【專訪】鮑鵬山：罵中國傳統的人往往沒讀過經典
中華民族在複興(xing) ，傳(chuan) 統文化沒落下。從(cong) 還算漫長的近代來看，這的確是個(ge) 新近的現象，也自然有其由來。
【孫奧麟】“創新與儒商”演講稿
自二零一四年李克強總理提出“大眾(zhong) 創業(ye) ，萬(wan) 眾(zhong) 創新”到今天，據國家信息中心發布，去年成都的雙創指數位列全國第四，全市專(zhuan) 利申請超過十萬(wan) 件。
【彭慶濤】秉持文化自信，釋放中華優秀傳統文化正能量
共祭先師，傳(chuan) 新時代文明。今年是至聖先師孔子誕辰2570周年，由中國孔子基金會(hui) 發起的2019全球祭孔網絡直播活動將在孔子誕辰日9月28日上午8點30分在中國孔子網、孔子網APP和官方微博準時開播。屆時，海內(nei) 外近20所文廟、儒學機構的祭孔直播信號將匯集直播間。在活動前夕，中國孔子網特地采訪了文博專(zhuan) 家彭慶濤，作為(wei) 祭祀禮儀(yi) 方麵的專(zhuan) 家剖···
【丁為祥】培養完美的德性，發展多樣的才情——在哲學書院首屆學生開班典禮上的講話
積我近四十年的為(wei) 學經驗，我認為(wei) 了解為(wei) 學為(wei) 人，比理解一個(ge) 思想家的理論規模，不知道重要多少倍。因為(wei) 從(cong) 為(wei) 人出發，理解他的為(wei) 學是高屋建瓴，但如果你從(cong) 他的理論學說出發，結果對他的為(wei) 人茫然不知，這個(ge) 就是現在的口耳之學，就是現在流水線作業(ye) 的口耳之學，所以我對這種現象極度警惕，也希望咱們(men) 的同仁對這種現象有所警誡。
【林乾】曾國藩家教之法
近日，中國政法大學教授、國家清史編纂委員會(hui) 典誌組專(zhuan) 家林乾做客北大博雅講壇、新華大講堂，圍繞曾國藩家訓中有關(guan) “勸學”的方法，為(wei) 我們(men) 分享了曾國藩指導子女讀書(shu) 的“看讀寫(xie) 作”等多個(ge) 麵向，對今天具有頗多啟示。以下講座內(nei) 容摘編自現場錄音整理稿，經主辦方以及林乾教授本人校核並授權發布。
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【專訪】新加坡知名學者陳榮照先生：儒學研究的現代意義
新加坡知名學者陳榮照先生，結合當前社會(hui) 狀況，就儒學研究的現代意義(yi) 接受了《孔子文化》季刊的采訪，其間關(guan) 涉普世倫(lun) 理、法製建設、儒學傳(chuan) 播等話題。因陳先生多以海外學者的視角觀察儒學，故見解獨到而深刻，對我們(men) 啟迪頗多。現將訪談轉發於(yu) 此，與(yu) 讀者分享。
【何善蒙】再看王陽明熱：500年後又成顯學 今人該學什麽
最近30年裏，除了康雍乾、唐宗宋祖、秦皇漢武等帝王故事外，還有兩(liang) 個(ge) 曆史人物在中國大陸掀起的閱讀熱潮，也是風光無比：一個(ge) 是曾國藩，一個(ge) 是王陽明。
【郭齊勇】學校理應成為傳承國學的重要基地
對青少年來說，學校教育、家庭教育、社會(hui) 教育都很重要，尤其是學校教育。因為(wei) 學校給學生以係統的、相對準確的教育。國學教育也是如此。
【李承貴】王陽明在龍場悟了什麽道？能否接應公民精神？
王陽明在龍場究竟悟的是什麽(me) 道？這種“悟”到底是頓悟還是漸悟？在今天看來，王陽明所傳(chuan) 之道，究竟屬於(yu) 知識還是常識，能不能接應現代公民精神？如何看待今日頗為(wei) 時髦的“陽明熱”？
【王立新 王澤應 朱迪光】王船山：作一家風範
談到共同體(ti) 的中國經驗，有兩(liang) 句話我直在講，一句是“共同體(ti) 構成了中國文化大傳(chuan) 統”，另一句是它“預設了人類文明進程的路徑”。周公以降，世代真儒特別是孔、孟、荀、董仲舒、張載、朱熹、王船山等，他們(men) 的思想代表了中國共同體(ti) 智慧的幾個(ge) 重要節點。而船山思想，更代表著古代共同體(ti) 智慧的高峰。今年是王船山先生四百周年誕辰。我們(men) 希望通過···
【張豐乾】《周易》及其哲理意蘊與文化價值
《易經》是不是迷信？誰創作了《周易》？《周易》講了什麽(me) ？我們(men) 能從(cong) 中學到什麽(me) ？如何從(cong) 哲理的角度審視“算卦”的機製，揭示“斷卦”的原理？近年的高考語文、數學卷都屢次出現了與(yu) 《周易》有關(guan) 的題目，它究竟是一部什麽(me) 樣的經典?
