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【傅永聚】顏母的教子智慧
顏母即顏征在，是春秋時期我國古代偉(wei) 大教育家、思想家孔子的母親(qin) ，也是孔子的第一位啟蒙老師。顏征在作為(wei) 中華民族的偉(wei) 大母親(qin) ，她所取得的主要成就就是培養(yang) 造就了至聖孔子。
【羅瑋】元代族譜的時代特色與史學價值
明清族譜存世數量巨大，其中不乏元代相關(guan) 內(nei) 容，需要我們(men) 細心考辨，去偽(wei) 存真。從(cong) 學術史來看，元代族譜還有較大的拓展空間，是元史研究有待深化的一個(ge) 重要領域，學者需要付出更大的努力，方能獲得一個(ge) 元史研究和族譜學研究新的增長點。
【吳鉤】宋遼之間的戰爭與和平
後周顯德七年（960），當趙匡胤在陳橋“黃袍加身”，從(cong) 周恭帝手裏接過政權時，也許當時誰也想不到他建立的趙宋王朝能夠享國三百餘(yu) 年，是漢朝之後國運最長的一個(ge) 朝代。在陳橋兵變之前，已經有五個(ge) 短命王朝（後梁、後唐、後晉、後漢、後周）以兵變登場，又被兵變推翻（嚴(yan) 格來說，後晉為(wei) 遼所滅），安知趙宋不會(hui) 重蹈覆轍，成了五代之後的第···
【修曉波】明代巡視監察製度若幹問題探討
明代的巡視監察是整個(ge) 監察製度的重要組成部分。關(guan) 於(yu) 明代巡視監察的總體(ti) 情況以及巡按禦史的設置、選任、職能、作用等,已有較多論述,取得了一批可喜成果。但在一些具體(ti) 問題的研究上,如巡視監察的實質、十三道監察禦史職能劃定的分析、監察禦史與(yu) 巡按禦史的區別及聯係等,尚未引起足夠關(guan) 注,或一直沿用成說,或有人論及但仍有拓展、討論的餘(yu) ···
【仇鹿鳴】讀經已死，經典教育萬歲
寫(xie) 下這個(ge) 略有聳動的標題，並非是有意要嘩眾(zhong) 取寵，與(yu) 這個(ge) 題目多少有關(guan) 而可引為(wei) 談資的至少有兩(liang) 個(ge) 話頭，一個(ge) 是胡適1930年代在美國芝加哥大學以“儒教的曆史”為(wei) 題發表的演講時曾說：“儒教已死，儒教萬(wan) 歲，我現在也可以是儒教徒了”。胡適的意思大約可以做以下理解，作為(wei) 一種國家意識形態、規範著人們(men) 日常秩序的儒教隨著原有帝國體(ti) 製與(yu) 社會(hui) 結···
【梁振文】中國古代異體監督的二重結構
十三屆全國人大一次會(hui) 議通過《中華人民共和國監察法》,設立從(cong) 中央到地方各級監察委,表明我國監察機關(guan) 從(cong) 行政機關(guan) 中獨立出來,實現國家監察從(cong) “同體(ti) 監督”向“異體(ti) 監督”的轉化,我國由此開啟“異體(ti) 監督”新時代。異體(ti) 監督響應了現代政治文明的召喚,是新時代反腐敗監察工作的必要手段。現代化國家監督體(ti) 製的發展與(yu) 完善,既要適當借鑒西方監督理論···
【子知】嶽麓山景區都免費了，嶽麓書院還有必要收門票嗎？
近日，湖南師範大學法學院教授、博士生導師倪洪濤實名發文稱，擁有“多重身份”的嶽麓書(shu) 院收取門票行為(wei) 缺乏合理性、合法性和必要性。
【吳鉤】宋朝的財政歲入到底有多少貫錢
一些寫(xie) 作者可能會(hui) 引用曾鞏《議經費紮子》與(yu) 《宋史•食貨誌》中的數據：“皇佑、治平皆一億(yi) 萬(wan) 以上，歲費亦一億(yi) 萬(wan) 以上”；“治平二年，內(nei) 外入一億(yi) 一千六百十三萬(wan) 八千四百五”，認為(wei) 宋代的財政歲入超過一億(yi) 貫錢。但馬上就會(hui) 有人糾錯：沒有這麽(me) 多。這裏的“一億(yi) 一千六百十三萬(wan) 八千四百五”是指銅錢、白銀、絹帛、穀米、草料等物資的總和，並不是···
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【許石林】一般人，教育別人頭頭是道，卻教育不好自己的孩子
李鴻章初辦洋務外交，沒有經驗，他的老師曾國藩問，你打算怎麽(me) 和洋人打交道。李鴻章說：“門生也沒有打什麽(me) 主意。我想，與(yu) 洋人交涉，不管什麽(me) ，我隻同他打痞子腔。”
【吳鉤】說說宋朝的社會福利製度
