《論語·子罕》

——知天命，行仁道

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：西曆2021年10月8日

前人有“半部論語治天下”的說法，為(wei) 什麽(me) 是“半部”？學習(xi) 《論語》，也可將其分為(wei) 兩(liang) 部分來看，把前、後10篇各自作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 。

說到“半部”的話題，必須思考《論語》本來是否20篇。大家知道，《論語》在漢代分為(wei) 三個(ge) 版本，分別為(wei) 《魯論語》《齊論語》《古論語》。《齊論語》比其他兩(liang) 者多《知道》《問王》兩(liang) 篇。2016年，考古工作者在海昏侯墓中發現了據說是失傳(chuan) 已久的《齊論語》，實際上，其他的墓葬此前也有類似發現。《齊論語》不是20篇，那麽(me) 《論語》本來的麵貌如何？我覺得，不論哪個(ge) 本子，《論語》祖本本來就具有一個(ge) 整體(ti) 性，《齊論語》的最後不論哪篇，篇名不論是《知道》還是《問王》，談的就是王道，這與(yu) 今本《論語》的《堯曰》是一致的。《齊論語》沒有流傳(chuan) 下來，或許自有它內(nei) 在的原因，但今本《論語》的最後一篇《堯曰》相對篇幅較少，比較簡短，也是在講王道，就是堯、舜、禹“允執厥中”。到了最後，儒家的理想和追求就更明顯了，就是堯、舜、禹傳(chuan) 王道的問題，這是整個(ge) 《論語》的一個(ge) 終點。所以，不論怎樣分章，不論哪個(ge) 版本，都不妨礙我們(men) 所說的《論語》的整體(ti) 性、邏輯性。

我們(men) 看《子罕》，要看《論語》的“全部”“整部”，要看《論語》的“半部”。《論語》前半部第十篇是《鄉(xiang) 黨(dang) 》，相對於(yu) 《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇，其前的九篇都具有明顯的理論性，《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇則回歸到生活。或者說《鄉(xiang) 黨(dang) 》記述的是現實中的出入往來、辭受取予之間，即孔子如何言行坐臥，如何出處進退。如果說第十篇非常落地、非常寫(xie) 實，第九篇則有很強的理論性、哲學性。

子貢說“夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也”，說到“命”的問題，第九篇就是從(cong) 深層次談性與(yu) 仁的哲學問題。《子罕》篇比較深刻，引領人們(men) 進入孔子的思想世界、心靈世界。客觀上，我們(men) 看到了命，認識到處在這樣的世界，我們(men) 具有這樣的身份、這樣的擔當，這是客觀現實。但是，更重要的是，主觀上我該怎麽(me) 辦？所以本篇重點應該落腳於(yu) “我欲仁，斯仁至矣”。麵對當下的我，我該怎麽(me) 辦？如何發揮自己的主觀能動性。所以，這一篇我覺得非常好，特別值得細細品味，這一篇的中心思想就是“知天命，行仁道”。

孔子說自己“五十而知天命”，他強調君子要“畏天命”，這不是說聽天由命，而是“人定勝天”。“人定”是內(nei) 心淡定，內(nei) 心寧靜，內(nei) 心主動。隻有我們(men) 心靜了，才能聽到別人聽不到的聲音，看到別人看不到的風景。隻有自己的內(nei) 心對世界有正確的認知，才能給自己有一個(ge) 清晰的定位，才能掌握主動，正確準確把握自己的“時”。《子罕》篇既談客觀的命，更談談主觀的仁。

剛才主講人講的很好，他看到了本篇的層次。我認為(wei) ，《子罕》大致可以分為(wei) 五個(ge) 部分：

第一，高度與(yu) 境界

第1—4章為(wei) 第一部分，主要談關(guan) 於(yu) 高度和境界的問題。第一章就概括了孔子的一個(ge) 特點：“子罕言利”。人的本性就是逐利，這就像孔子所說“富與(yu) 貴，是人之所欲也”，但“上下交征利而國危矣”，雖然孔子不太談利，但絕不是忽視利，孔子隻是強調在逐利的過程不能忘記了“義(yi) ”，因此人需要加強素養(yang) ，需要張揚人的社會(hui) 性，“率性就道”。

