楊朝明文集 - 伟德平台体育

【楊朝明】《論語·八佾》 ——明禮知理，為國以禮

《八佾》篇也是這樣。《八佾》是《論語》中的一篇，是《論語》中的第三篇，位於(yu) 《為(wei) 政》之後、《裏仁》之前。我們(men) 之前思考《論語》整部書(shu) ，會(hui) 想到不少相關(guan) 問題，例如《論語》的編者是誰，他為(wei) 什麽(me) 這樣編纂《論語》？麵對浩瀚的孔子遺說，《論語》編者是怎樣選編的？他是隨意堆砌還是用心編排的？

大家都很熟悉《孔子家語·弟子行》中的那個(ge) 重要記載，即衛將軍(jun) 文子的那句概括：“孔子之施教也，先之以詩書(shu) ，而道之以孝悌，說之以仁義(yi) ，觀之以禮樂(le) ，然後成之以文德。”大家可以把這個(ge) 記載與(yu) 《為(wei) 政》篇比較，看看是否有某種程度上的暗合。我的意思是說，孔子施教，目標是“成之以文德”，培養(yang) 治國理政的人才。隻有為(wei) 政以德，才能像北辰那···

【楊朝明】人道與仁德 ——《論語·裏仁》解讀

疑古思潮盛行時期，很多人懷疑《論語》的真實性，認為(wei) 《論語》各篇是孔子以後的人在240多年裏陸陸續續加進去的注。中國人的疑古思潮影響到海外，海外不少學人步中國學者後塵，有人有過之而無不及。例如美國白牧之、白妙之夫婦說《論語》隻有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。

全國政協委員楊朝明：發揮新鄉賢作用，以“書香家庭”帶動“書香中國”

建設書(shu) 香社區，需要配備一支專(zhuan) 、兼職結合的文化教育工作者隊伍。在這支隊伍中，可充分發揮離退休幹部、教育工作者、熱心社會(hui) 人士的作用。這些人士可謂“新鄉(xiang) 賢”，“老有所養(yang) ”是社會(hui) 文明的表現，老者可以有更多作為(wei) ，使“老有所教”“老者安之”“少者懷之”，讓老年人在教育下一代過程中有更多的獲得感、成就感，讓年輕人成長穩健，人們(men) 在“書(shu) ···

全國政協委員楊朝明：重視服飾禮儀及其教化功能，發揮校服“育人”功能

衣冠上國”“禮義(yi) 之邦”，服飾有時是一種禮儀(yi) 表達。禮儀(yi) 表達著禮義(yi) 。中國曆來重視服飾禮儀(yi) 及其教化功能，注重外表與(yu) 禮義(yi) 的統一，這也是我們(men) 傳(chuan) 統文化的重要組成部分。全國政協委員、尼山世界儒學中心原副主任、孔子研究院原院長楊朝明認為(wei) ，“孩子穿什麽(me) 樣的衣服，也表明什麽(me) 樣的價(jia) 值追求”。

【楊朝明】齊家宜學聖人訓

不知不覺間，在孔子故裏曲阜學習(xi) 、教學、研究，至今已有四十年時間，所接觸、學習(xi) 、思考的都是中國傳(chuan) 統文化，所謂“口不絕吟於(yu) 六藝之文”，切磋琢磨的是孔孟之道，繞梁不去的是聖人之教。

【專訪】楊朝明：為什麽說儒學是超越時空的思想？

隨著“考古盲盒”帶熱考古，《天工開萬(wan) 物》等網絡短片讓傳(chuan) 統技藝重回公眾(zhong) 視線，傳(chuan) 統文化正在重新變得流行。如果說傳(chuan) 統文化是一棵大樹，儒家文化無疑是樹幹，孔子研究院院長楊朝明近日接受中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪時指出，儒學本身是超越時空的思想，隻要人類還生活在一起，哪怕百代之後，也仍然能作為(wei) 為(wei) 人處世之道。他既為(wei) 傳(chuan) 統文化的一些···

【楊朝明】禮樂文明是中華民族的“不動產”

在中華文明乃至世界文明的廣闊舞台上，中華禮樂(le) 文明就像一棵永不凋零的大樹，一叢(cong) 常開不敗的花簇。它是以孔子學說為(wei) 代表的儒家文化的精神要義(yi) 所在，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的犖犖大端。我們(men) 今天弘揚傳(chuan) 統文化，就要正確認識和解讀中華禮樂(le) 文明，使之在新時代煥發勃勃生機。

