演講訪談 - 伟德平台体育

【孫海燕】學問之路也絕不是筆直一條

竊以為(wei) 蔣慶先生的“三院製”設想是真正切入時代而有自己獨立思考的大想法。你同意不同意沒關(guan) 係，質疑它在現時代沒有實現的可能也沒關(guan) 係。但他的這一設想確實體(ti) 現儒家通經致用的濟世精神，而且富有理論創造性。單單這一點，我想蔣先生的其人其學，都將成為(wei) 儒學史上不可或缺的一筆，至少絕不會(hui) 淪為(wei) 曆史笑柄的。

【貝淡寧】中國抗疫的文化密碼：尊重君子、盡責公民的儒家價值觀

整個(ge) 國家都處於(yu) 完全隔離或半隔離狀態，各級政府嚴(yan) 格按照命令優(you) 先抗擊新冠。幾乎不存在對隱私或個(ge) 人自主權利的擔憂，最新技術就被應用在了抗擊病毒的過程之中，如此強有力的措施使中國在幾周內(nei) 就遏製了病毒的傳(chuan) 播。盡責的公民在很大程度上遵守了對隱私和自由的限製，因為(wei) 他們(men) 具有儒家式的信念，相信政府在為(wei) 公民的最大利益行事。

【楊立華】北宋五子與他們的時代

在現代人看來，宋朝是一個(ge) 評價(jia) 兩(liang) 極、讓人有些“疑惑”的朝代。一方麵，由北宋到南宋，江山不整、“積貧積弱”，曆史的書(shu) 寫(xie) 伴隨著國仇家恨、倉(cang) 皇北顧；一方麵，兩(liang) 宋之際文化昌明、思想活躍，在士人政治與(yu) 人文藝術諸領域都極富特色，達到了後人難以企及的高度。這樣一個(ge) “弱勢”的王朝，如何達到陳寅恪先生所謂“華夏民族之文化，曆數千載之演···

【蔣慶】政治儒學具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國明克勝教授···

我所提出的“政治儒學”，正是這種體(ti) 現當代儒家曆史使命與(yu) 時代抱負的新儒學，是對福山“曆史終結論”與(yu) “五四”“民主拜物教”的儒學批判，亦即是建立在中華文明義(yi) 理基礎上既有中國曆史文化特質又體(ti) 現人類普遍政治價(jia) 值的中國式學問。

【專訪】黃銘：窮其枝葉方能得其英華

經學研究的展望就是，一代人有一代人的事業(ye) ，希望在我們(men) 這代人中，每一部經典都有人去做窮其枝葉的工作，進行深入研究，並做出一本適合現代人閱讀的注本，成為(wei) 研讀注疏的階梯，如楊天宇先生的《儀(yi) 禮譯注》（繁體(ti) 本）那樣。再進一步，能不能寫(xie) 出一本詳盡的講疏，供人深入研讀，如段熙仲先生的《春秋公羊學講疏》一樣。

【姚中秋】重識五四：中國文明複興的起點

我對“五四”的看法也經曆過一些變化。因為(wei) 五四運動和新文化運動混在一起，前些年，對“新文化運動”反傳(chuan) 統這一麵持比較激烈的批評態度。這幾年來，不斷地讀書(shu) 學習(xi) ，對中國曆史的認知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。

【穀繼明】我的經學文獻研究服務於經學研究

經學文獻學是經學與(yu) 文獻學交叉的一個(ge) 領域。經學方麵做過一點研究；但在文獻學方麵連正規軍(jun) 都算不上，更算不得“深入研究”了。我隻是誤打誤撞走到這個(ge) 領域邊緣的一個(ge) 票友而已。

【宋立林】學問路途上有很多可以欣賞的風景

說起來非常惶恐，非常汗顏，我哪裏懂得經學文獻，純粹是門外漢。麵對經學，如同麵前的萬(wan) 仞宮牆，雖然就在眼前，但恰如子貢所說，我是“不得其門而入”，隻能仰止！

【吳鉤】《清平樂》的考究與遺憾：宋仁宗時代，天才為何成群而來？

最近熱播的電視劇《清平樂(le) 》主人公宋仁宗趙禎，誕生於(yu) 公元1010年，有意思的是，這個(ge) 年份距離2020年，也正好相差1010年。

【彭林】古人為何如此重視風俗

今天我演講的主題詞，是大家耳熟能詳的詞——“風俗”。生活中，同一個(ge) 詞在不同時候，大家的理解可能會(hui) 相差很大。在我談到“風俗”這個(ge) 詞的時候，大家腦子裏反映出來的也許就是月餅、粽子、舞龍、舞獅、兔兒(er) 爺這些東(dong) 西，這些都是風俗裏麵比較淺表的東(dong) 西。

【南樂山】生活是在特定的曆史環境中形成的，儒學命題需要現代語境下的重新表達

本文是水之揚先生2016年在哈佛大學訪學期間，對波士頓儒家學派代表人物、波士頓大學神學院院長南樂(le) 山（Robert Neville）教授的一次訪談整理稿。

【孫海燕】來自曆史深處的人性呼喚——孝道

有道是“百善孝為(wei) 先”。儒家孝道就像胎記一樣，印在了每一個(ge) 傳(chuan) 統中國人的心裏。

【孫向晨】我在德國講《孝經》遭質疑：現代世界講這些還有意義嗎？

中國人自己的傳(chuan) 統在近現代的曆史上就被屢屢改變，對於(yu) 這種不適應感應該是非常熟悉的。西方社會(hui) 長期以來被認為(wei) 是現代性的代表，而所有非西方世界無非是邁向現代社會(hui) 。這樣的說法，雖然大家現在普遍認為(wei) 是政治不正確的，但在現實世界中，多多少少還留有這樣的思想痕跡。當中國哲學開始“進入”時，實際上，就會(hui) 對他們(men) 的傳(chuan) 統規範造成某種衝(chong) ···

【何俊劉夙】陽明格竹的分析：陽明學與植物學的一場跨學科對話

一方麵，中國傳(chuan) 統思維中的天人合一、天人感應思維是不可避免要在實踐的層麵上廢棄掉的，但另一方麵，現代科技思維也不負責解決(jue) 生命的意義(yi) 、精神世界的依托這樣的終極問題。中國人的心靈世界是不可能全盤西化的，因此，是否有可能用現代科技思維這種最為(wei) 有效的“格物”方式，去填補陽明心學中在認知外物上的局限和困難，是很值得探討的問···

【姚中秋】我眼中的曾國藩

新教育中國文化課程研習(xi) 營自2017年開始，每年一屆，目前已成功舉(ju) 辦了三屆。作為(wei) “新教育實驗中國文化課程研究項目”的一部分，該項目由朱永新教授領導，由項目負責人黃明雨及其團隊具體(ti) 執行，由新教育基金會(hui) 下設”中國文化和基礎教育研究“專(zhuan) 項基金支持。本文是姚中秋教授在2019年2月份主講的近代曆史人物係列授課記錄，公開發表，以饗讀者。

【姚中秋】我眼中的林則徐與鴉片戰爭

中國從(cong) 鴉片戰爭(zheng) 往後這一百多年，都是處在帝國主義(yi) 的重壓之下。中國人要在這樣的重壓之下存活，所以很快就確定了目標，叫追求富強。我們(men) 也要建立現代工業(ye) 體(ti) 係，也要建立一支強大的軍(jun) 隊。為(wei) 了支持這兩(liang) 點，我們(men) 就要建立一個(ge) 強大的政府。這就是我們(men) 過去一百七十年來，中國人所做的最重要的事情。