“率性”，率什麽(me) 性？率人性。“人之初，性本善”，人性即人之所以為(wei) 人的特性，即人的善性。“率性”，就是“明明德”“致良知”。“大學之道”不就是要成就人的大格局嗎？因為(wei) 要引導性情，率性就道，所以“罕言利”。

率性就道，一定建立在對於(yu) 天命、對於(yu) 人性認知的前提下。孔子說“仁者，人也”，有仁德才是人。要談仁，就要談人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者，不要把“人”與(yu) 禽獸(shou) 混為(wei) 一談。談仁的問題，就是談人本身，所以“與(yu) 命與(yu) 仁”，孔子“與(yu) 命與(yu) 仁”，這是他的“人學”。與(yu) 命與(yu) 仁，這是概說孔子。

孔子強調君子要知命、畏命，說“不知命無以為(wei) 君子”。“夏代尊命”“殷商尊神”“周代尊禮”。周人談命，已經走出了對天命的迷信，將其變成一種主動的認知。什麽(me) 是天命？《尚書(shu) 》說“民之所欲，天必從(cong) 之”“天視自我民視，天聽自我民聽”，可見天命就是天意，天意就是民意。所以，周代“敬德保民”的思想，把民放在第一位，百姓就是天。

為(wei) 政者“畏天命”就要“敬德保民”。敬德保民，這是西周時期就已經形成的政治思想，從(cong) 周公到孔子以至於(yu) 後世儒家一以貫之，成為(wei) 中華民族優(you) 良的政治傳(chuan) 統。命是外在的、客觀的。對具體(ti) 人而言，必須有使命感。認知、理解天命就是“知天命”，就能“畏天命”。“命”有兩(liang) 個(ge) 內(nei) 容：從(cong) 外在而言是天命，從(cong) 內(nei) 在而言是使命。對命的認知要清楚，要有使命感，所以孔子“與(yu) 命與(yu) 仁”。“與(yu) 命”“與(yu) 仁”實際是一體(ti) 的。

第二章“達巷黨(dang) 人”章，“吾何執，執禦乎？執射乎？吾執禦矣”。為(wei) 什麽(me) 將孔子談執禦、執射放在第二章？射、禦簡單理解就是小藝，是小學“六藝”中的兩(liang) 個(ge) 。更深層次可以這樣理解：射，是我自己怎麽(me) 做；禦，是我不僅(jin) 要做好，還要管理好，擔負更大的責任。這樣，孔子的擔當就體(ti) 現出來了，他說：吾執禦矣。《孔子家語》有《執轡》篇，說執轡是說駕車，更是說治國。《孔子家語》的《王言解》說：“道以明德，德以尊道”“非德道不尊，非道德不明”。他接著說：“雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道裏；雖有博地眾(zhong) 民，不以其道治之，不可以致霸王。”孔子以駕車喻治國。治理一個(ge) 國家就像駕馭一輛車，管理一個(ge) 企業(ye) 、管理一個(ge) 家族，不也像駕車嗎？孔子有一腔情懷，他希望天下有道，各遵其道，以駕車比喻治國。他所以“執禦”，顯示了孔子心懷天下，顯示了他的使命感、責任感。

“麻冕，禮也，今也純，儉(jian) ，吾從(cong) 眾(zhong) 。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾(zhong) ，吾從(cong) 下。”孔子雖然“祖述堯舜，憲章文武”，尊從(cong) 周公，遵守禮樂(le) ，但孔子之道是“中道”，禮樂(le) 也因時而變，絕不可拘泥。這就像夏、商、周三代之禮的“損益”關(guan) 係，形式可以變，內(nei) 在精神變不了。孔子格局大了，他已經由必然王國達到了自由王國，他把握了禮的本質，因自知而自覺，因自覺而自在。他基於(yu) 對禮的內(nei) 在精神的理解。因為(wei) 禮“毋不敬”，注重的是本質而不是形式。所以他才“麻冕”而“從(cong) 眾(zhong) ”，“拜下”而不泰。

第四章“子絕四”的“四毋”也是一種境界，“毋意，毋必，毋固，毋我”。孔子不臆想，不固執，不拘泥，不自我，這是很高的境界。例如“毋固”，孔子說：“君子不重則不威，學則不固”，他在不停地進步，在不停地求知，在不停地上進。就像佛家“無我相，無人相，無眾(zhong) 生相，無壽者相”，就是無相。“不著相”，這是孔子格局和境界。