【楊朝明】《論語·憲問》——“修己而安人”的“為己之學”

《憲問》篇是《論語》第十四篇。在《先進》篇之後，《論語》下半部在篇名上有三位孔子弟子先後出場。首先是顏淵，然後是子路，本篇是原憲。原憲是孔子的家宰，政事科弟子。孔子去世以後，原憲便退隱了。顏淵、子路、原憲似乎分別代表了孔子弟子的不同層次。

【楊朝明】中華傳統文化中的民族共同體意識

中華民族是多民族長期交往和不斷融合形成的共同體(ti) ，各民族之間相互影響，相互聯係，密不可分，共同創造了中華民族光輝燦爛的文化。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化包含深沉厚重的民族共同體(ti) 意識，它促進了中華民族的形成與(yu) 壯大，維係了中華民族的團結與(yu) 和諧，也必將進一步推動中華民族的進步與(yu) 發展。

【楊朝明】《論語·子路》 ——為政在人，選賢舉能

《子路》是《論語》的第十三篇。如果《論語》分為(wei) 上、下兩(liang) 部的話，下半部的第一篇《先進》，講的是我們(men) 如何實現自己的理想人格。在孔門弟子集體(ti) 出場之後，就是《顏淵》篇，《顏淵》之後就是《子路》篇。如果大家留意一下《孔子家語》，《孔子家語》第十八篇是《顏回》，第十九篇是《子路》，這是一種簡單的巧合嗎？

【楊朝明】《論語·公冶長》 ——見之行事：在現實與曆史之間

疑古思潮盛行時期，很多人懷疑《論語》的真實性，認為(wei) 《論語》各篇是孔子以後的人在240多年裏陸陸續續加進去的注。中國人的疑古思潮影響到海外，海外不少學人步中國學者後塵，有人有過之而無不及。例如美國白牧之、白妙之夫婦說《論語》隻有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。如若《論語》隻有《裏仁》篇的前十六章靠得住，其···

【楊朝明】《論語·先進》——人的成長與理想人格

在《先進》篇中，孔子所談基本上都是他的弟子。第一章即“先進於(yu) 禮樂(le) ”這一章，前人已經說的非常清楚。“先進於(yu) 禮樂(le) ，野人也”，意思是沒有貴族身份，要先學習(xi) 禮樂(le) ，這些人是“學而優(you) 則仕”的人。

【楊朝明】《論語·鄉黨》——知時處中的優雅君子

如果我們(men) 從(cong) 整體(ti) 上來看《論語》，會(hui) 發現前十篇和後十篇都是相對獨立的。曆史上《論語》流傳(chuan) 了幾個(ge) 不同版本，但相對來說，前十篇是比較穩定的，最大的差異在於(yu) 最後一篇。我們(men) 之前已經講過了《論語》前九篇，從(cong) 中可以看到《論語》內(nei) 部篇章既是相對獨立，又是層層遞進的，篇與(yu) 篇之間有內(nei) 在的關(guan) 聯性。

【楊朝明】人學視野與中華文化智慧力量

探討人類命運共同體(ti) ，就要研究人本身。可以說，中國儒學的核心是人學，是關(guan) 於(yu) 人性與(yu) 人價(jia) 值問題的思考。中國的文化選擇使中華民族幾千年來更加和諧、和平地共同生活在一起，隨著中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，中國還將為(wei) 世界作出更大貢獻。

【楊朝明】《孔子家語》與傳統文化新境界

《孔子家語》並非後世“言之鑿鑿”的偽(wei) 書(shu) 。《家語》中的文獻資料不僅(jin) 糾正了不少傳(chuan) 世文獻的錯誤，更激活了一批為(wei) 人們(men) 長期忽視的“偽(wei) 書(shu) ”，夯實了孔子儒學與(yu) 中國早期思想文化研究的基礎。盡管《孔子家語》可能經過了整理潤色、傳(chuan) 抄中的增損以及重新編訂，但這與(yu) 傳(chuan) 統意義(yi) 上的作偽(wei) 具有本質的不同。《孔子家語》為(wei) 今天人們(men) 認識孔子儒學、認識中···