【黎紅雷】儒商精神與海上絲路的新拓展
十分高興(xing) 有幸參加泮廬集團向國家博物館捐贈“泰興(xing) 號”遺珍儀(yi) 式，並出席“清代沉船及19世紀中國海上絲(si) 綢之路”座談會(hui) 。
【馮達文】儒家思想與中國人的精神生活
孔孟儒學立足於(yu) “世間情”建構價(jia) 值體(ti) 係，既不同於(yu) 古希臘的理性主義(yi) ，也有別於(yu) 古中東(dong) 、古印度的信仰主義(yi) 。它立足於(yu) 世間來尋找救心救世的力量，它是在理性與(yu) 價(jia) 值信仰之間既獲得平衡又保持張力的一種獨特傳(chuan) 統。
【康曉光】今天，中國公益人應該以高攀龍為榜樣
中華慈善的獨特之處可以從(cong) 高攀龍的一生看出來，這種慈善是內(nei) 生的，而不是外生的，不是為(wei) 了外在光環和利益，而是內(nei) 在生命的需要，是將自己人性中的最美好的東(dong) 西發揚光大的必由之路。而且，慈善之於(yu) 人是內(nei) 化的，彌散化的，不是切割出來與(yu) 其他東(dong) 西分開的一部分，它貫穿在個(ge) 人生活的方方麵麵，慈善與(yu) 個(ge) 人、家國、天下融為(wei) 一體(ti) 。儒家講“小···
【田飛龍】國務院港澳辦首開腔釋放何種信號？
最可恨的還不是一線的青年黑衣人，而是幕後策劃者，是他們(men) 的卑劣政治利益和精神蠱惑導致青年人陷於(yu) 法治的不赦、不義(yi) 境地，自身卻逍遙法外，瘋狂抽水分贓，頗有“政治嗜血者”的陰鬱形象。對後者，不僅(jin) 其心可誅，更應當長線追蹤、揭發、檢控和懲治。
【專訪】康曉光：熱鬧的公益不等於好公益
康曉光認為(wei) ，當下中國要思考的問題是如何在多元化中重建主流價(jia) 值，而非簡單拒絕多元化。“建構路徑、尋找方法不能隻停留在紙麵和書(shu) 本，而是要真正把項目設計運營、組織架構、團隊成長實實在在地落地，體(ti) 用打通、體(ti) 用合一，讓這些有益的價(jia) 值觀對行業(ye) 產(chan) 生有效的推動和影響。如果我們(men) 的交流永遠停滯在分析問題層麵，已經沒有多大意義(yi) 了。”
【方朝暉】仁愛、兼愛還是博愛？
各大宗教的博愛思想建立在彼岸取向世界觀基礎上，墨家的兼愛雖接近於(yu) 博愛，但因為(wei) 沒有彼岸世界觀，所以不現實。中國文化建立在此岸取向世界觀基礎上，故適合於(yu) 仁愛之道。這是儒家成為(wei) 中國文化主流的原因之一
【楊國榮】略說浙學
事實上，作為(wei) 主流中的支脈，“浙學”每每通過挑戰主流思想的方式，顯示自身的學術品格：王充挑戰當時主流的經學，事功學派挑戰主流的儒學，王陽明挑戰正統的理學，章學誠挑戰主流的乾嘉學派，等等。直到近現代，馬一浮的思想也蘊含著對西學思潮的某種挑戰。可以看到，以有別於(yu) 主流的獨特方式延續中國文化和中國思想，構成了浙學的個(ge) 性特···
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【專訪】餘敦康教授：“和諧”——中國文化的世界價值
如何理解“和諧”的起源與(yu) 內(nei) 涵，乃至如何真正進行“和諧”的實踐，都成為(wei) 當代中國必須麵對的問題。而且，在全球化的今天,“和諧”作為(wei) 一種價(jia) 值，同樣具有一定的普世意義(yi) 。那麽(me) ，我們(men) 如何定位這一價(jia) 值，並真正發揮其作用呢？
【朱漢民】中國高層應高度關注書院申遺，並列入國家文化發展戰略
書(shu) 院是比較缺乏強有力政府行政資源的，這是和其他的申遺不太一樣。書(shu) 院的特點是散落在各地，而且它的保護單位完全不一致。所以這兩(liang) 個(ge) 是我們(men) 的缺陷，書(shu) 院散落在不同的省級文物單位和國家級文物保護單位，被不同的部門管理，比較分散，就很難形成一個(ge) 合力來做這樣一件事情。