《子罕》篇的前四章看起來字數不多，但內(nei) 涵極其豐(feng) 富，孔子思想的高度和深度盡在其中。孔子因為(wei) 有對生命本質的把握，才不固執、不拘泥。孔子看得很清楚，他對生命本質的體(ti) 認，他把自己融入社會(hui) ，所以不會(hui) 隨波逐流。如果社會(hui) 有一位非常優(you) 秀的引領者，孔子無疑就是這位引領者。為(wei) 什麽(me) 是這樣？他對於(yu) 人心、對於(yu) 社會(hui) 理解深刻、看得透徹。

第二，天命觀與(yu) 使命感

第5—9章為(wei) 第二部分，談孔子的天命觀與(yu) 使命感。第五章曰：“子畏於(yu) 匡，曰：‘文王既沒，文不在茲(zi) 乎？天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也；天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何！’”孔子生活在這樣的時代，對於(yu) 道德不行，對於(yu) 天下無道，對於(yu) 禮壞樂(le) 崩的現實，他有深切體(ti) 認。在生命受到威脅的情況下，還有“斯文在茲(zi) ”的使命擔當，就像王充說“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”。孔子為(wei) 什麽(me) 要憲章文武？到了孔子時，周公創製的禮樂(le) 文明出現了崩壞的趨勢，孔子要重整禮樂(le) 。雖然大廈將傾(qing) ，但是孔子還是將禮樂(le) 文明繼承下來，後來董仲舒才能繼承並發展。孔子敬畏天命，為(wei) 什麽(me) 說顏回去世時孔子說“天喪(sang) 予”？顏回在孔子弟子中太重要了，孔子把顏回視為(wei) 傳(chuan) 人，結果傳(chuan) 人早夭，所以他慨歎“天喪(sang) 予”。在這樣的背景下，“天生德於(yu) 予”，孔子知天命，希望大家敬畏天命。其實，這種使命感貫穿了孔子的一生，孔子很早“誌於(yu) 學”，他的使命是他人生的起點，使命也是他人生的終點；使命是路徑，也是方法。孔子的使命感就是不忘初心，這種使命鼓舞了他的一生，他一生都在追尋大道。

第六章“大宰問於(yu) 子貢曰：‘夫子聖者與(yu) ？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將聖，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”環境、時代造就了孔子，他說“吾少也賤，故多能鄙事”，他要了解人心，了解社會(hui) ，了解時代，一個(ge) 人的成長離不開這樣的時代認知。一個(ge) 人一直順風順水，可能不一定完全是好事。一個(ge) 人少年生活艱辛，讓他心存感恩，學習(xi) 父母的善良，學習(xi) 父母的辛苦，就會(hui) 有堅韌，有對世界、對人心的深刻體(ti) 認。一個(ge) 人的成長少不了曆練。孔子“少也賤，故多能鄙事”，這相當於(yu) 格物致知，格物致知就是在事上磨。在事上磨才是格物，才能致知，才能致良知，這是對世界的認知，是境界的提升。

下一章，“牢曰：‘子雲(yun) ：‘吾不試，故藝。’’”客觀原因、主觀原因綜合成就了孔子，孔子“不試”，所以多才多藝，所以無事不宜。“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於(yu) 我，空空如也。我叩其兩(liang) 端而竭焉。”這講的是格物，格物要從(cong) 具體(ti) 的事物入手，切磋琢磨，反思事物處理的最佳狀態。如果處理矛盾雙方的關(guan) 係，就要多換位思考，立己達人，忠恕仁愛。做到“叩其兩(liang) 端用其中”“切問而近思”，切事而思，格物致知。

“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’”孔子處在這樣的時代，才有了孔子。孔子說“吾已矣夫”，這是悲傷(shang) 還是不甘，還是要繼續發奮？當一個(ge) 人激憤的時候，這樣一個(ge) 時代，會(hui) 把人的銳氣消磨殆盡，但也許就是這樣的時代，孔子想的依然是“天下無道久矣，莫能宗予”。可見，這是一種心境，這是孔子的天命觀，體(ti) 現了他的使命感。

