹對《呂氏鄉(xiang) 約》加以增刪而成《朱子增損呂氏鄉(xiang) 約》，影響極大。明代王守仁曾做《南贛鄉(xiang) 約》，對《呂氏鄉(xiang) 約》的內(nei) 容和形式又有所發展。現代大儒梁漱溟先生在山東(dong) 模仿《呂氏鄉(xiang) 約》創辦鄉(xiang) 村學校，推行鄉(xiang) 村建設，影響很大。

《白鹿原》把宋代的《呂氏鄉(xiang) 約》移植到現代白鹿原，移植到中國現代史上，其實是試圖用關(guan) 學精神解決(jue) 中國曆史從(cong) 傳(chuan) 統向現代轉型時出現的底層社會(hui) 教化斷裂，信仰真空，社會(hui) 失序等問題。《白鹿原》中對《鄉(xiang) 約》的製作、推行和效果都做了很多生動的描寫(xie) 。小說下寫(xie) 白嘉軒親(qin) 自負責《鄉(xiang) 約》的實施，並請來石匠全文鐫刻，鑲於(yu) 祠堂正門兩(liang) 邊，與(yu) “仁義(yi) 白鹿村”的豎碑互為(wei) 映照，祠堂裏每到晚上就傳(chuan) 出莊稼漢粗渾的背讀《鄉(xiang) 約》的聲音，這樣在白鹿村，“偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架鬥毆扯街罵巷的爭(zheng) 鬥事件再不發生，白鹿村人一個(ge) 個(ge) 都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了白鹿村人一個(ge) 個(ge) 都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了”。可以看出，民眾(zhong) 對朱先生、白嘉軒及其以《鄉(xiang) 約》為(wei) 代表的傳(chuan) 統道德規範的崇敬與(yu) 認同。這就告訴讀者，《鄉(xiang) 約》作為(wei) 白鹿原啟蒙民眾(zhong) ，明禮義(yi) 、正世風，建設禮儀(yi) 之邦的道德規範和行為(wei) 準則，是有著相當的分量和說服力的，它能夠被原上子孫誦讀八九百年，正是關(guan) 學精神的作用。

結語

《白鹿原》創作的背景是上世紀末中國思想文化界的文化反思與(yu) 傳(chuan) 統文化回歸思潮。近代以來，由於(yu) 諸多內(nei) 外因素的作用，中華文化遭遇西方文化衝(chong) 擊，中國人一度對自己的傳(chuan) 統文化喪(sang) 失了自信心，在自己文化發展的道路和方向上陷入了迷茫徘徊，曾經對我們(men) 的傳(chuan) 統文化大加撻伐，橫加批判，造成了幾代人對自己文化傳(chuan) 統的無知和輕慢。20世紀八九十年代以來，由於(yu) 中西文化在新時代的衝(chong) 突交融，國人開始反思中國傳(chuan) 統文化，形成了“尋根熱”、“國學熱”，回歸傳(chuan) 統民族文化、高揚民族主義(yi) 成為(wei) 熱點。在文學領域，20世紀八十年代中期，中國文壇上興(xing) 起了一股“文化尋根”的熱潮，文學界開始致力於(yu) 對傳(chuan) 統意識、民族文化心理的挖掘，他們(men) 的創作被稱為(wei) “尋根文學”。1985年韓少功率先在一篇綱領性的論文《文學的“根”》中聲明：“文學有根，文學之根應深植於(yu) 民族傳(chuan) 統的文化土壤中”，他提出應該“在立足現實的同時又對現實世界進行超越，去揭示一些決(jue) 定民族發展和人類生存的迷。”[xxii]接著，李杭育《理一理我們(men) 的“根”》、鄭義(yi) 的《跨越文化斷裂帶》、鄭萬(wan) 隆《我的根》、阿城《文化製約著人類》等等相繼發表，形成了共同的追求：新時期的中國文學應該建立在厚重的“本土文化開掘”之中。隻有充分挖掘中國傳(chuan) 統文化這隻無形的手，中國文學才能與(yu) “世界文學”對話。越來越多的作家在“尋根”理論之下開始進行創作，並形成一股熱潮，理論界便將他們(men) 稱為(wei) “尋根文學”。尋根文學促使作家把文學創作的視角轉向厚重的傳(chuan) 統文化，使當代文學清醒地意識到在全球一體(ti) 化，世界多元文化的背景下，身為(wei) 中國人應當給予我們(men) 自己的傳(chuan) 統文化以足夠的重視，應該認識本土文化的價(jia) 值。當代文學隻有立足本土文化，在探尋出本民族文化的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的基礎上，才能更好吸收世界其他文化的精髓，實現與(yu) 世界文學的溝通，進而走向世界！

受此蔚為(wei) 風潮的尋根文學的熏染,陳忠實開始構思《白鹿原》。陳忠實是在1985年寫(xie) 中篇小說《藍袍先生》的過程中萌生寫(xie) 《白鹿原》的藝術衝(chong) 動的,整部作品的構思和結構完成於(yu) 1987年,從(cong) 1988年開始正式寫(xie) 作,至1992年春天成稿。作為(wei) 一部“文化尋根小說”， 《白鹿原》成為(wei) 這股文化反思與(yu) 傳(chuan) 統文化回歸思潮影響下當代文學的代表作之一。在這部小說中，陳忠實立足於(yu) 文化積澱深厚的白鹿原，把目光投向了綿延數千年的中國傳(chuan) 統文化，他通過曆史的厚重和人世的蒼涼，試圖在這個(ge) 大開大合的年代中重新審視儒家文化，從(cong) 滲透在白鹿原上多重複合的文化元素中，尋找傳(chuan) 統文化的核心價(jia) 值，為(wei) 構建中華民族共有的精神家園確立價(jia) 值基礎。