許多人都認為(wei) 福利製度的起源是17世紀初英國頒布的《伊麗(li) 莎白濟貧法》（根據這一立法，凡年老及喪(sang) 失勞動力的人，在家接受救濟；貧窮兒(er) 童在指定的人家寄養(yang) ，長到一定年齡時送去做學徒工；流浪者被關(guan) 進監獄或送入教養(yang) 院），卻不知道比《伊麗(li) 莎白濟貧法》更完備、更富人道主義(yi) 精神的國家福利救濟製度已出現於(yu) 12世紀初的宋代中國。
【傅路江】談談儒醫
說到儒醫，我們(men) 會(hui) 感覺到很陌生，甚至還有點怪怪的。醫就是醫，幹嘛還要加一個(ge) 儒字？或者有人認為(wei) ，儒以仁為(wei) 本，仁者愛人，醫乃仁術，醫生要有一副仁慈之心去對待病人，所以叫儒醫。這個(ge) 觀念肯定沒問題，但很片麵，不能夠全麵理解儒醫的內(nei) 涵。
【戴有山 劉建林】《詩經·采薇》的藝術魅力
音樂(le) 劇《詩經·采薇》取材於(yu) 《詩經·小雅》中的《采薇》，我們(men) 作為(wei) 這部劇的創作核心人員，幾乎參與(yu) 了3年創作過程中的每一個(ge) 環節，光對劇本中人物設置就思考了近一個(ge) 月。在創作過程中，我們(men) 不斷地征詢當代著名藝術家的建議。
【孫文波 黃燦然 黃德海】《詩經》兩千年，仍然很現代
《詩經》，以前首先是經，現在首先是詩。這之間的變化，是否潛藏著詩歌這一文體(ti) 的角色轉換？是否代表著詩最終指向的變化？現代詩的路口，是否仍有《詩經》這一經典路標的位置？
【郭齊勇】改革開放40年與中國哲學
“中國哲學”至少有兩(liang) 個(ge) 層麵：第一個(ge) 層麵是作為(wei) 意義(yi) 世界的“中國哲學”，即其中蘊含的終極意義(yi) 、人生價(jia) 值理念與(yu) 境界，特別是其中蘊含的“天人之際”“性命之源”等中華文化的根源性思考，總體(ti) 的或分別的“道”與(yu) “理”，還有中華民族的五常、八德等核心價(jia) 值；第二個(ge) 層麵才是作為(wei) 學科建製的或知識與(yu) 學術層麵的“中國哲學”，即可以斷代或分門別類或個(ge) ···
【邱立波】評林少陽新著《鼎革以文——清季革命與章太炎“複古”的新文化運動》
林少陽先生筆下的章太炎，要求讀者警醒“以暴力革命為(wei) 中心”的敘述和建構，注意清季革命之“文化革命”的性質。就全書(shu) 來看，這一澄清至少有兩(liang) 方麵用意。
【楊海文】道性善，執事敬——孔孟儒學的成人之道
第二十四屆世界哲學大會(hui) 的主題是“學以成人”，杜維明先生精辟地解釋為(wei) “學做人”。我們(men) 學做人，先要回到孔子、孟子的經典世界，然後從(cong) 經典世界回到生活世界。要把孔孟之道落實到實際生活當中，就需對經典本身有很好的理解。
【吳鉤】在宋朝的舍瓦勾欄裏，你可以看到哪些文娛節目？
北宋末的東(dong) 京城內(nei) ，有桑家瓦子、中瓦、裏瓦、朱家橋瓦子、新門瓦子、保康門瓦子、州北瓦子、州西瓦子等瓦舍，以位於(yu) 東(dong) 角樓街的桑家瓦子、中瓦、裏瓦最大，這三大瓦舍中，有大大小小五十餘(yu) 座勾欄，以及數十個(ge) 看棚，其中“中瓦子蓮花棚、牡丹棚、裏瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人”，現代城市的劇場、體(ti) 育館，容量也不過於(yu) 此吧。各瓦舍···
【李洪衛】仁學的回歸與民主仁學的成立——吳光民主仁學的脈絡及其前景
吳光的民主仁學特質在“新體(ti) 新用”，他批評自康有為(wei) 到20世紀現代新儒家的思想建構沒有實現傳(chuan) 統儒學在新的曆史時代的真正變革。他既高標傳(chuan) 統儒學中的“仁學”內(nei) 涵，尤其強調其中的道德人文主義(yi) ，同時加諸新體(ti) 以“民主”內(nei) 涵，此即是其最大亮點，也是最受質疑之處。
【宗堯】書院教育精神與當代大學生人格塑造
書(shu) 院是我國原生態的教育組織，它興(xing) 起於(yu) 唐，終結於(yu) 清末。在千餘(yu) 年的教育實踐中，書(shu) 院在知識教育上注重博與(yu) 精的統一，在道德培育上注重正心修身，同時又提倡明體(ti) 達用、經世致用，強調學習(xi) 知識和砥礪品行的最終落腳點在於(yu) 經邦濟世。
【鄧洪波】書院何以複興於今日
書(shu) 院是中國讀書(shu) 人圍繞著書(shu) 進行文化積累、研究、創造與(yu) 傳(chuan) 播的文化教育組織。它曆史悠久，數量龐大，由大唐以迄晚清，1200餘(yu) 年間，創建7525所以上，為(wei) 古代教育、學術、文化、出版、藏書(shu) 等事業(ye) 的發展，對學風士氣、民俗風情的培植，國民思維習(xi) 慣、倫(lun) 常觀念的養(yang) 成等都作出了重大貢獻。