第三，高貴人生

第10—16章是第三部分，談孔子的高貴人生。“子見齊衰者、冕衣裳者與(yu) 瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。”出於(yu) 禮節，孔子見到穿喪(sang) 服、穿禮服戴禮帽以及盲人這類的人，即使比自己年輕，孔子也一定站起來；從(cong) 他們(men) 身邊走過，也一定會(hui) 小步而快速地走過去。我們(men) 由此看到了孔子的內(nei) 心世界，看到了他的高度。高貴的人一定懂得尊重，高貴的人才能被人尊重。孔子尊重人，體(ti) 現在一個(ge) 個(ge) 具體(ti) 的細節中、小事上，這是高貴人生的外在彰顯。其實，孔子處處如此，例如“子食於(yu) 有喪(sang) 者之側(ce) ，未嚐飽也”。可以想象得出，如果人家在發喪(sang) ，旁邊卻有人狼吞虎咽第吃飯，氣氛就不協調，對喪(sang) 主就缺乏尊重。

顏回稱讚孔子，說：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從(cong) 之，末由也已。”這也是孔子高明之處，是孔子的一種強大。有人看不到孔子的高，是因為(wei) 他沒有“仰”；有人看不到孔子的堅，因為(wei) 他沒有“鑽”，這裏可謂暗合道妙。你不學聖人，便“不知道自己不知道”。有的人在中華聖哲麵前狂傲，其實是他自己的無知。

“子疾病，子路使門人為(wei) 臣。病間，曰：‘久矣哉！由之行詐也！無臣而為(wei) 有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與(yu) 其死於(yu) 臣之手也，無寧死於(yu) 二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於(yu) 道路乎？’”孔子批評子路，認為(wei) 應該實事求是，這是孔子仁德的體(ti) 現。懷天下一體(ti) 之仁，就能以天下人為(wei) 自己的父母兄弟。當“四海之內(nei) 皆兄弟”時，就能把家中的親(qin) 情推衍開來，才可能對別人尊重。對需要尊重的人，你有沒有仁德，立馬就體(ti) 現出來。所以，在這些具體(ti) 的生活細節中，孔子高貴、高大被體(ti) 現出來。這就像王陽明先生所說“聖人之道，吾性自足”，這是孔子從(cong) 內(nei) 到外的高超修養(yang) ，一個(ge) 高貴的形象被刻畫出來。

“子貢曰：‘有美玉於(yu) 斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待賈者也。’”為(wei) 什麽(me) 待賈而沽？就是希望有人真心認可，孔子並不是不想出仕。孔子周遊列國，想出仕的思想非常迫切，他有一腔關(guan) 懷，希望世界更加美好。“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”有些人不是君子，不論他住在什麽(me) 樣的房子裏，也不會(hui) 高貴。何為(wei) 高貴？裏仁為(wei) 美，真正的高貴體(ti) 現在他如何安放心靈，它是由內(nei) 而外的。真正的高貴，是別人覺的你高貴，對你“中心悅而誠服”。

第十五章，“子曰：‘吾自衛反魯，然後樂(le) 正，雅頌各得其所。’”樂(le) 正就是正樂(le) ，正樂(le) 就是正心，正心就是使人無邪。所以為(wei) 政者進行詩、書(shu) 、禮、樂(le) 之教，培養(yang) 的是人的溫良品格。“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，正心才能正人，人正極其重要。正人用邪法，邪法也正；邪人用正法，正法也邪。孔子正樂(le) ，“雅頌各得其所”，“雅”是雅正之樂(le) ，宮廷雅樂(le) ；“頌”是宗廟祭祀的樂(le) 歌，都是教化所用。古時候，禮、樂(le) 、詩、歌、舞幾位一體(ti) ，儒家講樂(le) 正，講禮和樂(le) ，禮主敬，樂(le) 主和。“和”就是和諧。

第十六章，“子曰：‘出則事公卿，入則事父兄，喪(sang) 事不敢不勉，不為(wei) 酒困，何有於(yu) 我哉。’”這是夫子自評其為(wei) 人之道。這裏論述的是成年人在朝廷、家中、喪(sang) 事以及對飲酒等事上應持有的態度。在孔子看來，一個(ge) 人做到這些很重要。如果做到了這些，還有什麽(me) 可擔心的呢？

第四，勉人為(wei) 學

從(cong) 第17—26章為(wei) 第四部分，談孔子勉人為(wei) 學。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”這一章重點在勉人向學。時光流逝，時光在不停流逝，人不可不勤勉，不可不奮發。曾國藩說年輕人“早起”很重要。早起就是勤奮，勤奮就能把握時光。“逝者如斯夫，不舍晝夜”，水一直在流淌，年齡在一個(ge) 不停地增大，我們(men) 應該有一個(ge) 積極的人生。孔子勉人好學，有一個(ge) 積極的人生，這是珍惜時光、理解天道的問題，人應該順應天道自然、珍惜光陰。古人八歲入小學，十五歲入大學，入大學窮理正心，通過天道自然理解人生。

