【楊朝明】“君子豹變”成就人格

《周易・革卦》有雲(yun) ：“君子豹變，其文蔚也。”短短數字，卻蘊含著深邃的人生哲理與(yu) 道德期許。

【楊朝明】隻有摒棄傲慢與偏見，才能奠定文明交流的基礎

在工具理性膨脹、價(jia) 值多元衝(chong) 突的當下，“學以致用” 為(wei) 技術倫(lun) 理設限，要求科技發展以人類福祉為(wei) 導向；“和諧” 為(wei) 社會(hui) 矛盾提供緩衝(chong) ，從(cong) 國際合作到社區治理，都有其現代轉化。二者交融，既非複古，也非否定現代性，而是激活傳(chuan) 統文化基因，為(wei) 構建人類命運共同體(ti) 提供文化支撐。

【楊朝明】“己所不欲，勿施於人”：處理國家間關係的“黃金法則”

在曆史長河中，孔子創立的儒家學說蘊含著跨越時空的智慧。其中，“君子文化”作為(wei) 儒家思想的重要體(ti) 現，承載著對道德修養(yang) 和理想社會(hui) 的追求，而“忠恕之道”正是“君子文化”的核心，它不僅(jin) 指引著個(ge) 人修身，更在處理國家間關(guan) 係時展現出強大的生命力。其中，“己所不欲，勿施於(yu) 人”這句經典名言，堪稱處理國家間關(guan) 係的“黃金法則”。

楊朝明：建議在文化名人家鄉設立文言文傳習基地

孔子的 “仁愛” 思想、孟子的 “民貴君輕” 主張、荀子的 “勸學” 之道等，均通過文言文流傳(chuan) 千古，成為(wei) 中華民族精神世界的基石。“在文化旅遊產(chan) 業(ye) 蓬勃發展和鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略全麵推進的時代背景下，眾(zhong) 多文化名人故裏擁有豐(feng) 富的人文資源，但在深度挖掘和開發利用上存在不足。”今年全國兩(liang) 會(hui) 上，全國人大代表、山東(dong) 大學儒學高等研究院特聘教授楊朝···

【楊朝明】結合生活認識經典與聖賢

2024年4月，為(wei) 進一步增強與(yu) 讀者的交流，《走進孔子》期刊組織“名家解惑：你提問我回答”活動，並通過期刊微信公眾(zhong) 號發布通知，麵向海內(nei) 外讀者征集研讀儒家經典時遇到的問題與(yu) 存在的疑惑。活動吸引了廣大讀者參與(yu) ，並提出許多問題。編輯部邀請專(zhuan) 家學者就典型問題予以解答，並在《走進孔子》2024第6期刊出。孟子研究院公眾(zhong) 號特別轉載，以···

楊朝明 著《洙泗文獻征信》出版

《洙泗文獻征信》是一本關(guan) 於(yu) 早期儒家文獻與(yu) 思想研究的重要著作，由楊朝明編著，旨在通過征信的方式對洙泗地區的文獻進行深入探討和研究。關(guan) 於(yu) “洙泗”的概念，洙泗指的是孔子在洙水和泗水之間講學的地方，後世以洙泗代稱孔子及其儒家教育。因此，《洙泗文獻征信》這本書(shu) 可以看作是對早期儒家文獻和思想進行研究的重要學術成果，涉及儒學···

【專訪】楊朝明：祭孔為何曆久彌新彌廣？

祭祀儒家文化創始人孔子，是2000多年來，中國曆代為(wei) 了尊崇與(yu) 懷念至聖先師孔子，而在各地的孔廟和文廟等場所舉(ju) 行的祀典。近年來，越來越多喜歡中國文化、渴望了解儒家思想的人到當地的文廟、書(shu) 院等地參與(yu) 祭孔活動。

【楊朝明】為經典學習插上翅膀

孔子研究院劉續兵研究員主編的“國學經典音注”叢(cong) 書(shu) （含《〈大學〉〈中庸〉正音釋讀》《〈論語〉正音釋讀》《〈孟子〉正音釋讀》《〈詩經〉正音釋讀》《〈道德經〉正音釋讀》六部經典五部著作）問世，得到專(zhuan) 家學者們(men) 的肯定，受到傳(chuan) 統文化愛好者的追捧，可謂是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“兩(liang) 創”的用力之作，更是有別於(yu) 同質化叢(cong) 書(shu) 的創新之作。

【楊朝明】君子文化蘊含的家道倫理與社會擔當

據《孔子家語》記載，孔子有一天和魯哀公對話，魯哀公希望找人幫助治理魯國，孔子告訴他人可以分為(wei) 五類：庸人、士人、君子、賢人、聖人。聖賢是儒家最理想的人格，君子也是比較高的境界。孔子不把自己當成聖賢，但是以君子自許，勇於(yu) 做君子其實應該作為(wei) 一種人生追求。

【楊朝明】賡續中華文脈 讓優秀傳統文化成為“必修課”

“要立足長遠，進一步加強優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，把弘揚傳(chuan) 統文化的工作做得更深、更實、更有成效。”全國人大代表、孔子研究院原院長楊朝明建議，在全國各級各類學校設置中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化必修課。