“子曰：‘吾未見好德如好色者也。’”做事要真誠，要發自內(nei) 心。“修德”就要真“修”，而不是裝給別人看，不是說說而已。在曲阜孔府啟事廳有一副對聯，是明代著名的書(shu) 法家薑克禮所寫(xie) ：“以利己之心交朋必善，以好色之念求學必真”。我希望朋友怎麽(me) 對待我，我先這樣對待朋友，交朋友、與(yu) 別人交往時，要多考慮別人，不能光考慮自己。這就是《孔子家語》所記孔子之言“所求乎朋友先施之”。治學也是一樣，“以好色之念求學必真”，要篤誌求道。孔子儒家要求人們(men) 了解天道自然，隻有這樣，才能做好自己。這談的是明理正心的問題，是窮理誠意的問題。

第十九章大家討論也比較多，“子曰：‘譬如為(wei) 山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。’”“止，吾止也”，成山的時候，再來一筐土就完成，如果此時停下，那我的事就沒完成。如何去理解進和退、行與(yu) 止？這需要有積極進取精神，“語之而不惰者，其回也與(yu) ！”前麵說不止，這裏說不惰，下邊又談“吾見其進也，未見其止也”。下一章“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫”，苗長的好，不等於(yu) 有好結果。結出果實後，果實要實實在在。糧食豐(feng) 收而不是苗好，不是看起來很好。一個(ge) 是“不止”，一個(ge) 是“不惰”，都講不能中道而廢，都是勉勵為(wei) 學。

“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”。孔子說：“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑。”“誌於(yu) 學”表達的是方向。誌於(yu) 學，就可能“三十而立”。立，就是找到自己的合適位置。“四十而不惑”，人到了四十歲、五十歲還一事無成，他也就沒什麽(me) 可怕的了。所以孔子還有一句話，“年四十而見惡焉，其終也已”。到了四十歲還讓人不喜歡，甚至還讓人討厭，他這一輩子也就這樣了。

“法語之言，能無從(cong) 乎？改之為(wei) 貴。巽與(yu) 之言，能無說乎？繹之為(wei) 貴。說而不繹，從(cong) 而不改，吾末如之何也已矣”。我們(men) 擇善而從(cong) ，向聖賢看齊，自己也要努力去做聖賢。向聖賢看齊，強調“改之為(wei) 貴”。人非聖賢，孰能無過，因此向聖賢看齊要“改之為(wei) 貴”。法語（yù）之言，就是指正言告誡的話，可奉為(wei) 法度的話語。所謂“法語之言”與(yu) 《孔子家語·五儀(yi) 》篇“訓格之言”意義(yi) 相同。“訓格之言”之“格”，按照王肅注所說“格”即“法”。巽與(yu) 之言，就是恭順讚許的話。巽，順從(cong) 。《周易·說卦》記“巽為(wei) 風”，風吹一邊倒為(wei) 順從(cong) 。孔子的意思是，要接受正言告誡之言，分析恭維讚許之言；要理解其中蘊含的道理，理出頭緒，接受而且改正。否則，對這種人就沒有什麽(me) 辦法了。

“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”。“忠信”就是人的底。什麽(me) 是忠信？就“孝、悌、忠、信”而言，“孝”“悌”是在家中，“忠”“信”則是在外，走出家庭。曾子說他自己省身：為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？《孔子家語》記載了一則故事：黃河波濤洶湧，十分凶險，孔子師徒看見一人跳入黃河，遊了一陣又回到岸上。問其能夠安然無恙的原因，那人說自己跳入黃河的時候靠的是“忠信”，出來的時候靠的也是“忠信”，是“忠信”讓他安然無恙地回來的。順著水流，遵從(cong) 水性，“而吾不敢以用私”。這就是那人所說的：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從(cong) 以忠信。忠信措吾軀於(yu) 波流，而吾不敢以用私，所以能入而複出也。”“忠信”就是遵從(cong) 規律。忠，心中有中；信，就是可靠、誠心。與(yu) 人交朋友靠的就是信。關(guan) 鍵是“主忠信，毋友不如己者”，不要與(yu) 做人不忠信、品德比我們(men) 差的人交往過密。

“三軍(jun) 可奪帥也，匹夫不可奪誌也”。“匹夫不可奪誌”體(ti) 現的是誌向的堅定。《孫子兵法》說決(jue) 定戰爭(zheng) 勝負的標準有五個(ge) 方麵，第一就是“道”，即“上下同意”。“上下同意”，則老百姓“可以與(yu) 之死，可以與(yu) 之生”，這也就戰無不勝了。“三軍(jun) 可奪帥也，匹夫不可奪誌也”，“誌”十分重要，立誌就是心的方向。成為(wei) 一個(ge) 什麽(me) 樣的人，必須先立誌，誌向堅定了，就一心向學。一心向學要有堅定的信念，由此才能進德修業(ye) 。

“後生可畏”章講的是緊迫感，修身、立德及時，要有緊迫感。如果到了五六十歲才有修身、立德的緊迫感，大概為(wei) 時已晚，“莫欺少年窮”以及“少壯不努力，老大徒傷(shang) 悲”都有這樣的意思。

第五，讓生命紮根

從(cong) 第27—31章為(wei) 第五部分，談的是讓生命紮根。子曰：“衣敝緼袍，與(yu) 衣狐貉者立，而不恥者，其由也與(yu) ？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”在孔子看來，在一個(ge) 喜歡奢華的社會(hui) 裏，穿著破舊的袍子與(yu) 穿著狐貉輕裘的人站在一起，而沒有羞慚之感的大概隻有仲由一個(ge) 人吧！不嫉妒也不貪求，怎麽(me) 會(hui) 不善呢？子路則老是叨念著這句話，並以此為(wei) 座右銘。人要成就大善，就不能不從(cong) 小處著手。孔子為(wei) 什麽(me) 說“士誌於(yu) 道，而恥惡衣惡食者，未足與(yu) 議也”？真正的士不會(hui) 斤斤計較於(yu) 生活的瑣事，這就是達德。為(wei) 什麽(me) 說“歲寒，然後知鬆柏之後凋也”？隻有經得起風雨，經得起磨難，才能顯現出一個(ge) 人品行。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，這就是“三達德”。“三達德”就是“三大德”，“達”就是大。《逸周書(shu) 》中，周武王同周公說“旦，汝維朕達弟”，“達弟”也可有弟弟中年齡最長的意義(yi) 。

“可與(yu) 共學，未可與(yu) 適道；可與(yu) 適道，未可與(yu) 立；可與(yu) 立，未可與(yu) 權”。這是關(guan) 於(yu) 格局和境界問題。孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子又說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為(wei) 下矣。”善導人者，必因才而篤之。中人以下，驟語以高深之道，不惟無益，反將有害。道有高下，智有深淺，本章孔子所言，《論語》編纂者大概是說人應該不斷提升自己，因為(wei) 真正境界高的人懂得變通，可以做到時中，可以通權達變，但不會(hui) 違背大道。

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而”。所謂“豈不爾思，室是遠而”，是說我難道不想你嗎，隻是家住得太遙遠。孔子評論道：“未之思也，夫何遠之有？”大概隻是沒有想念罷了，如果真的想念，又有什麽(me) 遙遠的呢？心動變成行動，需要“待悅而後行”。《周易》說“富有之謂大業(ye) ，日新之謂盛德”，大業(ye) 就是大的成功、大的格局，這樣的人才是真正的富有。冉求說“非不說子之道，力不足也”，孔子指出，這不是“力不足”，而是自己畫地為(wei) 牢。

《中庸》說：“誠則明矣，明則誠矣”。人欲明，需要誠，因誠而明。人之誠，因其明，因明而誠。人需要明，需要誠。人要達到很高的格局和境界，真正讓自己的生命紮根，就做一個(ge) 有心的人。這樣，最後一章就和本篇第一章有了呼應。一個(ge) 人要了解自己的本心，需要一種使命感，一種對自己天命的自覺的使命感。“仁者，人也”，隻有這樣才是道之人，一個(ge) 大格局的人。

《子罕》篇前後邏輯聯係緊密，讀起來讓人心潮澎湃。整部《論語》到這一篇，就達到了理論論述的高潮，第十篇則回歸於(yu) 平實。

責任編輯：近複