【楊朝明】從中華優秀傳統文化中汲取力量

中國作為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大的國家，乃是以國家的形式承載了一個(ge) 偉(wei) 大的文明，中國首先是一個(ge) 文明的存在。英國漢學家馬丁雅克說，西方曾經也產(chan) 生了很多大帝國、強國，他們(men) 縱橫世界，深刻影響了世界曆史。但這些強大帝國在衰弱後基本上都灰飛煙滅，後世很難再有崛起的可能。與(yu) 之形成鮮明對比的是，古代東(dong) 方幾千年出現的幾乎所有強大帝國都來自中國···

【楊朝明】讀《論語·為政》有感：“為政以德”與“成德”之教

《論語·為(wei) 政》開宗明義(yi) ，說“為(wei) 政以德”，而孔子之學正是“成之以文德”的學問。

【楊朝明】以“禮”行禮 滋潤心靈 ——春節的文化底蘊

從(cong) 禮俗到禮儀(yi) ，再到禮義(yi) ，春節各種節慶習(xi) 俗，集聚著禮樂(le) 文化的精神。

【楊朝明】如何以國學鋪染民族文化底色？

國學是國人的文化基因，中國人應對國史與(yu) 文化懷有溫情和敬意。要推進文化自信自強，就要複興(xing) 國學，從(cong) 曆史深處尋找民族精神基因，從(cong) 民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳(chuan) 統元素的轉化與(yu) 新生。作為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大文明的存在，在中國五千多年的發展中，孔子儒學代表了文化的樣態與(yu) 氣質，使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們(men) 應尋···

【楊朝明】為何說崇正義是中華民族的核心追求？

近代以來，中國學術界談到所謂“正義(yi) ”理論時，每每習(xi) 慣以西文“justice”一詞作基礎，許多社會(hui) 問題的論述也依此而展開。現在學者們(men) 清晰地看到，隨著“西學”的強勢進入，以儒學為(wei) 主體(ti) 的傳(chuan) 統文化遇冷，中國學術界對“中國正義(yi) 論”傳(chuan) 統“集體(ti) 失語”。殊不知，中國的“正義(yi) ”學說更加根深葉茂、內(nei) 涵豐(feng) 富，是核心價(jia) 值觀念的深厚土壤和牢固根基。

【楊朝明】《論語·鄉黨》 ——知時處中的優雅君子

如果我們(men) 從(cong) 整體(ti) 上來看《論語》，會(hui) 發現前十篇和後十篇都是相對獨立的。曆史上《論語》流傳(chuan) 了幾個(ge) 不同版本，但相對來說，前十篇是比較穩定的，最大的差異在於(yu) 最後一篇。我們(men) 之前已經講過了《論語》前九篇，從(cong) 中可以看到《論語》內(nei) 部篇章既是相對獨立，又是層層遞進的，篇與(yu) 篇之間有內(nei) 在的關(guan) 聯性。

【楊朝明】《論語·子罕》 ——知天命，行仁道

說到“半部”的話題，必須思考《論語》本來是否20篇。大家知道，《論語》在漢代分為(wei) 三個(ge) 版本，分別為(wei) 《魯論語》《齊論語》《古論語》。《齊論語》比其他兩(liang) 者多《知道》《問王》兩(liang) 篇。2016年，考古工作者在海昏侯墓中發現了據說是失傳(chuan) 已久的《齊論語》，實際上，其他的墓葬此前也有類似發現。《齊論語》不是20篇，那麽(me) 《論語》本來的麵貌···

【楊朝明】《論語·泰伯》 ——禮讓仁孝之德，聖賢君子之風

整部《論語》，大致說來，似乎可以把前十篇作為(wei) 一個(ge) 相對的整體(ti) ，後十篇作為(wei) 一個(ge) 相對的整體(ti) 。前半部分的《子罕》《鄉(xiang) 黨(dang) 》兩(liang) 篇與(yu) 後半部分《子張》《堯曰》兩(liang) 篇，都顯得十分特殊。第十篇《鄉(xiang) 黨(dang) 》和第二十篇《堯曰》內(nei) 含在整部《論語》的結構裏，似分別有理論“落地”或“歸總”的意義(yi) 。

【楊朝明】《論語·述而》 ——濟古集大成，維來為至聖

在前幾篇的講讀中，我們(men) 反複強調《論語》的整體(ti) 性，強調要把《論語》的篇與(yu) 篇、章與(yu) 章結合起來看，這與(yu) 立林剛談到錢穆先生一致。錢穆先生說得好，讀《論語》應該逐章分讀，又貴能通體(ti) 合讀，反複沉潛，交互相發。在前麵兩(liang) 篇的基礎上，本篇更落腳到孔子本人。在本篇裏，每過若幹章，就會(hui) 有一次孔子形象的描述，把本篇分成了明顯的幾個(ge) 層···

【楊朝明】《論語·公冶長》 ——見之行事：在現實與曆史之間

疑古思潮盛行時期，很多人懷疑《論語》的真實性，認為(wei) 《論語》各篇是孔子以後的人在240多年裏陸陸續續加進去的注。中國人的疑古思潮影響到海外，海外不少學人步中國學者後塵，有人有過之而無不及。例如美國白牧之、白妙之夫婦說《論語》隻有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。如若《論語》隻有《裏仁》篇的前十六章靠得住，其···

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